第一講大學與中庸1

1、內(nèi)江師范學院教育科學學院內(nèi)江師范學院教育科學學院 卓卓 進進20132013年年3 3月月授課綱目授課綱目壹、大學、中庸壹、大學、中庸貳、論語貳、論語叁、孟子叁、孟子肆、朱熹與王陽明肆、朱熹與王陽明十三經(jīng)與四書六經(jīng)：易、書、詩、禮、樂、春秋（孔子）易、書、詩、禮、樂、春秋（孔子）五經(jīng)：易、書、詩、禮、春秋（漢）易、書、詩、禮、春秋（漢）九經(jīng)：易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳（唐）公羊傳、春秋谷梁傳（唐）十二經(jīng)：易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、

2、爾雅、孝經(jīng)（晚唐）秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、爾雅、孝經(jīng)（晚唐）十三經(jīng)：易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、爾雅、孝經(jīng)、孟子（南宋）秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、爾雅、孝經(jīng)、孟子（南宋）四書：大學、中庸、論語、孟子（南宋）大學、中庸、論語、孟子（南宋）大學大學一、大學介紹二、傾聽與朗讀古本大學三、內(nèi)容解析四、回顧與總結一、大學介紹1.1.大學的基本情況大學的基本情況儒家基本經(jīng)典之一。原為儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記禮記中的一篇。相傳為中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全曾子作，近代許多學者認為是秦

3、漢之際儒家作品。全面總結了面總結了先秦儒家關于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治先秦儒家關于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關系國平天下的關系。南宋朱熹把它與。南宋朱熹把它與論語論語、孟孟子子、中庸中庸合稱為合稱為“四書四書”。2.關于大學版本的爭論關于大學版本的爭論大學古本大學朱子本【說明說明】大學大學本是本是禮記禮記中的一篇。朱熹把中的一篇。朱熹把大學大學重新編重新編排整理，分為排整理，分為“經(jīng)經(jīng)”一章，一章，“傳傳”十章。朱熹認為，十章。朱熹認為，“經(jīng)經(jīng)一章蓋孔子之言而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門一章蓋孔子之言而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。人記之也?！苯?jīng)文經(jīng)文20520

4、5字，傳文字，傳文15461546字，凡字，凡17511751字。要義字。要義就是就是“三綱領三綱領”，“八條目八條目”。二、傾聽與朗讀古本大學古本大學注音版三、內(nèi)容解析1.三綱領三綱領大學之道，在大學之道，在明明德明明德，在，在親民親民，在，在止于至善止于至善?！咀⑨屪⑨尅?大學之道：大學的宗旨。大學之道：大學的宗旨?！按髮W大學”是相對于小學而言的是相對于小學而言的“大人大人之學之學”。古人八歲入小學，學習。古人八歲入小學，學習 “ “灑掃應對進退、禮樂射御書灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、

5、哲學等哲學等“窮理正心，修己治人窮理正心，修己治人”的學問。的學問。明明德，在于使人的天生的善性明明德，在于使人的天生的善性“明德明德”發(fā)揚光大；發(fā)揚光大；親民，指治人的重要手段在于親愛人民，親民，指治人的重要手段在于親愛人民，“德治德治”，“仁政仁政”；止于至善，止于至善，“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。為人父止于慈，與國人交止于信?！?.八條目八條目 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲

6、修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！者薄，而其所薄者厚，未之有也！3.三綱領八條目三綱領：三綱領：指明明德、親明明德、親（新）

7、（新）民、止于至善民、止于至善。八條目：八條目：指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下治國、平天下。（簡稱（簡稱“格、致、誠、正、修、齊、治、格、致、誠、正、修、齊、治、平平”，是達到，是達到“三綱三綱”而設計的條目工夫，是儒學的人生而設計的條目工夫，是儒學的人生進修階梯。）進修階梯。） 前面四級前面四級“格物、致知，誠意、正心格物、致知，誠意、正心”是是“內(nèi)修內(nèi)修”；后面三級后面三級“齊家、治國、平天下齊家、治國、平天下”是是“外治外治”。而其中間。而其中間的的“修身修身”一環(huán)，則是連結一環(huán)，則是連結“內(nèi)修內(nèi)修”和和“外治外治”兩方面的兩方面的

