自然辯證法復(fù)習(xí)

1、辨 析 題1 只要依靠科技進步就能限制或消除科技應(yīng)用可能帶來的負效應(yīng)。錯！首先要看到 ，造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身，而是在于人類本身，是人類如何運用科學(xué)技術(shù)的問題。對于社會原因造成的消極后果，必須依靠社會進步來解決，而不能單純依靠科學(xué)技術(shù)來解決。至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來的消極后果，那更是可以通過發(fā)展和完善相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)來克服。2 科學(xué)與技術(shù)都是無禁區(qū)的。錯！對科學(xué)有狹義和廣義的理解。狹義的科學(xué)指純粹的基礎(chǔ)研究，它揭示自然界的性質(zhì)及規(guī)律，即基礎(chǔ)科學(xué)；廣義的科學(xué)包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、廣義的科學(xué)研究包括基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究，已延伸到應(yīng)用（屬技術(shù)范疇） 。狹義的科學(xué)，即進入

2、應(yīng)用研究之前的基礎(chǔ)研究，一般來說無明顯價值負荷，與應(yīng)用關(guān)系密切的科學(xué)研究才會有較明顯的價值負荷，但大多數(shù)科學(xué)研究，包括一些基礎(chǔ)科學(xué)，一開始就又與應(yīng)用密不可分?？茖W(xué)技術(shù)研究的禁區(qū)，根據(jù)不同的劃分有：第一、 康德意義上的禁區(qū)： 科學(xué)技術(shù)與道德信仰被劃分在不同的范疇中。 科學(xué)技術(shù)并不能解決道德、信仰問題，科學(xué)有禁區(qū)。第二、 價值目的指向性意義上的禁區(qū)：雖然科學(xué)本身并無道德之分，但其存在和發(fā)展受到社會存在的制約和影響，與社會的價值觀相關(guān)。這個禁區(qū)是要為科學(xué)的應(yīng)用確定價值的合理性前提，其實質(zhì)性規(guī)定是只能為善不能為惡。若科學(xué)研究成果會使對人類造成的災(zāi)難大于得益、或是挑戰(zhàn)了現(xiàn)存道德規(guī)范，則應(yīng)屬于科學(xué)禁區(qū)。如

3、克隆人的研究在現(xiàn)有的道德規(guī)范下還是屬于科學(xué)的禁區(qū)。第三、 純粹科學(xué)、技術(shù)意義上的禁區(qū)。純粹科學(xué)技術(shù)意義上的禁區(qū)是指在純粹的科學(xué)范圍內(nèi)，由于科學(xué)本身的不成熟性、局限性而直接規(guī)定的科學(xué)禁區(qū)，它只能通過科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展不斷挑戰(zhàn)禁區(qū)進而促進科學(xué)技術(shù)進步得到解決。3、工業(yè)化是全球性問題產(chǎn)生的根源。錯！人類面臨的困境表面上看是工業(yè)化的產(chǎn)物，但是實質(zhì)上卻是與人類在人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的。這種觀點，在理論形態(tài)上是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度取評價和安排整個世界。4、發(fā)展即 GDP 的增長。錯！這種觀點導(dǎo)致不計自然成本地追求經(jīng)濟的高速增長；高消費、高

4、浪費的生活方式。事實上，發(fā)展不能以犧牲生態(tài)、資源等作為代價，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟增長數(shù)字的積累，更重要是社會進步的綜合評價。我們要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本要求,就是強調(diào)發(fā)展要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù) ,要統(tǒng)籌兼顧。實踐告訴我們,一個國家要發(fā)展好,必須處理好經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、人的發(fā)展之間的關(guān)系,處理好經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。5. 一個國家能否作出具有諾貝爾獎級的工作，取決于它的經(jīng)濟實力。錯！適宜的社會環(huán)境成為促進科學(xué)發(fā)展的重要因素1，充分的資金投入，2，高素質(zhì)的人才隊伍3，寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境4，優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)5，激勵創(chuàng)新的機制，是構(gòu)成良好的有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展

