歐洲中世紀(jì)戲劇

1、 歐洲中世紀(jì)戲劇歐洲中世紀(jì)戲劇 一、中世紀(jì)宗教劇發(fā)展概況一、中世紀(jì)宗教劇發(fā)展概況v（一）歷史文化背景（一）歷史文化背景v中世紀(jì)：從羅馬帝國(guó)衰亡（公元中世紀(jì)：從羅馬帝國(guó)衰亡（公元476476年西羅馬帝國(guó)滅亡年西羅馬帝國(guó)滅亡 ）開始，截止到）開始，截止到1515世紀(jì)末（世紀(jì)末（14531453年東羅馬帝國(guó)滅亡年東羅馬帝國(guó)滅亡 ）。）。 500-1500 500-1500 年。年。 v“中世紀(jì)中世紀(jì)”之稱謂最早見于之稱謂最早見于1616世紀(jì)，由意大利人文主義學(xué)者比昂多等人世紀(jì)，由意大利人文主義學(xué)者比昂多等人提出。提出。v歐洲中世紀(jì)的時(shí)代特征：歐洲中世紀(jì)介于古代和近代之間，為以自然經(jīng)歐洲中世紀(jì)的時(shí)代特

2、征：歐洲中世紀(jì)介于古代和近代之間，為以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位、生產(chǎn)率不高的封建社會(huì)。在中世紀(jì)的文化領(lǐng)域，在教會(huì)濟(jì)占統(tǒng)治地位、生產(chǎn)率不高的封建社會(huì)。在中世紀(jì)的文化領(lǐng)域，在教會(huì)文化占絕對(duì)統(tǒng)治地位的同時(shí)，同時(shí)存在包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的豐富的人民文化占絕對(duì)統(tǒng)治地位的同時(shí)，同時(shí)存在包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的豐富的人民文化。文化。v基督教在意識(shí)形態(tài)的壟斷地位漸趨鞏固，神學(xué)?；浇淘谝庾R(shí)形態(tài)的壟斷地位漸趨鞏固，神學(xué)。v基督教的發(fā)展：公元基督教的發(fā)展：公元1 1世紀(jì)：脫離猶太教而另立門戶。世紀(jì)：脫離猶太教而另立門戶。v 公元公元4 4世紀(jì)起：世紀(jì)起：392392年確立了在羅馬帝國(guó)的年確立了在羅馬帝國(guó)的“國(guó)教國(guó)教”地位。地位。

3、v 公元公元9 9世紀(jì)中葉后：教會(huì)為政治和宗教秩序的雙重代表。世紀(jì)中葉后：教會(huì)為政治和宗教秩序的雙重代表。v教會(huì)文化：宣揚(yáng)禁欲主義和蒙昧主義。教會(huì)文化：宣揚(yáng)禁欲主義和蒙昧主義。v基督教會(huì)對(duì)戲劇的態(tài)度：禁止（基督教會(huì)對(duì)戲劇的態(tài)度：禁止（“淫蕩的娛樂淫蕩的娛樂”）寬容和利用（了解寬容和利用（了解宗教教義）宗教教義）控制和監(jiān)督（戲劇一旦躍出藩籬，便逐出教堂）控制和監(jiān)督（戲劇一旦躍出藩籬，便逐出教堂）戲劇進(jìn)戲劇進(jìn)入民間，仍對(duì)劇本進(jìn)行審查和監(jiān)督，但已無法左右其發(fā)展走向。入民間，仍對(duì)劇本進(jìn)行審查和監(jiān)督，但已無法左右其發(fā)展走向。v從戲劇的發(fā)展看，這一千年可以分為三期：從戲劇的發(fā)展看，這一千年可以分為三期：

4、在第一期（在第一期（500-950500-950年），戲劇性活動(dòng)限年），戲劇性活動(dòng)限于民間。于民間。 在第二期在第二期( 950-1,250 ( 950-1,250 年年) )，宗教戲劇從，宗教戲劇從基督教的儀式中誕生，逐漸在各地修道院和基督教的儀式中誕生，逐漸在各地修道院和教堂之內(nèi)演出，發(fā)展成遍及西歐的戲劇活動(dòng)。教堂之內(nèi)演出，發(fā)展成遍及西歐的戲劇活動(dòng)。在在1212世紀(jì)中，隨著時(shí)局的安定繁榮世紀(jì)中，隨著時(shí)局的安定繁榮, , 世俗戲世俗戲劇也從民俗娛樂活動(dòng)中萌芽滋長(zhǎng)。劇也從民俗娛樂活動(dòng)中萌芽滋長(zhǎng)。 在第三期在第三期 （1,2501,2501,5001,500年），宗教年），宗教與世俗戲劇絕大多數(shù)

