“成教化,助人倫”——論析中國傳統(tǒng)肖像畫的主要功能(一)

1、“成教化，助人倫”論析中國傳統(tǒng)肖像畫的主要功能（一）論文關(guān)鍵詞：肖像畫功能；儒家傳統(tǒng)；成教化助人倫論文摘要：中國傳統(tǒng)肖像畫有著悠久的歷史和輝煌的成就，它的主要功能就是張彥遠(yuǎn)所說的“成教化，助人倫”。這種功能在許多方面都有體現(xiàn)，最明顯的是它所描繪的對(duì)象，無非是歷代帝王名臣像、當(dāng)朝帝后像、臣僚雅集圖、圣賢佳士畫像。我國古代歷朝的統(tǒng)治者圖畫功臣和圣賢肖像以作褒揚(yáng)，平民和儒生在瞻觀這些肖像畫時(shí)而生敬仰之心，從而達(dá)到教化之功一而且在藝術(shù)批評(píng)和文學(xué)作品中都有大量的描述。孔子的儒學(xué)藝術(shù)批評(píng)觀對(duì)中國肖像畫的影響很大，儒學(xué)思想在傳統(tǒng)的美術(shù)批評(píng)中主要體現(xiàn)了人物肖像畫成教化，助人倫的作用，形成了興成教化的儒家藝術(shù)批

2、評(píng)傳統(tǒng)，并且成為中國藝術(shù)批評(píng)中重要的價(jià)值取向。張彥遠(yuǎn)在歷代名畫記中“敘畫之源流”篇開宗明義的寫道:“夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”中國人物肖像畫受儒家觀念的影響比較深，肖像畫歷來受統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，其原因就在于它能直接服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)，來維護(hù)封建倫理綱常秩序。肖像畫的這種功能主要表現(xiàn)在作品所描繪的對(duì)象上。縱觀中國肖像畫歷史，所描繪的對(duì)象無非是歷代帝王名臣像、當(dāng)朝帝后像、臣僚雅集圖、圣賢佳士畫像。我國古代歷朝的統(tǒng)治者圖畫功臣和圣賢肖像以作褒揚(yáng)，平民和儒生在瞻觀這些肖像畫時(shí)而生敬仰之心，從而達(dá)到教化之功。即使是庶民像和家慶圖，盡管沒有前幾種

3、類型那樣十分的明顯，但其功能仍舊是在于教化的目的，慎終追遠(yuǎn)，孝思不貴，是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，儒家興教化的傳統(tǒng)在這里依然存在。文人行樂圖盡管在形式上比較自由，然而在肖像的描繪上還是要擺出一幅儒家文人的謙謙君子之風(fēng)，傳統(tǒng)禮教規(guī)范仍在隱約發(fā)揮作用，“成教化，助人倫”應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)肖像畫的主要功能。當(dāng)然，我們說“成教化，助人倫”是傳統(tǒng)肖像畫的主要功能，并不否認(rèn)傳統(tǒng)肖像畫還有其他的功能，“成教化，助人倫”的社會(huì)功能是統(tǒng)治階級(jí)的主觀意志的表達(dá)，在客觀上還存在著肖像畫給人們呈現(xiàn)的審美功能，以及在當(dāng)時(shí)照相術(shù)之前起到留存形象的認(rèn)識(shí)功能，但在傳統(tǒng)肖像畫領(lǐng)域這些功能沒有它的社會(huì)教化功能表象的明顯，這里我們只是針對(duì)它的社會(huì)教

4、化功能作以簡單的概述。一、肖像畫的教化、鑒戒功能在我國有著悠久而豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)宋.裴胭史記集解.殷本紀(jì)，引劉向別錄，記載商初宰相伊尹畫“九主”（法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君）的肖像來勸戒成湯?？梢娦は癞嬙谏坛蹙图壕哂兄卮蟮膭裾]作用。最古老的歷史典籍尚書。商書.說命上記載:“高宗夢帝妾予良弼，乃審厥象，稗以形旁求于天下，說筑傅巖之野，惟肖，愛立作相。”商王武丁有求賢愛才的愿望，就請(qǐng)畫工畫影圖形，結(jié)果在傅巖找到了正在筑墻的“說”，就拜為宰相，使國家大治。這說明在我國上古時(shí)期肖像畫的社會(huì)認(rèn)知功能就己經(jīng)確立?？鬃蛹艺Z記載:“孔子觀乎明堂，睹四門I,有堯舜之容，萊封之象，而備

