自然辯證法作業(yè)

1、自然辯證法概論科學(xué)與宗教論伽利略科學(xué)思想與宗教信仰的關(guān)系摘要：伽利略具有科學(xué)家和宗教徒的雙重身份。他游離又交融于科學(xué)和神學(xué)之間，努力恪守一個(gè)靈魂已有歸宿的科學(xué)家的職責(zé)。本文以伽利略為個(gè)案進(jìn)行微觀研究，從他的科學(xué)探索實(shí)踐出發(fā)，通過個(gè)案分析具體深入地探討他的科學(xué)思想、宗教信仰以及兩者間的關(guān)系，通過對(duì)伽利略的科學(xué)思想和宗教信仰以及圣經(jīng)的分析，我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)與宗教之間的關(guān)系并不是我們普通意義下所理解的那樣毫不相干甚至互相抵抗。實(shí)際上，它們之間存在著一種既相互制約又互相促進(jìn)的曲折進(jìn)步、共同發(fā)展的張力，這種科學(xué)與宗教復(fù)雜的關(guān)系清晰而深刻地體現(xiàn)在伽利略身上。關(guān)鍵詞：科學(xué)思想 宗教信仰 伽利略 圣經(jīng)1引言伽利略

2、1632年因出版關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話，宣傳和捍衛(wèi)哥白尼學(xué)說而被羅馬宗教法庭審判，并判處終身監(jiān)禁。此“伽利略事件”一方面作為宗教壓制科學(xué)的證據(jù)，凸顯了宗教與科學(xué)的對(duì)立沖突；另一方面，伽利略也由此成為與宗教作“斗爭”的勇士而備受贊揚(yáng)。有學(xué)者認(rèn)為：伽利略是“將科學(xué)與宗教脫離和分裂的思想界中去成為領(lǐng)袖人物”1。這個(gè)觀點(diǎn)正確嗎?歷史上的伽利略究竟是怎樣理解科學(xué)與宗教的關(guān)系呢?本文從伽利略的科學(xué)思想和宗教信仰兩個(gè)側(cè)面及信仰與理性的關(guān)系來嘗試展現(xiàn)歷史上真實(shí)的伽利略。2伽利略時(shí)代的科學(xué)思想科學(xué)思想是指，在各種特殊科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究方法的基礎(chǔ)上提煉出來的、能夠發(fā)現(xiàn)和解釋其它同類或更多事物的合理觀念和

3、推斷法則，它對(duì)進(jìn)一步的、更廣泛的科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐具有導(dǎo)向作用。簡單地說，科學(xué)思想是科學(xué)知識(shí)和方法的概括和提升，有助于知識(shí)的擴(kuò)展和方法的推廣2。科學(xué)思想作為一種理論觀確實(shí)是科學(xué)知識(shí)的提升與系統(tǒng)化，零散的知識(shí)必須有思想來穿針引線。人文思想的引入，則促使科學(xué)產(chǎn)生對(duì)自身的反思，賦予科學(xué)思想以價(jià)值的意味?？茖W(xué)思想不僅生動(dòng)地體現(xiàn)了各門自然科學(xué)的聯(lián)系，而且往往超出各學(xué)科本身的范圍，對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生或深或淺的影響。因?yàn)樽匀唤缰械母鞣N矛盾、各種物質(zhì)形態(tài)、各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)、各種作用、各種過程都是相互聯(lián)系、相互滲透的。因此，只要自然科學(xué)的某個(gè)學(xué)科對(duì)自然界的發(fā)展提供了某種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)、提出某種理論的說明，那么其理論

4、思想就往往超出這個(gè)學(xué)科本身的范圍，對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生或多或少的影響3。但丁稱亞里士多德為“眾人之師”。從阿奎那時(shí)代到伽利略時(shí)代的有識(shí)之士都非常尊崇亞里士多德。如果人們想要獲得知識(shí)，那么唯一的方法就是精心閱讀亞里士多德的原著；研究亞里士多德著作的注釋，以求掌握其著作的原義；并且要去探究其著作中存有爭議的問題。從十三世紀(jì)開始，大學(xué)教育就采用了這套模式。人們都把亞里士多德尊為哲圣；一切知識(shí)都屬于哲學(xué)，正如一切信仰都屬于宗教神學(xué)一樣。4亞里士多德哲學(xué)的根本目的是要了解為什么世間萬物是我們所見到的這種樣子，為什么它們不會(huì)是別的樣子，為什么它們現(xiàn)在的這種樣子就是最好的。他認(rèn)為為了弄懂這些基本問題，就必須