5、在教堂之外演出，內(nèi)容與世俗戲劇絕大多數(shù)在教堂之外演出，內(nèi)容更為豐富，技術(shù)更為進(jìn)步。更為豐富，技術(shù)更為進(jìn)步。（二）主要形態(tài)（二）主要形態(tài) 中世紀(jì)戲劇包括宗教戲劇和世俗戲劇。中世紀(jì)戲劇包括宗教戲劇和世俗戲劇。（一）宗教戲?。簭幕浇虄x式發(fā)展而來。（一）宗教戲劇：從基督教儀式發(fā)展而來。1、作者大多為教會(huì)神職人員，劇本一般不署名。、作者大多為教會(huì)神職人員，劇本一般不署名。2、題材大多取于、題材大多取于圣經(jīng)圣經(jīng)或使徒故事，后又添加許多虛構(gòu)的人物和神鬼形象。或使徒故事，后又添加許多虛構(gòu)的人物和神鬼形象。3、以宗教信仰、禁欲主義和宗教道德為主題，直接服務(wù)于基督教會(huì)，宣揚(yáng)篤信基督、以宗教信仰、禁欲主義和宗教道

6、德為主題，直接服務(wù)于基督教會(huì)，宣揚(yáng)篤信基督、 恭敬圣母、懺悔原罪、潔身自律、不戀財(cái)務(wù)、寬容隱忍等基督教教義。恭敬圣母、懺悔原罪、潔身自律、不戀財(cái)務(wù)、寬容隱忍等基督教教義。4、將宗教神學(xué)的抽象觀念具象化，在舞臺(tái)上展現(xiàn)全知全能的上帝形象、將宗教神學(xué)的抽象觀念具象化，在舞臺(tái)上展現(xiàn)全知全能的上帝形象。5、將、將“人人”置于置于“神神”之下，否定人的價(jià)值。彰顯之下，否定人的價(jià)值。彰顯“神性神性”，將人刻畫成有罪、渺，將人刻畫成有罪、渺小、怯小、怯 懦、等待拯救的形象。道德劇懦、等待拯救的形象。道德劇堅(jiān)忍城堡堅(jiān)忍城堡中，中，“堅(jiān)忍城堡堅(jiān)忍城堡”象征人的靈魂的庇象征人的靈魂的庇護(hù)護(hù) 所，各種所，各種“罪惡罪

7、惡”從四面八方前來攻擊這座從四面八方前來攻擊這座“城堡城堡”，表現(xiàn)的就是人在一生中如，表現(xiàn)的就是人在一生中如何經(jīng)何經(jīng) 受種種誘惑，險(xiǎn)些墮落，最終在受種種誘惑，險(xiǎn)些墮落，最終在“好天使好天使”和和“壞天使壞天使”的激烈爭(zhēng)奪下，靈魂得的激烈爭(zhēng)奪下，靈魂得到拯到拯 救，升入天堂。救，升入天堂。6、宗教色彩：前期宗教劇：宗教色彩濃厚。、宗教色彩：前期宗教?。鹤诮躺蕽夂?。 后期宗教?。鹤诮躺实?，世俗品格和觀賞性增強(qiáng)。有的宗教劇后期宗教劇：宗教色彩淡化，世俗品格和觀賞性增強(qiáng)。有的宗教劇 熱衷于描寫男女愛情，超越了宗教，后期神秘劇有的與耶穌故事完全無關(guān)，世俗熱衷于描寫男女愛情，超越了宗教，后期神秘劇有

8、的與耶穌故事完全無關(guān)，世俗色彩鮮明，具有一定現(xiàn)實(shí)主義特征。色彩鮮明，具有一定現(xiàn)實(shí)主義特征。（二）世俗戲劇：成就最高的要屬法國(guó)笑劇。（二）世俗戲?。撼删妥罡叩囊獙俜▏?guó)笑劇。1、作者大多為民間藝人、作者大多為民間藝人2、題材大多是下層民眾的日常生活、民間傳說中的英雄人物或綠林好漢的事跡。、題材大多是下層民眾的日常生活、民間傳說中的英雄人物或綠林好漢的事跡。3、主題：歌頌小人物的聰明才智，而自作聰明者終將搬起石頭砸自己的腳。、主題：歌頌小人物的聰明才智，而自作聰明者終將搬起石頭砸自己的腳。4、思想立場(chǎng)：戲劇面向世俗，諷刺愚昧，開啟智慧，與力圖引導(dǎo)人們進(jìn)入彼岸世界、思想立場(chǎng)：戲劇面向世俗，諷刺愚昧，開