5、的社會環(huán)境的重要因素。一個國家能否做出諾貝爾自然科學(xué)獎級的工作，取決于上述因素。16 科學(xué)研究始于觀察。錯！科學(xué)研究的起點是問題而不是觀察?？茖W(xué)研究是一種有目的的探索活動，探索的目的是由問題引起的?？茖W(xué)研究的觀察是有目的的，而觀察的目的，又是由所要研究的問題所確定的。故上述觀點錯。7 夸克以非系統(tǒng)方式存在。錯！今天的科學(xué)還不能指出夸克是否有它的組成元素和結(jié)構(gòu)，是什么樣的系統(tǒng)。但是，他作為微觀物理系統(tǒng)的一個組成部分，存在于系統(tǒng)之中，因而要對它有確切的理解，也不能完全拋開系統(tǒng)方式。沒有一個現(xiàn)實的事物完全不可被看作系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)方式存在。故上述觀點錯。8、全球性生態(tài)危機是人口劇

6、增造成的。錯！人口的發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，它在客觀上受到物質(zhì)資料生產(chǎn)和自然條件等各種因素的制約，反過來又給這些因素以一定的影響。如果人口增長不能同社會生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，就會造成社會關(guān)系的失調(diào)和不良的生態(tài)后果。隨著科學(xué)技術(shù)的進步以及當(dāng)今世界絕大部分國家日益卷入工業(yè)化過程，人類的各種活動正對大自然的生態(tài)平衡帶來嚴重的破壞?，F(xiàn)在人類活動已開始影響到整個地球生物圈，表現(xiàn)為復(fù)雜、總和的全球過程，由于人類有增無減的施加作用于自然界，導(dǎo)致了一系列的全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)。產(chǎn)生全球生態(tài)危機的實質(zhì)是人類在與人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的，這種價值觀是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益

7、出發(fā)，以人為根本尺度去評價和安排整個世界9、觀察滲透理論。正確在觀察的過程中，觀察者不是機械的、被動消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察會收到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被觀察對象是客觀存在的，是第一性的。觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體的性質(zhì)決定的。中性的觀察不存在，完全依賴理論的觀察也是沒有的。觀察滲透理論：觀察者所掌握的理論（知識背景）及他的經(jīng)驗會影響觀察陳述。原因：觀察是一種物理過程與心理過程融為一體的感知活動。10、技術(shù)創(chuàng)新即技術(shù)上的改進或發(fā)明。錯！“技術(shù)創(chuàng)新，是指企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識和新技術(shù)、新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場并

8、實現(xiàn)市場價值?！奔夹g(shù)創(chuàng)新是指企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識和新技術(shù)，新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場并實現(xiàn)市場價值。（ 1）不等同于“技術(shù)的創(chuàng)新”（ 2）是一個科技和經(jīng)濟結(jié)合的概念（ 3）它不僅僅是指技術(shù)本身的革新，它還包括新技術(shù)的應(yīng)用，把新產(chǎn)品、新工藝開發(fā)的成果轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力并在市場上實現(xiàn)其價值的過程。11、對同一觀察對象，不同的觀察者可能會作出不同的觀察陳述。對！對同一觀察對象，觀察者由于各自背景知識與經(jīng)驗的差異而做出不同的觀察陳述的情況是常有的。觀察是受理論影響的，觀察者對感覺材料的反應(yīng)，總是有意或者無意的用一種概念模式去套眼前的這些感

9、覺材料，使它適應(yīng)自己過去熟悉的材料。因而形成各人對同一對象的反映有各種程度不同的差異。212、“在觀察的領(lǐng)域里，機遇只偏愛那種有準備的頭腦?！睂?！機遇由一些偶然事件產(chǎn)生的，但機遇產(chǎn)生是有其客觀根源的。能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然性背后可能會有某種必然性。對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并抓住不放，深入研究，最后會有可能做出重大發(fā)現(xiàn)。有準備的頭腦對機遇產(chǎn)生的客觀根源有充分認識，并且有敏銳的觀察力和識別能力。13、通過部分可以認識整體。錯！系統(tǒng)的整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨立