5、窺到事物的原因，把握自然界中所有事物背后的終極目的。于是他選用了四種基本“元素”土、氣、水、火和四種與它們有關(guān)的、兩兩相對(duì)的基本性質(zhì)熱和冷，干和濕。四種元素各有各的天然位置，其自然傾向是重者下落，輕者上浮。如果它們被移動(dòng)，這種自然傾向就迫使它們極力回到自己的天然位置。這樣，邏輯規(guī)則建立起來了，由這些規(guī)則就可以從所見到的自然結(jié)果中推斷出原因；原因只能得自于推理，而不能直接呈現(xiàn)于人的感覺中。自然哲學(xué)研究自然的學(xué)問就是在這樣的邏輯框架之中對(duì)所見到的自然現(xiàn)象做出種種因果解釋。5在 1605 年到 1644 年間，大量著作在英國、意大利和法國相繼出版，排擠了大學(xué)中亞里士多德自然哲學(xué)。這些書的作者是培根、

6、伽利略和笛卡爾。他們共同點(diǎn)是，都認(rèn)為亞里士多德自然哲學(xué)不是好的科學(xué)。由培根、伽利略和笛卡爾開創(chuàng)的文化史上的新紀(jì)元通常稱作“科學(xué)革命”，有些人稱它為科學(xué)的開端。十七世紀(jì)是實(shí)用科學(xué)興起的時(shí)代，而亞里士多德的自然哲學(xué)則有意將實(shí)用性排除在外?！翱茖W(xué)革命”在很大程度上是要消除分歧，使從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)與推理得到的知識(shí)結(jié)合起來，甚至不惜接受下一步該做什么的知識(shí)以代替對(duì)事物原因的理解，這種做法就是以探索定律代替追尋原因。對(duì)于誰能代替亞里士多德成為哲學(xué)上的向?qū)?，伽利略的回答是：在森林里，在陌生的地區(qū)，我們需要向?qū)?，但是在平原，在開闊的地方，只有瞎子才需要向?qū)?。這種人最好還是呆在家里，而任何有眼睛、有頭腦的人

7、完全可以當(dāng)自己的向?qū)?。伽利略所想的是，既然圣經(jīng)告訴我們自然是上帝的造物，那么我們就要尊重自然，要通過閱讀和理解自然之書來接近和體驗(yàn)上帝的偉大。他說：“正是圣經(jīng)教導(dǎo)我們，我們能在全能的上帝的所有工作中驚奇地發(fā)現(xiàn)他的榮耀，我們能在打開著的宇宙書卷中莊嚴(yán)地讀到全能上帝的偉大。別讓人相信閱讀自然之書的高深概念只能讓我們看到太陽星辰的光輝與起落，它所包含的概念如此精妙，以至于數(shù)以百計(jì)最敏銳的頭腦徹夜不眠，辛苦鉆研，哪怕這樣持續(xù)不斷地研究上千年也仍不能將其窮盡。”那么，伽利略虔誠的宗教信仰體系孕育出了哪些偉大的科學(xué)思想呢？3伽利略的科學(xué)思想3.1伽利略的同一性思想同一性是伽利略在對(duì)話中批判亞里士多德自然

8、哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)，論證哥白尼體系的概念工具。他用地球上可做的光照實(shí)驗(yàn)結(jié)合層層推理證明了月球和地球一樣黑暗不發(fā)光，表面凹凸不平，兩者由同種材料構(gòu)成。既然月球是和地球一樣的物質(zhì)體，有什么理由它會(huì)成為宇宙高低貴賤的劃分者呢。伽利略無限推崇圓周運(yùn)動(dòng)，這也是伽利略同一性思想的一種體現(xiàn)，因?yàn)橹挥袌A周運(yùn)動(dòng)使各部分均勻無差異并只占據(jù)有限的空間，能保證宇宙和諧有序的存在。伽利略完全消除了中世紀(jì)宇宙觀中的明確分界線的等級(jí)觀念。伽利略的同一性思想還表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)研究中對(duì)物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的推移和對(duì)類比的信賴。他運(yùn)用大量類比事例闡明地球的周日運(yùn)動(dòng)、運(yùn)用類比實(shí)驗(yàn)和思想實(shí)驗(yàn)研究地面物體運(yùn)動(dòng)。伽利略把他獲得的地上物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律推廣運(yùn)用于天