9、啟智慧，與力圖引導(dǎo)人們進(jìn)入彼岸世界的宗教戲劇相對(duì)立。的宗教戲劇相對(duì)立。 （三）藝術(shù)特色三）藝術(shù)特色v宗教劇宗教劇v鮮明的鮮明的“神性品格神性品格”;形式形式有較強(qiáng)的儀式性；內(nèi)容教有較強(qiáng)的儀式性；內(nèi)容教化鮮明?；r明。v審美形態(tài)：悲喜混雜。審美形態(tài)：悲喜混雜。v一般為詩劇，有嚴(yán)格的寫一般為詩劇，有嚴(yán)格的寫作規(guī)范。詩行分為獨(dú)白、作規(guī)范。詩行分為獨(dú)白、對(duì)話和歌詞。人物常常需對(duì)話和歌詞。人物常常需要唱歌。要唱歌。v象征性和說教性較強(qiáng)。尤象征性和說教性較強(qiáng)。尤以道德劇突出。以道德劇突出。v時(shí)空觀念比較自由時(shí)空觀念比較自由v世俗劇世俗劇v多為喜劇。以儀式性歌舞、多為喜劇。以儀式性歌舞、滑稽可笑的人物和生活

10、化滑稽可笑的人物和生活化的場(chǎng)景為特征，部分摻有的場(chǎng)景為特征，部分摻有宗教啟示和道德說教。宗教啟示和道德說教。v類型多樣，有詩體，有散類型多樣，有詩體，有散文體，包含歌舞成分。文體，包含歌舞成分。v人物類型化人物類型化v表現(xiàn)手法：夸張、諷刺、表現(xiàn)手法：夸張、諷刺、笑鬧笑鬧二、宗教劇v（一）發(fā)展軌跡：（一）發(fā)展軌跡：v從現(xiàn)存資料來看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為從現(xiàn)存資料來看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“中世紀(jì)戲劇不是中世紀(jì)戲劇不是羅馬戲劇的延續(xù)，而是從教堂儀式中發(fā)展起來的全羅馬戲劇的延續(xù)，而是從教堂儀式中發(fā)展起來的全新的戲劇形式新的戲劇形式”。v1、插段、插段：公元：公元6世紀(jì)左右，教堂圣詠中出現(xiàn)了分組世紀(jì)左右，教堂圣詠中出

11、現(xiàn)了分組輪流對(duì)唱，起初沒有歌詞，大約從輪流對(duì)唱，起初沒有歌詞，大約從10世紀(jì)開始出現(xiàn)世紀(jì)開始出現(xiàn)配合音樂的短小對(duì)話，被稱為配合音樂的短小對(duì)話，被稱為“插段插段”或或“附加附加段段”，即規(guī)定儀式之外插進(jìn)去的一段，在復(fù)活節(jié)彌，即規(guī)定儀式之外插進(jìn)去的一段，在復(fù)活節(jié)彌撒中演唱。對(duì)對(duì)話歌詞的引入是基督教儀式凸顯出撒中演唱。對(duì)對(duì)話歌詞的引入是基督教儀式凸顯出戲劇化趨向，但還不是成熟的戲劇形態(tài)（僅限于唱戲劇化趨向，但還不是成熟的戲劇形態(tài)（僅限于唱詠）。詠）。10世紀(jì)復(fù)活節(jié)彌撒贊美詩手抄本所載的世紀(jì)復(fù)活節(jié)彌撒贊美詩手抄本所載的你你們?cè)趯ふ液稳藗冊(cè)趯ふ液稳耸乾F(xiàn)存最早的插段。如下：是現(xiàn)存最早的插段。如下：v問問天

12、使天使：你們?cè)谑ツ估飳ふ液稳?，耶穌的信徒們？：你們?cè)谑ツ估飳ふ液稳?，耶穌的信徒們？v答答三瑪麗三瑪麗：是拿撒勒受難的耶穌，如他曾預(yù)言，他已受難。：是拿撒勒受難的耶穌，如他曾預(yù)言，他已受難。v天使天使：他不在這里。如他曾預(yù)言，他已升天。去吧，宣布他已從圣墓升：他不在這里。如他曾預(yù)言，他已升天。去吧，宣布他已從圣墓升天。天。 這一插段流傳廣泛，內(nèi)容是三位名叫瑪麗的婦女來到圣墓前尋找耶這一插段流傳廣泛，內(nèi)容是三位名叫瑪麗的婦女來到圣墓前尋找耶穌遺體，守墓天使告訴她們耶穌已復(fù)活。穌遺體，守墓天使告訴她們耶穌已復(fù)活。10世紀(jì)晚期，插段中的人物和世紀(jì)晚期，插段中的人物和對(duì)話開始變得繁復(fù)，詳盡的表演提示也隨