10、存在。整體保留了其部分單獨存在時所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上， 系統(tǒng)整體的各組成部分可以分辨，在量上，系統(tǒng)整體的某些屬性的量時它組成部分的量的加和，即在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在這某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系，但不能片面的認為研究了孤立的部分就足以完全理解整體，因為整體和部分之間還存在著另一方面更為重要的關(guān)系。系統(tǒng)整體突現(xiàn)的性質(zhì)，一般來說，僅從其組成部分上是不能理解的，也不可能被發(fā)現(xiàn)。雖然由于系統(tǒng)整體與其組成部分是相互聯(lián)系的，系統(tǒng)的整體性必定會以某種方式，在某種程度上反映在其組成部分上，使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分與把它從系統(tǒng)中分離出來時有顯著不同，使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分或多或少包含這整體的

11、信息。但不能一般的說整體的全部信息都反映在它的每一個部分中。14、人口劇增造成了全球性生態(tài)危機。15、系統(tǒng)的功能主要是由系統(tǒng)的組成要素決定的。錯！系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。但它不直接決定系統(tǒng)的功能。在決定系統(tǒng)功能的三個基本因素中，系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)對于決定系統(tǒng)功能，有更為直接的根本的意義。系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，它是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)調(diào)作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構(gòu)，可見，元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量是通過結(jié)構(gòu)決定和支配系統(tǒng)的整體性質(zhì)和功能的。故上訴觀點錯。16

12、、經(jīng)濟效益是科研選題的基本原則。錯！以下原則是對科研選題最重要的：1，需要性原則，是評價和選題的首要原則2，創(chuàng)新性原則，科研的本質(zhì)在于創(chuàng)新3，科學(xué)性原則，要求選題必須有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實作為根據(jù)4，可行性原則，考慮完成課題的主客觀條件，根據(jù)實際具備的條件確定課題分析題1.在歐洲戰(zhàn)場上，拿破侖騎兵曾經(jīng)與馬木留克騎兵交戰(zhàn)，馬木留克兵個個強悍兇猛、騎術(shù)高超，如果一對一較量， 拿破侖的軍隊必敗無疑。 這是一場騎術(shù)不精但有紀律的法國騎兵和最善于單個格斗但沒有紀律的馬木留克騎兵之間的戰(zhàn)斗。但交戰(zhàn)的結(jié)果卻是人數(shù)少騎術(shù)遜色的法國騎兵戰(zhàn)勝了對手。為什么呢?拿破侖評論說：“兩個馬木留克兵絕對能打敗三個法國兵

13、，100 個法國兵與100 個馬木留克兵勢均力敵；3003個法國兵大體能戰(zhàn)勝300 個馬木留克兵；而1000 個法國兵則一定能戰(zhàn)勝1500 個馬木留克兵。 ”摘自：恩格斯：反杜林論 ，人民出版社1970 年版，第126 頁。請用系統(tǒng)的觀點分析上述材料答：系統(tǒng)整體是由部分組成，整體不能脫離部分而獨立存在，整體和部分之間存在加和性關(guān)系，同時由于處于系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，一方面使得系統(tǒng)中的部分的性質(zhì)不同于處于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)被屏蔽起來，另一方面會使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生除它的組分和組分總和所沒有的新性質(zhì)，總之，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的消失

14、或屏蔽，這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。所以，當(dāng)很多騎術(shù)不精但是有紀律的法國騎兵組成一個整體時，會顯現(xiàn)出強大的戰(zhàn)斗力，從而打敗馬木留克騎兵，正是體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。2. “反病毒軟件”敗下陣來最新一期新科學(xué)家雜志刊登的一項首次針對“反病毒程序有效性”進行的調(diào)查指出，在病毒與反病毒無休止的斗爭中，軟件設(shè)計師們不得不承認“道高一尺，魔高一丈” ，他們的反病毒軟件面對快速傳播、紛繁復(fù)雜的病毒總是疲于應(yīng)付，眼睜睜地看著病毒大行其道。來自惠普公司的研究員馬修·威廉森在調(diào)查報告中說，反病毒軟件及其發(fā)布手段，完全不能應(yīng)付如今快速復(fù)制、變種迭出的病毒們掀起的一次次“閃電戰(zhàn)”。新科學(xué)家介紹說，威廉