9、上物體，就是因?yàn)樗ㄟ^圣經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性。伽利略的同一性是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一，是規(guī)律的客觀實(shí)在性、可重復(fù)性和廣泛性，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的原初形態(tài)。3.2伽利略的連續(xù)性思想亞里士多德認(rèn)為，自然中除位移而外無運(yùn)動(dòng)或變化是連續(xù)的；位移運(yùn)動(dòng)中唯圓周運(yùn)動(dòng)能連續(xù)而無限，其它運(yùn)動(dòng)只是相互順接。而且，每一連續(xù)者皆由連續(xù)而又可分的部分組成5。十四世紀(jì)力學(xué)研究者這樣描述物體下落運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)體在某一小段時(shí)間內(nèi)保持一個(gè)不變速度運(yùn)動(dòng)一段路徑后，跳躍到另一相鄰速度運(yùn)動(dòng)下一段時(shí)間和路程，最終達(dá)到運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)7。他們用階梯般的增量表示速度變化，雖然隨著研究的深入，他們對(duì)運(yùn)動(dòng)速度變化所取時(shí)間間隔變得越來越

10、小，但相鄰時(shí)間點(diǎn)上的速度最終都是跳躍性變化。傳統(tǒng)的變化觀念也是間斷的，非連續(xù)的，因?yàn)樵嘏c精華物質(zhì)、月上世界與月下世界、不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物質(zhì)呈塊狀結(jié)構(gòu)，彼此缺乏根本聯(lián)系。伽利略的運(yùn)動(dòng)概念完全消除了傳統(tǒng)連續(xù)性思想中存在的非連續(xù)性和階段性，包含無限可分的連續(xù)性思想。伽利略采用直覺跳躍式思維方式一大步跨過了從中世紀(jì)跳躍式速度增量到現(xiàn)代連續(xù)速度增量的障礙。跳躍性思維的客觀基礎(chǔ)是他無限可分的連續(xù)性思想。此時(shí)，變化速度不再是中世紀(jì)的一系列并列矩形，而是一個(gè)斜面三角形，斜邊代表速度增加量的均勻和連續(xù)，均勻和連續(xù)的性質(zhì)本身就已經(jīng)包含在斜線段的幾何定義內(nèi)。伽利略突破了亞里士多德連續(xù)性概念的傳統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)思想具有了現(xiàn)代

11、微分概念的雛形，無窮小連續(xù)分析方法構(gòu)成伽利略數(shù)學(xué)演繹法的邏輯核心。伽利略物的變化觀念同樣是連續(xù)的，貫通的，變化不可能存在完全斷裂。“我從來不相信，物體的轉(zhuǎn)變（我們總是把自己嚴(yán)格限制在自然現(xiàn)象上）會(huì)達(dá)到完全摧毀的程度，以致原來的物體變得一點(diǎn)不剩，而由另一個(gè)全然不同的物體代替了它8”。伽利略認(rèn)為，變化中影響和作用是相互的、連續(xù)的，性質(zhì)的變化不存在“真空”地帶，事物不可能瞬時(shí)的獨(dú)立而無原因的產(chǎn)生和消滅，事物變化有質(zhì)的連續(xù)性，是存在一定同一的變化。連續(xù)性是伽利略科學(xué)演繹的邏輯規(guī)律，是他突破傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)概念，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)跨越的思維工具。3.3伽利略對(duì)物質(zhì)性質(zhì)的理解伽利略在自然中尋找研究課題，以數(shù)學(xué)為研究手