13、之出現(xiàn)。對(duì)話開始變得繁復(fù)，詳盡的表演提示也隨之出現(xiàn)。 插段這種教堂儀式劇在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上漸趨繁復(fù)，隨著觀眾群體插段這種教堂儀式劇在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上漸趨繁復(fù)，隨著觀眾群體的日益擴(kuò)大，出現(xiàn)了表演場(chǎng)地的拓展和語言的通俗化問題。的日益擴(kuò)大，出現(xiàn)了表演場(chǎng)地的拓展和語言的通俗化問題。(一一)表演場(chǎng)地：表演場(chǎng)地：1210年，教皇英諾森三世下令戲劇從教堂內(nèi)部遷出，戲劇演年，教皇英諾森三世下令戲劇從教堂內(nèi)部遷出，戲劇演出開始由中世紀(jì)特定的行業(yè)出開始由中世紀(jì)特定的行業(yè)行會(huì)承擔(dān)。行會(huì)承擔(dān)。(二二)語言問題：插段的內(nèi)容來自拉丁文語言問題：插段的內(nèi)容來自拉丁文圣經(jīng)圣經(jīng)，教堂的唱詠也一律使用拉，教堂的唱詠也一律使用拉丁

14、語，隨著戲劇的遷出，需要對(duì)戲劇語言進(jìn)行通俗化和地方化的改造。丁語，隨著戲劇的遷出，需要對(duì)戲劇語言進(jìn)行通俗化和地方化的改造。包括：包括：1、以歌唱吟詠為主，對(duì)白很少、以歌唱吟詠為主，對(duì)白很少進(jìn)入民間后進(jìn)入民間后配樂的唱詞變?yōu)閷?duì)白，利于配樂的唱詞變?yōu)閷?duì)白，利于露天演出露天演出2、完全使用拉丁語、完全使用拉丁語進(jìn)入民間后進(jìn)入民間后漸用本地語言（前期較為莊重的歌唱仍漸用本地語言（前期較為莊重的歌唱仍用拉丁語，對(duì)白使用俗語，后期則一律使用俗語方言）。用拉丁語，對(duì)白使用俗語，后期則一律使用俗語方言）。v2、神秘?。ㄉ衩貏。∕ystery Play）v 插段走出教堂，在形式上完全獨(dú)立，并插段走出教堂，在形式

15、上完全獨(dú)立，并逐漸發(fā)展成中世紀(jì)最主要的宗教劇樣式，即逐漸發(fā)展成中世紀(jì)最主要的宗教劇樣式，即神秘劇。神秘劇。v 神秘劇主要表現(xiàn)神秘劇主要表現(xiàn)圣經(jīng)圣經(jīng)中從中從“創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)世紀(jì)”到到“基督再來基督再來”的整個(gè)故事，以天神、圣徒的整個(gè)故事，以天神、圣徒的事跡為線索。的事跡為線索。 v 由于在不同的時(shí)間和區(qū)域流行，出現(xiàn)了由于在不同的時(shí)間和區(qū)域流行，出現(xiàn)了若干與神秘劇所指相同或相近但稱謂不同的若干與神秘劇所指相同或相近但稱謂不同的宗教劇名稱，后面我們一一舉出。宗教劇名稱，后面我們一一舉出。v 神秘劇的代表：神秘劇的代表：第二個(gè)牧羊人劇第二個(gè)牧羊人劇 成成于于15世紀(jì)后半葉。它是威克斐連續(xù)劇中的第世紀(jì)后半葉。

16、它是威克斐連續(xù)劇中的第 13 部。部。3、奇跡劇、奇跡劇(Miracle Play)： 在英國(guó)，奇跡劇是神秘劇的早期名稱，可在英國(guó)，奇跡劇是神秘劇的早期名稱，可泛指所有的宗教題材劇。泛指所有的宗教題材劇。 在法國(guó)，專指與圣母或圣徒世紀(jì)相關(guān)的有在法國(guó)，專指與圣母或圣徒世紀(jì)相關(guān)的有“奇跡奇跡”出現(xiàn)的宗教劇，有的內(nèi)容與出現(xiàn)的宗教劇，有的內(nèi)容與圣經(jīng)圣經(jīng)完全無關(guān)，共同特點(diǎn)是結(jié)尾處只能夠有圣母完全無關(guān)，共同特點(diǎn)是結(jié)尾處只能夠有圣母降臨解決問題，因此也被成為降臨解決問題，因此也被成為“圣母奇跡圣母奇跡劇劇”。奇跡劇在法國(guó)很流行，。奇跡劇在法國(guó)很流行，狄奧菲爾奇狄奧菲爾奇跡劇跡劇講述一名教士與魔鬼簽訂契約，最

