歸園田居其一_(公開課)

1、歸歸園園田田居居1聽讀感知歸園田居（陶淵明）朗誦踐離 視頻蓑衣孤客_512x288_2.00M_h.264.mp4一、作者介紹一、作者介紹又名：潛又名：潛 字：元亮字：元亮 東晉東晉著名詩人著名詩人 “田園詩人田園詩人”( (開創(chuàng)田園詩開創(chuàng)田園詩) )“隱逸詩人隱逸詩人”(41(41歲辭官歸田歲辭官歸田) )“靖節(jié)先生靖節(jié)先生”( (謚號謚號) )“五柳先生五柳先生”( (自號自號) )3詩作特點：詩作特點： 情感真實，詩味醇厚，風(fēng)格平淡，語言清情感真實，詩味醇厚，風(fēng)格平淡，語言清新自然。新自然。不為五斗米折腰不為五斗米折腰 公元公元405405年，陶淵明擔(dān)任年，陶淵明擔(dān)任彭澤縣令時，郡督郵來

2、縣巡察，彭澤縣令時，郡督郵來縣巡察，縣吏告訴他，應(yīng)該穿戴得整整縣吏告訴他，應(yīng)該穿戴得整整齊齊地去恭迎郡督郵。陶淵明齊齊地去恭迎郡督郵。陶淵明嘆息說：嘆息說：“我豈能為五斗米折我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日便辭官即日便辭官歸田。從此過上隱居躬耕田園歸田。從此過上隱居躬耕田園的生活并寫下了許多優(yōu)美的田的生活并寫下了許多優(yōu)美的田園詩歌。園詩歌。4從題目看，這篇詩歌的詩眼從題目看，這篇詩歌的詩眼是什么？是什么？歸歸 二、解題二、解題 (1)(1)從何而歸？從何而歸？ 為何而歸？為何而歸？ 歸向何處？歸向何處？ 歸去如何？歸去如何？歸歸三、梳理結(jié)構(gòu)三、梳理結(jié)構(gòu)（1 1）從何而歸？）從

3、何而歸？誤誤落落塵網(wǎng)塵網(wǎng)中，一去中，一去三十三十年年久在久在樊籠樊籠里里 官場官場 極端厭惡極端厭惡鄙棄鄙棄悔恨悔恨時間之長時間之長痛苦之深痛苦之深四、具體賞析四、具體賞析（2 2）為何而歸？）為何而歸？A.少無適俗韻，性本愛丘山（本性）B.守拙歸園田。保持自己精神上的自由和獨立。保持自己精神上的自由和獨立。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 運用比喻說明作者雖身在官場，卻心系田園，向往自由。（3 3）歸向何處？）歸向何處？園田 方宅十余畝，草屋八九間 榆柳蔭后檐，桃李羅堂前 曖曖遠人村，依依墟里煙 狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛 詩人筆下的田園景色有何特點？請找出具詩人筆下的田園景色有何特點？請找出具體描寫田

4、園景色的詩句。體描寫田園景色的詩句。見見田野田野 草屋草屋榆柳榆柳 桃李桃李村莊村莊 炊煙炊煙聞聞狗吠狗吠 雞鳴雞鳴近近遠遠靜靜動動優(yōu)美、恬淡優(yōu)美、恬淡清幽、寧靜清幽、寧靜對田園生活的喜愛對田園生活的喜愛寓情于景寓情于景一切景語皆情語一切景語皆情語 白描又叫簡筆勾勒，原是中國畫的一種技法，指描繪人物和花卉時用墨線勾勒物象，不著顏色，稱為“單線平涂”法。它源于古代的“白畫”。 在文學(xué)創(chuàng)作上，“白描”作為一種表現(xiàn)方法，是指用最簡練的筆墨，不加烘托，描畫出鮮明生動的形象。白描白描（4 4）歸去如何？）歸去如何？請從詩中找出蘊含作者情感的詩句詞語請從詩中找出蘊含作者情感的詩句詞語戶庭無塵雜，虛室有余閑

5、久在樊籠里，復(fù)得返自然。自由、安逸、喜悅自由、安逸、喜悅主題主題 歸園田居歸園田居其一通過其一通過描繪田園風(fēng)光描繪田園風(fēng)光的美好和鄉(xiāng)居生活的淳樸可愛的美好和鄉(xiāng)居生活的淳樸可愛，抒發(fā)了，抒發(fā)了歸歸隱后愉悅的心情隱后愉悅的心情，表現(xiàn)了，表現(xiàn)了對官場生活的厭對官場生活的厭惡，對自由、閑適的生活狀態(tài)的向往。惡，對自由、閑適的生活狀態(tài)的向往。 面對困境，屈原選擇了投江、曹操卻銳意進取。陶淵明選擇了歸隱，你如何看待他們的選擇，你是否贊同陶淵明的歸隱？（可從社會責(zé)任感、個人追求、當時的（可從社會責(zé)任感、個人追求、當時的社會環(huán)境等角度思考）社會環(huán)境等角度思考）五、拓展延伸五、拓展延伸 “歸園田居歸園田居”這個

6、標題告訴了我們那這個標題告訴了我們那些信息？題眼是那個字？些信息？題眼是那個字？歸歸1 1、從何而歸？、從何而歸？ 2 2、為何而歸？、為何而歸？3 3、歸向何處？、歸向何處？ 4 4、歸去如何？、歸去如何？答：（1）我贊成這種說法。）我贊成這種說法?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”。從個。從個人所擔(dān)負的社會責(zé)任感來看人所擔(dān)負的社會責(zé)任感來看,陶淵明似乎是消極避世的。陶淵明似乎是消極避世的。（2）我反對這種說法。）我反對這種說法。a.陶淵明歸隱是對污濁的現(xiàn)實社會絕望陶淵明歸隱是對污濁的現(xiàn)實社會絕望后作出的一個超脫的選擇。他不愿同流合污，堅持高尚的志趣后作出的一個超脫的選擇。他不愿同流合

7、污，堅持高尚的志趣是對黑暗官場的反叛。是對黑暗官場的反叛。 b.“性本愛丘山性本愛丘山”，這是陶淵明的個人追求。，這是陶淵明的個人追求。 c.陶淵明處在亂世之中，縱是文武雙全，有濟世之才，一介陶淵明處在亂世之中，縱是文武雙全，有濟世之才，一介書生，除卻不甘之外，也只有悲憤和無奈，既然改變不了現(xiàn)實，書生，除卻不甘之外，也只有悲憤和無奈，既然改變不了現(xiàn)實，還不如獨善其身。還不如獨善其身。（3）辯證地看。從個人所擔(dān)負的社會責(zé)任感來看）辯證地看。從個人所擔(dān)負的社會責(zé)任感來看,陶淵明似乎陶淵明似乎是消極避世的。但陶淵明的歸隱是堅守節(jié)操，是對黑暗官場的是消極避世的。但陶淵明的歸隱是堅守節(jié)操，是對黑暗官場的

8、一種反叛，具有積極的意義。一種反叛，具有積極的意義。陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。（袁行霈）然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。（袁行霈）在古今詩人之中，能夠直接面對人生的苦難悲哀，而在古今詩