12、段，他認(rèn)定數(shù)學(xué)是自然顯示其深層秘密的符號(hào)。伽利略認(rèn)為他用實(shí)驗(yàn)證明了物質(zhì)無非是一些可按數(shù)學(xué)來處理的性質(zhì)，如廣延、位置、形狀和速度等，唯有數(shù)學(xué)才能揭示自然必然性。形體總是存在于一定的時(shí)間和空間內(nèi)，人們的感官必須借助時(shí)空概念聯(lián)系物體大小、形狀、位置、動(dòng)靜規(guī)劃自然的東西。伽利略深有體會(huì)實(shí)體的界限、形狀、大小、運(yùn)動(dòng)都可以直接測(cè)量，并最終用數(shù)學(xué)形式表現(xiàn)，數(shù)學(xué)的必然確定性保證只有這些性質(zhì)才是事物客觀的、實(shí)在的、必然的性質(zhì)。后來的哲學(xué)家把伽利略認(rèn)為可以用數(shù)學(xué)保證其客觀實(shí)在的物質(zhì)的這些性質(zhì)叫做“第一性質(zhì)”。于是，伽利略科學(xué)只考察物質(zhì)的“第一性質(zhì)”，以便用數(shù)學(xué)形式確保其研究成果的實(shí)在性。伽利略認(rèn)為顏色、聲音、滋味

13、、氣味是由物質(zhì)實(shí)在作用于我們感官而產(chǎn)生的純粹個(gè)人觀念，物質(zhì)的這些性質(zhì)因作用于不同主體感覺器官而有不同內(nèi)容，感覺經(jīng)驗(yàn)表明人類對(duì)這些性質(zhì)的反映無法具有必然性和確定性。因此，它們表現(xiàn)為主觀的和非實(shí)在的，被后人稱為“第二性質(zhì)”。伽利略認(rèn)為物質(zhì)的“第二性質(zhì)”是人類如果沒有感覺器官就不存在的東西，帶有主觀色彩的依賴感官而存在的物質(zhì)的這些性質(zhì)不能用數(shù)學(xué)描述，也不能用實(shí)驗(yàn)再現(xiàn)，不能成為科學(xué)研究的題材。因此，能夠用數(shù)學(xué)語言描述的依賴自然本身的物質(zhì)“第一性質(zhì)”成為伽利略科學(xué)的研究對(duì)象。伽利略認(rèn)為自然一方面站在它的造物主上帝的對(duì)立面，另一方面又站在它的認(rèn)識(shí)者人類的對(duì)立面。上帝和人類都被伽利略認(rèn)為是超越自然的，誠然如

14、此，因?yàn)槿绻匀恢话?，那么它那些顯而易見的質(zhì)的方面就得由外界賦予，即超越于它的人類的心靈來賦予；與此同時(shí)，如果自然不再被視作是一個(gè)活的有機(jī)體而是沒有活力的物質(zhì)，它就不能被看作是自我創(chuàng)造的，而必須有一個(gè)它之外的起因即上帝的創(chuàng)造了。9伽利略以數(shù)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)把物質(zhì)一分為二，劃出了科學(xué)的獨(dú)立領(lǐng)地?！暗谝恍再|(zhì)”的概念提供了科學(xué)研究的必然性基礎(chǔ)，有助于消除當(dāng)時(shí)盛行的目的論、活力論思想和用理論曲解事實(shí)的研究傾向，是現(xiàn)代科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，并分門別類進(jìn)行深入研究的必要環(huán)節(jié)。3.4伽利略的簡單性法則伽利略從方法論的角度說明了簡單性原則的重要性。他還從某種本體論意義上說明了簡單性原則，他說：“宇宙這本書是用數(shù)學(xué)

15、的語言寫成的，它的字母就是三角形、圓和其他幾何圖形，沒有這些字母，人類就不能懂得書里的任何一個(gè)單詞；沒有這些字母，人類只能迷失在黑暗的迷宮中10”。他用理性直指自然，他認(rèn)為自然本身簡單和諧，認(rèn)識(shí)的理論和方法也必定可以歸結(jié)為盡可能簡單的形式。伽利略堅(jiān)信，自然科學(xué)的簡單性不是由主觀臆造和想象的，而是一種客觀事實(shí)，它由世界的和諧性和統(tǒng)一性決定。它是由上帝主宰的，上帝構(gòu)造的世界是和諧的、美的，而和諧、美就是簡單；上帝擁有無尚的智慧構(gòu)造這簡單而又和諧的世界。這一原則不僅僅是伽利略宗教熱忱的表現(xiàn)，也是來自于豐富具體的最深刻的抽象。尊重自然，尊重事實(shí)，伽利略追求的是簡單和諧的自然需要采用簡單一致的語言來表達(dá)