17、終講述一名教士與魔鬼簽訂契約，最終由圣母解救的故事，當(dāng)是浮士德在戲劇中最由圣母解救的故事，當(dāng)是浮士德在戲劇中最早的雛形。早的雛形。4、圣徒劇、圣徒劇(Saint play)： 指以某個(gè)受人尊崇的圣徒或殉教者事跡為核心指以某個(gè)受人尊崇的圣徒或殉教者事跡為核心事件的宗教劇。事件的宗教劇。12世紀(jì)法國(guó)行吟詩人讓世紀(jì)法國(guó)行吟詩人讓博代爾的博代爾的圣圣尼古拉斯短劇尼古拉斯短劇在當(dāng)時(shí)有很大的影響。在當(dāng)時(shí)有很大的影響。5、圣體?。?、圣體?。–orpus Christi）：）： 神秘劇的別稱，因中世紀(jì)后期常在圣體節(jié)上演，神秘劇的別稱，因中世紀(jì)后期常在圣體節(jié)上演，故稱圣體劇。在內(nèi)容上長(zhǎng)側(cè)重?fù)袢」史Q圣體劇。在內(nèi)容

18、上長(zhǎng)側(cè)重?fù)袢∈ソ?jīng)圣經(jīng)故事中故事中于耶穌受難情節(jié)相關(guān)的段落。圣體劇這一叫法常見于耶穌受難情節(jié)相關(guān)的段落。圣體劇這一叫法常見于中世紀(jì)文獻(xiàn)，而神秘劇和連環(huán)組劇則是現(xiàn)當(dāng)代研于中世紀(jì)文獻(xiàn)，而神秘劇和連環(huán)組劇則是現(xiàn)當(dāng)代研究者所使用的名稱。究者所使用的名稱。 6、受難劇（、受難?。╬assion Play）: 指描寫指描寫“最后晚餐最后晚餐”到到“耶穌受難耶穌受難”這這一段故事的宗教劇，是神秘劇的分支。一段故事的宗教劇，是神秘劇的分支。7、連環(huán)組劇（、連環(huán)組?。–ycle Play）: 以劇本結(jié)構(gòu)和演出組織形式命名，之由以劇本結(jié)構(gòu)和演出組織形式命名，之由多個(gè)科獨(dú)立成篇的戲劇單元組成的系列劇，多個(gè)科獨(dú)立成篇的

19、戲劇單元組成的系列劇，也成為也成為“神秘劇組神秘劇組”。現(xiàn)存的連環(huán)組劇主要?，F(xiàn)存的連環(huán)組劇主要以英國(guó)的四個(gè)城鎮(zhèn)的名字命名：約克組劇、以英國(guó)的四個(gè)城鎮(zhèn)的名字命名：約克組劇、切斯特組劇、考文垂組劇和威克菲爾德組劇。切斯特組劇、考文垂組劇和威克菲爾德組劇。8、道德劇、道德?。?14世紀(jì)后期，從神秘劇中分化出了道德劇。主世紀(jì)后期，從神秘劇中分化出了道德劇。主要代表作有要代表作有堅(jiān)忍城堡堅(jiān)忍城堡、凡人凡人、人類人類等。等。主要有一下一些特點(diǎn)：主要有一下一些特點(diǎn)：（一）（一） 主要角色：往往是主要角色：往往是“人類人類”或或“凡人凡人”，或，或某些某些 概念的人格化，如概念的人格化，如“天使天使”、“魔鬼

20、魔鬼”、“和平和平”、“權(quán)權(quán) 力力”、“貪婪貪婪”等。等。（二）情節(jié)簡(jiǎn)單：天使（善）和魔鬼（惡）對(duì)人類靈（二）情節(jié)簡(jiǎn)單：天使（善）和魔鬼（惡）對(duì)人類靈魂的爭(zhēng)奪，人類往往在一番曲折之后最終得到的靈魂的爭(zhēng)奪，人類往往在一番曲折之后最終得到的靈魂的救贖。魂的救贖。 （三）結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，世俗色彩更濃厚，是某種道德觀念（三）結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，世俗色彩更濃厚，是某種道德觀念的說教。的說教。（四）通過象征性的角色來暗示對(duì)宗教教義的宣揚(yáng)。（四）通過象征性的角色來暗示對(duì)宗教教義的宣揚(yáng)。 v15世紀(jì)，宗教劇呈現(xiàn)出大型化的趨勢(shì)，一部世紀(jì)，宗教劇呈現(xiàn)出大型化的趨勢(shì)，一部連環(huán)組劇往往由數(shù)十個(gè)片段組成，形制龐大，連環(huán)組劇往往由數(shù)十個(gè)