8、樞紐?；颡毶破渖?，或兼濟天下。樞紐。或獨善其身，或兼濟天下。朱熹認為古本大學關于格物致知的記載亡失，在大學章句中有補錄：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里

9、精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。謂物格，此謂知之至也。4.4.誠意誠意所謂誠其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之所謂誠其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必子必慎其獨慎其獨也。也?！咀⑨屪⑨尅?誠其意：使意念真誠。意：意念，意志

10、。誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。 毋：不要。毋：不要。 惡（惡（ww）惡（）惡（ ）臭（）臭（xixi）：前一個）：前一個“惡惡”字用作動詞，厭惡。后一個字用作動詞，厭惡。后一個“惡惡”字是字是形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好的氣味。形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好的氣味。 好（好（hoho）好（）好（hoho）色：前一個）色：前一個“好好”字用作動詞，喜愛。后一個字用作動詞，喜愛。后一個“好好”字為形容字為形容詞，美好。好色，美好。詞，美好。好色，美好。 謙（謙（qiqi）：同）：同“慊慊”，滿足、滿意。，滿足、滿意。 【解讀解讀】要做到真誠，要做到要做到真誠，要做到“慎其獨慎其獨

11、” ” 。人前人后一個樣，。人前人后一個樣，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心。一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心。 “ “若要人不知，除非己莫為。若要人不知，除非己莫為?！笔袌鼋?jīng)濟時代，金錢市場經(jīng)濟時代，金錢誘惑滾滾而來，應著重思考誘惑滾滾而來，應著重思考“慎獨慎獨”的功課。的功課。 好了歌好了歌唱：唱：“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。了。”凡事少些功利心，自得其樂才能慎獨。凡事少些功利心，自得其樂才能慎獨。5.5.正心正心所謂修身在正其心者，身有所忿懥（所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhzh），則不得其），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；正；有所恐懼，則

12、不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨屪⑨尅可恚撼填U認為應為身：程頤認為應為“心心”。忿懥（。忿懥（zhzh）：憤怒。）：憤怒。【讀解讀解】正心是誠意之后的進修階梯。正心是誠意之后的進修階梯。誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。你成為感情的奴隸而失

13、去控制。所以，在所以，在“誠其意誠其意”之后，還必須要之后，還必須要“正其心正其心”，也，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調(diào)節(jié)，以就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。 朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來調(diào)

14、和情欲，使心思不不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來調(diào)和情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到被情欲所左右，從而做到情理和諧情理和諧地修身養(yǎng)性。地修身養(yǎng)性。 6.6.修身修身所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。碩。”此謂身不修不可以齊其家此謂身不修不可以齊

15、其家。【注釋注釋】之之：即：即“于于”，對于。，對于。 辟辟：偏頗，偏向。：偏頗，偏向。哀矜哀矜：同情，憐憫。：同情，憐憫。敖敖，驕傲。，驕傲。惰惰：怠慢。：怠慢。碩碩：大，肥壯。：大，肥壯。7.7.齊家齊家所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言

16、僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。故治國在齊其家?！咀⑨屪⑨尅績f（僨（f f n n）：敗，壞，。）：敗，壞，?！咀x解讀解】國家，從語詞關系來看，國和家的關系就是如此血肉國家，從語詞關系來看，國和家的關系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的

17、宗法制社會時相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。大大的家，國王就是它的家長。8.8.治國治國所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜（興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜（xixi）矩之道）矩之道也。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。也。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，有德此有人，有人此有土，有土此

18、有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。德者，本也；財者，末也?！咀⑨屪⑨尅浚? 1）倍：通）倍：通“背背”，背棄。，背棄。（2 2）絜（）絜（xixi）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。引申為法度，規(guī)則。 【讀解讀解】這是這是大學大學的最后一章，具有結尾的性質(zhì)。全章在的最后一章，具有結尾的性質(zhì)。全章在闡釋闡釋“平天下在治其國平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。二、民心