16、。人類認(rèn)識(shí)在從最初的在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持簡單性原則到相信自然實(shí)事服從簡單性原則的發(fā)展過程中，伽利略做出了卓越貢獻(xiàn)。自然是簡單的信仰始于伽利略，而今天科學(xué)家們普遍相信簡單乃自然的本性。4伽利略的宗教信仰伽利略認(rèn)為，上帝把圣經(jīng)教給人以指導(dǎo)人的精神，而他又提出要弄清宇宙奧秘來考驗(yàn)人的智慧。因此，當(dāng)他說“他對(duì)上帝感謝不盡，因?yàn)槟鞘巧系鄣娜蚀?，使他成為唯一觀察到奇跡的人，而在這之前的千百年中，這些奇跡一直深藏在黑暗之中而無從一見?！辟だ噪m醉心于自然科學(xué)，并加以實(shí)驗(yàn)觀測(cè)的方法，但是在他科學(xué)精神的深處卻有神學(xué)信仰在支撐，他認(rèn)為所有這一切都是上帝預(yù)先設(shè)計(jì)好了的，而人們的工作僅是找出上帝的提示，在這場(chǎng)捉迷藏游戲中發(fā)

17、現(xiàn)它們而已。伽利略不贊同加爾文認(rèn)為的圣經(jīng)是“一部為普通人而寫的書”的觀點(diǎn)，作為一名羅馬天主教徒，伽利略承認(rèn)圣傳及教皇和宗教會(huì)議的教義權(quán)威。因此，盡管在談?wù)撟匀恢锏臅r(shí)候，他堅(jiān)持圣經(jīng)使其本身順應(yīng)于世俗觀點(diǎn)的說法，但是另一方面，他也承認(rèn)應(yīng)該謙卑地接受教皇就科學(xué)上涉及圣經(jīng)的有關(guān)爭論所做的裁決。不過，伽利略還是聲稱他希望教會(huì)當(dāng)局，在沒有聽從科學(xué)家的意見的情況下，決不要就科學(xué)與圣經(jīng)的問題宣布任何裁決。他在致卡斯特里的信中說：“雖然圣經(jīng)絕不會(huì)錯(cuò)，但如果講述和解釋圣經(jīng)的人總是從詞句的表面意義出發(fā)，他們就會(huì)在很多方面弄錯(cuò)這樣，不但許多矛盾可能會(huì)顯而易見，而且甚至嚴(yán)重的異端邪說和褻瀆言辭也可能會(huì)同樣顯而易見，因

18、為到了那時(shí)，就會(huì)有必要給上帝安上手、腳和眼睛，賦予上帝以人的肉體感情，如憤怒、懊喪、仇恨，有時(shí)還包括對(duì)往事的遺忘和對(duì)未來的無知11”。伽利略認(rèn)為，圣經(jīng)咋看起來是使其自身順應(yīng)于有關(guān)世界體系的世俗觀點(diǎn)的，而其實(shí)它使用這一世俗觀點(diǎn)只是作為一層面紗，智者透過這層面紗就能夠獲取科學(xué)的真理。于是，伽利略在這同時(shí)便把這些圣經(jīng)經(jīng)文的最后詮釋權(quán)交到了具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的科學(xué)家手中。圣經(jīng)與自然之書之間人為推測(cè)的一致性，曾導(dǎo)致了拘泥字義的詮釋者對(duì)哥白尼體系的譴責(zé)，而在伽利略手中，卻被用來證實(shí)了哥白尼的體系，在這方面，伽利略所使用的正式其論敵所使用的同樣方法。盡管伽利略的論據(jù)充分有力，但他個(gè)人卻希望放棄所有這類天文學(xué)的解釋