21、片段組成，形制龐大，人物眾多，演出時(shí)間很長(zhǎng)。這時(shí)期的宗教劇人物眾多，演出時(shí)間很長(zhǎng)。這時(shí)期的宗教劇片面追求舞臺(tái)效果的感官刺激，但從文學(xué)和片面追求舞臺(tái)效果的感官刺激，但從文學(xué)和表演角度看距離戲劇藝術(shù)本體卻越來越遠(yuǎn)。表演角度看距離戲劇藝術(shù)本體卻越來越遠(yuǎn)。v16世紀(jì)，宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了英國(guó)以宣揚(yáng)天世紀(jì)，宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了英國(guó)以宣揚(yáng)天主教教義為己任的宗教劇的地位，伊麗莎白主教教義為己任的宗教劇的地位，伊麗莎白女王于女王于1559年頒布敕令，禁止神秘劇的寫作年頒布敕令，禁止神秘劇的寫作和演出。和演出。v17世紀(jì)初，多數(shù)的歐洲國(guó)家逐漸停止了宗教世紀(jì)初，多數(shù)的歐洲國(guó)家逐漸停止了宗教劇的演出。劇的演出。 （二）

22、戲劇樣式小結(jié)（二）戲劇樣式小結(jié)v神秘劇神秘劇v1、類型：圣徒劇、圣體劇、受難劇、連環(huán)組、類型：圣徒劇、圣體劇、受難劇、連環(huán)組劇劇v2、特點(diǎn)：主要表現(xiàn)、特點(diǎn)：主要表現(xiàn)圣經(jīng)圣經(jīng)中的故事，形制中的故事，形制龐大，有數(shù)量不等的單元連綴而成，演員眾龐大，有數(shù)量不等的單元連綴而成，演員眾多，演出時(shí)間長(zhǎng)。多，演出時(shí)間長(zhǎng)。v奇跡劇和道德劇奇跡劇和道德劇v特點(diǎn)：篇幅較短，單獨(dú)成篇，特征明顯，適特點(diǎn)：篇幅較短，單獨(dú)成篇，特征明顯，適合在固定場(chǎng)所隨時(shí)上演。合在固定場(chǎng)所隨時(shí)上演。（三）代表作品及闡釋（三）代表作品及闡釋神秘劇：神秘?。旱诙磕裂蛉藙〉诙磕裂蛉藙∫弧∏楣８牛阂?、劇情梗概： 第節(jié)到第節(jié)到21 節(jié)都在天

23、寒地凍的曠野，三個(gè)牧羊人次第節(jié)都在天寒地凍的曠野，三個(gè)牧羊人次第入場(chǎng)，各有抱怨。然后聲名狼藉的麥克進(jìn)入，雖然牧人疑慮入場(chǎng)，各有抱怨。然后聲名狼藉的麥克進(jìn)入，雖然牧人疑慮防范，迫他共眠，他仍然趁他們鼾睡之際偷得肥羊一只，回防范，迫他共眠，他仍然趁他們鼾睡之際偷得肥羊一只，回家交給妻子吉兒，家交給妻子吉兒， 她預(yù)料羊主會(huì)來搜尋，就把羊偽裝她的她預(yù)料羊主會(huì)來搜尋，就把羊偽裝她的新生嬰兒，放進(jìn)搖籃蓋住，然后叫麥克匆忙趕回曠野，像沒新生嬰兒，放進(jìn)搖籃蓋住，然后叫麥克匆忙趕回曠野，像沒事人般參加牧人同睡。次晨牧人發(fā)現(xiàn)失羊，果然到他家搜尋，事人般參加牧人同睡。次晨牧人發(fā)現(xiàn)失羊，果然到他家搜尋，吉兒裝成初產(chǎn)呻