15、森設(shè)計了一個計算機模型模仿病毒的傳播模式，然后仿真反病毒軟件在新病毒出現(xiàn)時的典型響應(yīng)方式追殺病毒。結(jié)果顯示，反病毒防衛(wèi)從頭到尾都顯得“太過遲緩了” ，從探測病毒、形成保護計算機的補丁程序再到發(fā)送補丁到用戶終端，每個環(huán)節(jié)都有遲滯。反病毒軟件可能最后會把病毒全都“縫上了補丁”，也阻止了它進一步傳播，但到這個時候，損失已經(jīng)無可挽回，“亡羊補牢，已經(jīng)晚了” 。威廉森說，他的實驗證明，目前反病毒的“基本策略存在缺陷”摘自 2003 年 9 月 16 日科學(xué)時報分析在病毒與反病毒的斗爭中，出現(xiàn)“道高一尺，魔高一丈”現(xiàn)象的社會原因.3. 囚犯困境所謂囚犯困境，直譯為囚犯的兩難處境。有合伙罪犯A 、B 二人，

16、被警方分別隔離審查。（隔離后囚犯得知有關(guān)政策： ）如果他們都不招供，警方?jīng)]有足夠證據(jù)判他們重罪，只能各判一年；如果他們都招了均被判 6 年。然而若一人招供，一人不招，招者將獲釋，不招者被判10 年。這就是我們叫做“坦白從寬、抗拒從嚴、立功受獎”。寫成一個支付矩陣（Pay off Matrix ）就是：A 1（招）A2（不招）B1（招）（ -6， -6）（ 0， -10）B2（不招）（ -10， 0）（ -1， -1）這里從 B 的立場出發(fā)，他有兩個方案 B 1 和 B2，哪個方案最好？如果 A 招供，對 B 來說，招比不招好（ -6 -10），如果 A 不招，對 B 來說，也是招比不招好（ 0

17、 -1），即從個人理性，即只關(guān)心自己不關(guān)心別人使自己利益最大化考慮，B 采取了招供的方案。而同理，A 也采取招供方案，結(jié)果每人都判刑6 年。張華夏 .現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界,湖南教育出版社,1999 年版 ,第 76 頁。運用系統(tǒng)科學(xué)的觀點分析上述材料給我們的啟示4啟示：從集體理性出發(fā)，以合作的態(tài)度，爭取雙蠃。一般來說，遵循整體性原則和最優(yōu)化原則，從整體考慮，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡。?1.人們往往從個人理性出發(fā)，首先追求部分最優(yōu)，但部分最優(yōu)不等于整體最優(yōu)；?2.最終的目標是追求整體最優(yōu)，因為從長遠來說，只有在整體最優(yōu)的前提下，部分最優(yōu)才有保證；?3.實現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑：a.從個人來說，要從集體理性出發(fā)

18、，以合作的態(tài)度，爭取雙贏。b.從管理的角度看，要從整體出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡。4.我國云南怒江大峽谷僅次于美國科羅拉多大峽谷, 以“世界第二大峽谷”聞名中外；怒江, 在巍巍橫斷山的呵護下 , 成為中國最后兩條原始生態(tài)河之一；“三江并流”以怒江、瀾滄江、金沙江三江并行奔流170 公里的奇觀躋身世界自然遺產(chǎn) 怒江地區(qū)還是全球最大的生物資源庫之一, 擁有北半球幾乎所有的生物類型 . 然而這塊天賜瑰寶卻要被有關(guān)開發(fā)部門攔腰截斷, 興建裝機容量超過三峽的13 級水電站 .環(huán)境、生態(tài)、地質(zhì)專家紛紛質(zhì)疑 , 位于地質(zhì)板塊交界的怒江大峽谷 , 地質(zhì)和生態(tài)條件十分脆弱 , 怎經(jīng)得住人類花費 1000 億元的改