19、，其理由是圣經(jīng)是針對(duì)一種能夠更重要的目的而言的，那就是圣經(jīng)是一本關(guān)于人如何進(jìn)天國的書而不是一本關(guān)于天如何運(yùn)行的書。伽利略說：“我認(rèn)為，圣經(jīng)的目的是要使人相信為使靈魂得救所必需的真理12,”他還說，“除了圣靈的聲音，無論是科學(xué)或是任何其他手段都不能使這些真理變得可信。但我認(rèn)為沒有必要去相信，就是這個(gè)給我們以感覺、言語和思維能力的上帝會(huì)把科學(xué)和其他手段棄而不用，而是用借助于這些手段我們自己就能發(fā)現(xiàn)的事情來教導(dǎo)我們，就圣經(jīng)中極少提到的這些科學(xué)而言，情況尤其如此；其中首先是天文學(xué)，它很少受到人們的注意，以至那些行星的名字一個(gè)都沒有提到。當(dāng)然，如果圣經(jīng)的作者有意將天文學(xué)教給人民，他們是不會(huì)如此全面地忽略

20、了這個(gè)問題的11”。伽利略晚年的著作關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話是導(dǎo)致他 1633年受審的直接原因，但是，我們從整個(gè)過程來看，直接與伽利略的科學(xué)發(fā)生沖突的是亞里士多德的自然哲學(xué)，而不是神學(xué)。神學(xué)只不過是這種哲學(xué)的庇護(hù)者，因此，應(yīng)該說是亞里士多德主義哲學(xué)家們把伽利略送上了宗教法庭。本來伽利略寫這部著作的原因就在于：一是從天文學(xué)領(lǐng)域更能從根本上批倒亞里士多德自然哲學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)；二是要論證哥白尼體系的真實(shí)性，并且以此合理地解釋他的關(guān)于潮汐的理論。在這部著作中，伽利略以大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和他自己的科學(xué)研究成果批駁了亞里士多德的理論；以犀利的筆鋒嘲諷了那些亞里士多德主義哲學(xué)家的愚蠢；以生動(dòng)的文字

21、贊揚(yáng)了哥白尼體系的和諧和自然合乎圣經(jīng)詮釋的真理性。伽利略激烈地反對(duì)亞里士多德主義自然哲學(xué)，一方面，他確實(shí)看到了這種哲學(xué)成為新科學(xué)的障礙；另一方面，他認(rèn)為這種哲學(xué)的荒謬損害了天主教神學(xué)的權(quán)威。作為一位虔誠的天主教徒，他知道神學(xué)支持亞里士多德主義自然哲學(xué)，但他真誠地相信科學(xué)與信仰是不矛盾的，希望通過他的科學(xué)能使神學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，正是亞里士多德主義自然哲學(xué)使神學(xué)的威信日益受損。與其說伽利略是一個(gè)贊同哥白尼體系的狂熱者，不如說他是一個(gè)真正的天主教信仰的狂熱者。就是出于這樣的熱誠，才使得他義無反顧地在飽嘗著痛苦、經(jīng)歷著坎坷人生的道路上，還毅然決然地進(jìn)行著科學(xué)探索，堅(jiān)守著科學(xué)真理，以維護(hù)他堅(jiān)定的信仰。5伽利

22、略的科學(xué)思想和宗教信仰的關(guān)系地球周年運(yùn)動(dòng)的確實(shí)證據(jù)是直到十九世紀(jì)初牛頓的萬有引力定律才被確定下來的，而伽利略死于牛頓誕生之前，但這并不能說明伽利略沒有掌握支持哥白尼體系的確鑿證據(jù)。雖然伽利略通過金星盈虧、行星速度、距太陽的距離以及潮汐等現(xiàn)象觀察和推理，仍然有許多疑難問題沒有解決，但即使換了現(xiàn)代也可能會(huì)如此?？茖W(xué)中的一切事物都要被新的發(fā)現(xiàn)所打破，科學(xué)研究依賴于有份量的證據(jù)，并非靠最終的定論。伽利略掌握的有分量的證據(jù)告訴他，地球的運(yùn)動(dòng)是真實(shí)的，而且他相信這些證據(jù)是科學(xué)的，這就是他所具有的科學(xué)思想指導(dǎo)下的科學(xué)信念。在這樣的背景下，我們就能夠明白為什么伽利略不得不盡自己所能去阻止教會(huì)犯錯(cuò)誤，因?yàn)檫@種錯(cuò)