24、吟，喝令眾人離開。眾人出門以后，想到該吉兒裝成初產(chǎn)呻吟，喝令眾人離開。眾人出門以后，想到該給嬰兒禮物，于是重返，并堅(jiān)持要親吻嬰兒，結(jié)果真相大白，給嬰兒禮物，于是重返，并堅(jiān)持要親吻嬰兒，結(jié)果真相大白，遂把麥克放到毛毯，把他拋上拋下以為懲罰，直到精疲力盡，遂把麥克放到毛毯，把他拋上拋下以為懲罰，直到精疲力盡，睡下休息。第睡下休息。第71 節(jié)時(shí)，天使來報(bào)佳音，牧人們于是去伯利節(jié)時(shí)，天使來報(bào)佳音，牧人們于是去伯利恒朝拜圣嬰，各獻(xiàn)禮物。最后童貞圣母馬莉亞說，上帝獨(dú)子恒朝拜圣嬰，各獻(xiàn)禮物。最后童貞圣母馬莉亞說，上帝獨(dú)子基督降世，人類苦難即將過去，全劇于是在牧人歡唱中結(jié)束?；浇凳?，人類苦難即將過去，全劇于

25、是在牧人歡唱中結(jié)束。 v這一部分的緊湊，與開頭部分形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這一點(diǎn)，從詩行的數(shù)目這一部分的緊湊，與開頭部分形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這一點(diǎn)，從詩行的數(shù)目上就可以看出來。在這里，一節(jié)九行，往往分給三人去說；在開端，第上就可以看出來。在這里，一節(jié)九行，往往分給三人去說；在開端，第一、二位牧人，每人就有九節(jié)。這開端的一、二位牧人，每人就有九節(jié)。這開端的21 節(jié)雖然節(jié)奏緩慢，但它不僅節(jié)雖然節(jié)奏緩慢，但它不僅意義重要，而且野趣橫生。這三個(gè)牧人都是英國(guó)的農(nóng)人，衣不保暖，食意義重要，而且野趣橫生。這三個(gè)牧人都是英國(guó)的農(nóng)人，衣不保暖，食不果腹。不果腹。v第一個(gè)牧羊人第一個(gè)牧羊人科爾科爾抱怨地主壓榨、劣紳巧取，但是

26、他卻敢怒而不敢言。抱怨地主壓榨、劣紳巧取，但是他卻敢怒而不敢言。他渴望正義公平，生活改善，所以在他聽到基督的誕生以后，他第一個(gè)他渴望正義公平，生活改善，所以在他聽到基督的誕生以后，他第一個(gè)要去朝拜。他感動(dòng)的說道：要去朝拜。他感動(dòng)的說道：“先知已經(jīng)預(yù)言，對(duì)像我們這樣的窮人，他先知已經(jīng)預(yù)言，對(duì)像我們這樣的窮人，他將會(huì)出現(xiàn)。將會(huì)出現(xiàn)?！眝第二個(gè)牧羊人第二個(gè)牧羊人吉伯吉伯抱怨家庭生活痛苦，但是他是個(gè)小丑型的人物。他顯抱怨家庭生活痛苦，但是他是個(gè)小丑型的人物。他顯然懼內(nèi)，于是在她背后毀謗她。不過他言語夸張，難以令人相信，最后然懼內(nèi)，于是在她背后毀謗她。不過他言語夸張，難以令人相信，最后反而成為笑柄。譬如

27、他說他的妻子尖銳如荊棘，粗糙似樹皮，眉毛像豬反而成為笑柄。譬如他說他的妻子尖銳如荊棘，粗糙似樹皮，眉毛像豬鬃，面容帶酸氣。他還說結(jié)了婚的男人真倒霉，因?yàn)槔掀艂兿衲鸽u，總鬃，面容帶酸氣。他還說結(jié)了婚的男人真倒霉，因?yàn)槔掀艂兿衲鸽u，總是喋喋不休。是喋喋不休。v第三個(gè)牧人第三個(gè)牧人多爾多爾是個(gè)童子。他一進(jìn)來就呼求基督保佑，因?yàn)槭朗略阶冊(cè)绞莻€(gè)童子。他一進(jìn)來就呼求基督保佑，因?yàn)槭朗略阶冊(cè)綁?，今年更風(fēng)雨特多，洪水遍地。他還抱怨主人吝嗇，自己頤養(yǎng)豐厚，壞，今年更風(fēng)雨特多，洪水遍地。他還抱怨主人吝嗇，自己頤養(yǎng)豐厚，卻讓仆人忍饑受渴。他聲言怠工，于是把羊群放去吃草，閑蕩中不意遇卻讓仆人忍饑受渴。他聲言怠工，于是