19、造 ?<<怒江尚未發(fā)怒人類卻該三思 >>摘自 <中國青年報 >2004 年 5 月 12 日環(huán)保人士呼吁保留下這條原始生態(tài)河流 “生態(tài)越好的地方老百姓越窮. 過去 , 怒江就為了生態(tài)犧牲了很多發(fā)展機會. 怎么輪到我們發(fā)展了, 你們又不讓了 ?”這是一位環(huán)保專家聽到的抱怨.“不讓發(fā)展就不發(fā)展唄. ”當(dāng)?shù)匾晃还賳T的言語間, 充滿了情緒和遺憾. 此前 , 他們雄心勃勃地說. ”怒江水電開發(fā)之日, 就是資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢之時, 就是生態(tài)建設(shè)從貧困狀況下的消極保護, 向開發(fā)與保護并重的可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變之時. ”<<怒江漩渦里的發(fā)展觀之爭>>摘

20、自 <中國青年報 .>2004 年 4 月 19 日評論上述關(guān)于怒江開發(fā)的兩種不同觀點, 并分析經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護能否并行。5. “公用地的悲劇”是美國學(xué)者 G·哈丁 1968 年在 Science( 科學(xué) ) 雜志上發(fā)表的一篇文章的題目。他在文章中描述到，由于每一個放牧者所想的都是在公共牧場放養(yǎng)更多的牲畜獲利( 即或想到會導(dǎo)致過度放牧，也會想到過度放牧的后果是由全體放牧人員分擔(dān)的 ) ，這樣做，積以時日，結(jié)果卻真正造成了牧場草地的退化，使各個放牧者都面臨災(zāi)難。哈丁指出， “這就是悲劇之所在，每個人都被鎖在一個迫使他在有限范圍內(nèi)無節(jié)制地增加牧畜的制度中。毀滅是所有人奔向的

21、目的地， 每個人都在一個信奉公用地自由享用的社會中追逐各自的最大利益，公用地的自由享用給所有人帶來了毀滅” 。陳昌曙：哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展，中國社會科學(xué)出版社，2000 年，第 88 頁。通過上述材料分析：(1) 部分最優(yōu)與整體最優(yōu)的關(guān)系；(2) 一個系統(tǒng)如何才能實現(xiàn)整體最優(yōu) ?1.部分最優(yōu)不等于整體最優(yōu)；?2.目標是追求整體最優(yōu)；?3.實現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑：統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡；?4.有時系統(tǒng)的某一薄弱環(huán)節(jié)會嚴重地影響整體效果。6.鐘南山接受央視面對面節(jié)目采訪談抗擊非典經(jīng)過5為何反對病原為衣原體？主持人：那2 月中旬有關(guān)方面宣布這個病的病原有可能是衣原體的時候，你站起來表示反對。鐘南山：我想一

22、開始宣布這個衣原體的時候，他不是說有可能是衣原體，而是很明確地說，現(xiàn)在已經(jīng)明確非典型肺炎基本診斷為衣原體的病因，而且治療采用抗衣原體的藥物足夠的療程，比如說兩周就可以解決問題。我想這個看法是不是缺乏調(diào)查研究，沒有認真地從臨床的角度來認識。從我們臨床感覺有兩個大的不同，很難用衣原體的肺炎來解釋，第一個就是衣原體引起的肺炎很少引起這么重的肺炎，第二個我們采取了足夠劑量的治療衣原體、支原體的藥物，但是一點效都沒有。當(dāng)時我考慮，除非這個衣原體是一種特殊的變種，否則的話是很難用衣原體來解釋的。主持人：但是在當(dāng)時來說，衣原體是一個很權(quán)威的聲音。鐘南山：學(xué)術(shù)上就是真理，就是事實，但是我們看到這個事實跟權(quán)威的