23、誤最終會(huì)是教會(huì)名譽(yù)掃地。遺憾的是，即使天文學(xué)專家也不能懂得伽利略所掌握的證據(jù)的分量。而對(duì)于那些既不懂天文，又不懂物理，只相信錯(cuò)誤的亞里士多德學(xué)說的神學(xué)專家來說，那就更不可能要求他們來理解伽利略了。所以，任何試圖做出嘗試的努力都是徒勞的。另一方面，基督教早期的圣父們很明智地將信仰與科學(xué)區(qū)分開來，而伽利略就想熱情地訴諸前輩神父們的權(quán)威，企圖將教會(huì)從錯(cuò)誤中解救出來。雖然伽利略堅(jiān)信著自己的科學(xué)如同堅(jiān)信著自己的信仰，但指責(zé)伽利略的那些神學(xué)家們冠以伽利略一些并不屬于伽利略的所謂伽利略如何如何堅(jiān)信自己的科學(xué)的理由，這使得對(duì)伽利略的審判有了一些不容置疑的證據(jù)，但是支持伽利略的就是他的科學(xué)思想的科學(xué)性。而且，在

24、 1613 年到 1616 年的全部爭論中，伽利略的目的并不是要證明科學(xué)問題上的誰是誰非，而是要把純科學(xué)問題和信仰問題分開，以便使理性討論能夠自由的進(jìn)行。伽利略寫道：如果教會(huì)要壓制什么的話，就應(yīng)該禁止用圣經(jīng)的權(quán)威來解釋那些本來可以只訴諸經(jīng)驗(yàn)和理性，而不用圣經(jīng)就能解決的爭議。伽利略從來沒有懷疑過教會(huì)的權(quán)威，但他極力主張教會(huì)不要干預(yù)科學(xué)。因?yàn)槭W古斯丁就主張這樣的分離，他指出：一個(gè)異教徒可能比一個(gè)基督教徒了解更多的天文事物，基督教徒不應(yīng)該在研究天文學(xué)上花費(fèi)時(shí)間，而最好應(yīng)該把時(shí)間花在虔誠的禱告上?？梢姡だ灾鲝埿叛鰡栴}和科學(xué)問題應(yīng)該相分離。因?yàn)榭茖W(xué)是被限制在與靈魂拯救無關(guān)的范圍之內(nèi)的，作為上帝委托

25、人的大自然與作為上帝語言寶庫的圣經(jīng)之間是不存在矛盾的。圣經(jīng)的語言常常是隱喻的，為了使普通人易于理解；對(duì)圣經(jīng)語言進(jìn)行解釋本是神學(xué)家的工作，但是大自然是我行我素的。伽利略認(rèn)為科學(xué)問題與信仰問題的區(qū)別就在于事實(shí)的問題和見解的問題。伽利略指出，觀察和測(cè)量完全可以作為劃定科學(xué)事實(shí)范圍的最高法則。圣經(jīng)則完全是另外一回事。因?yàn)?，圣?jīng)不會(huì)像哲學(xué)家那樣去教人們天文學(xué)，對(duì)圣經(jīng)的解釋只是個(gè)見解問題專門的神學(xué)見解；神學(xué)見解應(yīng)該服從于天文學(xué)和物理學(xué)的事實(shí)；雖然科學(xué)不能擺脫專門的神學(xué)見解而發(fā)展，但二者要達(dá)到一致并不困難。早期的教會(huì)神父們也曾告誡人們，不要把宗教信仰和與拯救靈魂無關(guān)的事情聯(lián)系在一起，尤其是那些會(huì)妨礙虔誠命似的、要花時(shí)間細(xì)致研究的事物。特倫特會(huì)議決定以教會(huì)神父們的一致意見作為解釋圣經(jīng)的準(zhǔn)神，而沒有人提議要根據(jù)信仰，探討世俗知識(shí)12。由此可見，伽利略的宗教信仰和科學(xué)思想是相互獨(dú)立而又統(tǒng)一和諧的。圣經(jīng)中的隱喻包含著符合經(jīng)驗(yàn)和觀察的科學(xué)事實(shí)，而人們的科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是上帝考驗(yàn)人類通