5、有善惡之狀，興廢之戒也。這更進(jìn)一步說明我國在很早以前就已經(jīng)有了追寫歷史人物肖像用以教化的方式，起到鑒戒賢愚的作用，并具備了相當(dāng)?shù)膶憣?shí)水準(zhǔn)。肖像畫在漢代十分的受重視，呂后曾命畫師畫出開國元?jiǎng)琢泻畹男は瘢缓蟀垂兊拇笮∫来侮惲杏诟邚R之上。司馬遷曾經(jīng)見到過這樣的畫像，在史記.留侯世家中描述見到了張良的畫像:“余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)ィ烈姶藞D，狀貌如婦人好女?！眱蓾h時(shí)期有多位皇帝畫功臣肖像掛在宮中，以示紀(jì)念。漢宣帝時(shí)畫霍光以下到蘇武共十一人的畫像陳列于麒麟閣。東漢明帝將二十八位開國名將的肖像陳于南云宮臺(tái)。漢靈帝除了將德高望重的多朝元老的肖像懸掛于宮禁之內(nèi)，而且還將出身低微的文藝人才樂松、江覽等三十二人

6、的肖像在鴻都門學(xué)與孔子及七十二賢弟子像懸掛在一起，以示文藝與經(jīng)學(xué)同傳于孔子。（參見后漢書）這些功臣、圣賢像旨在歌功頌德，發(fā)揮“成教化，助人倫”的功用。這時(shí)也非常流行個(gè)人肖像畫，其目的均都是表彰緬懷的意思。唐代初期畫家閻立本的歷代帝王圖和步葷圖是典型的“成教化、助人倫”的杰出作品。尤其是步葷圖的繪畫樣式對(duì)后代長生及其重大的影響，它是一幅重大政治事件為背景的人物故實(shí)肖像畫，唐太宗與錄東贊的肖像刻畫的生動(dòng)直至，但其主要目的還是表現(xiàn)唐太宗的豐功偉績和雍容大度的領(lǐng)袖風(fēng)范，旨在歌功頌德。至今一些表現(xiàn)領(lǐng)袖的作品還受到它的影響。宋代統(tǒng)治者也十分重視肖像畫的教化作用，兩宋時(shí)期存留下來的肖像畫主要以帝后圣賢像居多

7、。人物肖像畫的鑒戒和興教化作用被統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)，成為實(shí)施統(tǒng)治、教育朝臣的重要工具之一。元明清時(shí)期的肖像畫創(chuàng)作逐漸呈現(xiàn)多元化、多層次的狀況，也日趨的民間化，但這時(shí)期的帝后、臣僚、圣賢像依然是主要的題材，能代表這一時(shí)期的肖像畫水平的還是一些帝后、臣僚、圣賢像。臺(tái)北故宮博物院收藏有元代帝后像，畫面樸素真實(shí)，很好的體現(xiàn)了蒙古人的面貌特征。劉貫道繪的元世祖出獵圖，此作品技藝精湛，形神兼?zhèn)洌芎玫拿枥L了元世祖睿智、大度的形象。臺(tái)北故宮博物院還藏有明代的圣君賢臣全身像冊(cè)、歷代圣賢半身像冊(cè)，北京故宮博物院藏有歷代名臣像軸?，F(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的明代帝后像軸27幅，明代帝后半身像冊(cè)（上、下冊(cè)）共35開，北京故宮博物院也藏有多幅明代皇帝立軸肖像。這些帝后像旨在表現(xiàn)帝王超群不凡的容貌、至高無上的地位和威懾天下的氣勢。另外，南京博物院收藏的名人肖像冊(cè)共1