23、是不一樣的話，我們當(dāng)然首先尊重事實，而不是尊重權(quán)威。主持人：但是你作為人際關(guān)系來說，作為從其他方面來考慮來說，你可以不說話，你可以我行我素。鐘南山：我完全可以，但這不是一般的學(xué)術(shù)討論，是救命的問題。假如我們采取錯誤的治療方法，我們的死人會更多，這種情況下我們是沒有什么選擇的，必須要按照我們自己看到的事實、我們總結(jié)的經(jīng)驗來進行治療。主持人：那你當(dāng)時接受什么，你認為是什么？鐘南山：從臨床我相信這個找到的衣原體可能是他的死因，不是他的病因。但是我并不能說，因為你說不是衣原體， 那你說是什么吧？我說不出來， 所以這個時候我只能說不是什么， 但是我并不能說是什么，當(dāng)然現(xiàn)在就慢慢明確了。4 月 12 日，

24、鐘南山主持的聯(lián)合攻關(guān)組宣布，從廣東非典型肺炎病人器官分泌物分離出兩株新型冠狀病毒，顯示冠狀病毒的一個變種可能是非典型肺炎的主要原因，4 天之后，這一結(jié)果得到世界衛(wèi)生組織的正式確認。摘自南方都市報 ，2003 年 4 月 26 日通過上述材料，你理解什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神具有哪些內(nèi)涵？分析突出體現(xiàn)在鐘南山院士身上的科學(xué)精神。科學(xué)精神是人類認識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的理想追求、價值準則和行為規(guī)范的集中表征。它包括理性精神、實證精神、懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神?？茖W(xué)精神是科技工作者應(yīng)當(dāng)具備的精神。第一在研究自然的過程中，只有堅持崇尚數(shù)學(xué)論證和邏輯推理的理性精神，才能堅信和理解自然的秩序和規(guī)律；

25、第二、科學(xué)認識必須建立在科學(xué)事實的基礎(chǔ)上，其檢驗也必須以科學(xué)事實為依據(jù)，而觀察實驗是發(fā)現(xiàn)科學(xué)事實的基本手段，因此，在科學(xué)研究中，必須具備崇尚實驗的實證精神或求實精神；第三，科學(xué)研究必須提倡懷疑和批判精神，反對迷信，反對盲從權(quán)威，不輕信書本，敢于在事實和理性的基礎(chǔ)上對現(xiàn)存的一切知識進行批評和辯護，才能維護真理，發(fā)現(xiàn)真理；第四，創(chuàng)新精神是科學(xué)的靈魂，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，只有在前人工作的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。7.“從邏輯的觀點來看，從個別的陳述中，不管它有多少，推論出一般陳述來，是顯然不合理的。因為用這個方法得出的結(jié)論，總是可以成為錯誤的。不管我們看到多少只白天鵝，也不可能證明這

26、樣的結(jié)論：所波普爾：科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯(1959 年英文版 ) ；第 1 頁。轉(zhuǎn)引自張華夏、葉僑?。含F(xiàn)代自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)，中山大6學(xué)出版社， 1996 年版，第 388 頁。分析并評論上述材料所闡述的思想。否定歸納法的觀點。8. 不要過份陶醉于我們對自然界的勝利，對于恩格斯：自然辯證法 ，人民出版社，第 158要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著當(dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是利奧波德：沙鄉(xiāng)年鑒，吉林人民出版社，1997 年版，第194、 213 頁。上述材料闡述了什么思想?9.人類中心主義的倫理認為，人類影響自然環(huán)境的行為是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)這些行為有利于人類的福利或有利于保護與高揚人類的正義與人權(quán)。因此人類只對人類有道德責(zé)任，并且只有人類才有道德權(quán)利。我們關(guān)心 (with regard to)動物、關(guān)心生命、關(guān)心自然只是為了人類的利益，而不是為了其他生物的利益，我非人類中心的倫理學(xué)認為，人類影響自然環(huán)境