28、把羊群放去吃草，閑蕩中不意遇見另外兩個(gè)牧人，略微交談之后，第一牧人提議唱歌以消長(zhǎng)夜，于是他見另外兩個(gè)牧人，略微交談之后，第一牧人提議唱歌以消長(zhǎng)夜，于是他們來了個(gè)三部合唱，結(jié)束了第一部分。們來了個(gè)三部合唱，結(jié)束了第一部分。v這一部分反映著英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、家庭和個(gè)人。雖然三人年齡不同，個(gè)這一部分反映著英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、家庭和個(gè)人。雖然三人年齡不同，個(gè)性各異，但不滿現(xiàn)狀，渴求改變的心情則一致。是在這種狀態(tài)下，他們性各異，但不滿現(xiàn)狀，渴求改變的心情則一致。是在這種狀態(tài)下，他們一聽到佳音，又記起了舊約的預(yù)言，于是趕去朝拜圣嬰。總觀全劇，這一聽到佳音，又記起了舊約的預(yù)言，于是趕去朝拜圣嬰?？傆^全劇，這一部分

29、是宗教信仰的基礎(chǔ)，后一部分圣嬰誕生是牧人期望的完成。就這一部分是宗教信仰的基礎(chǔ)，后一部分圣嬰誕生是牧人期望的完成。就這樣，樣，第二個(gè)牧羊人劇第二個(gè)牧羊人劇成功的達(dá)到了寓教于樂的目的。成功的達(dá)到了寓教于樂的目的。v這個(gè)劇本中有關(guān)圣嬰的部分，可以溯源到上面提到的這個(gè)劇本中有關(guān)圣嬰的部分，可以溯源到上面提到的圣經(jīng)圣經(jīng)引文，以及遠(yuǎn)為遜色的引文，以及遠(yuǎn)為遜色的第一部牧羊人劇第一部牧羊人劇。有關(guān)麥克偷羊。有關(guān)麥克偷羊的部分，則取材于當(dāng)時(shí)的民間故事。作者大膽的將兩者融合，的部分，則取材于當(dāng)時(shí)的民間故事。作者大膽的將兩者融合，至少有兩方面的效應(yīng)。第一，至少有兩方面的效應(yīng)。第一， 兩部分都與羔羊、嬰兒、襁兩部分

30、都與羔羊、嬰兒、襁褓、搖籃、獻(xiàn)禮有關(guān)，然而一個(gè)是假，一個(gè)是真；一個(gè)污穢，褓、搖籃、獻(xiàn)禮有關(guān)，然而一個(gè)是假，一個(gè)是真；一個(gè)污穢，一個(gè)潔凈；一個(gè)滑稽，一個(gè)神圣；一個(gè)是失而復(fù)得或得而復(fù)一個(gè)潔凈；一個(gè)滑稽，一個(gè)神圣；一個(gè)是失而復(fù)得或得而復(fù)失，一個(gè)是上帝恩賜，永留人間。兩者既互相對(duì)照，又互相失，一個(gè)是上帝恩賜，永留人間。兩者既互相對(duì)照，又互相陪襯，顯示出中世紀(jì)的戲劇已由單線條的進(jìn)行，發(fā)展到雙線陪襯，顯示出中世紀(jì)的戲劇已由單線條的進(jìn)行，發(fā)展到雙線條的呼應(yīng)。這與主情節(jié)與副情節(jié)的交錯(cuò)進(jìn)行雖然尚有一段距條的呼應(yīng)。這與主情節(jié)與副情節(jié)的交錯(cuò)進(jìn)行雖然尚有一段距離，但已為后來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。離，但已為后來的發(fā)展奠定了

31、基礎(chǔ)。v第二，偷羊的部分充滿了沖突、懸宕、黑色幽默，最后把麥第二，偷羊的部分充滿了沖突、懸宕、黑色幽默，最后把麥克拋上拋下，發(fā)展到鬧劇式的高潮。三個(gè)牧羊人要來搜查，克拋上拋下，發(fā)展到鬧劇式的高潮。三個(gè)牧羊人要來搜查，麥克夫婦盡量拒絕，這情況本來就富于沖突性。拒絕不成，麥克夫婦盡量拒絕，這情況本來就富于沖突性。拒絕不成，麥克假裝殷勤待客，吉兒作賊反而誣喊他們?yōu)楸I，顯得非常麥克假裝殷勤待客，吉兒作賊反而誣喊他們?yōu)楸I，顯得非?；Ｔ谀寥怂褜ぶ?，吉兒發(fā)誓說，滑稽。在牧人搜尋中，吉兒發(fā)誓說，“假如我欺騙了上帝，假如我欺騙了上帝，我寧愿吃掉躺在搖籃中的這個(gè)孩子。我寧愿吃掉躺在搖籃中的這個(gè)孩子。“表面上，

32、這誓言表示表面上，這誓言表示她絕對(duì)沒有偷羊，實(shí)際上，搖籃中躺的正是偷的羊，也正是她絕對(duì)沒有偷羊，實(shí)際上，搖籃中躺的正是偷的羊，也正是她想吃的。最后，在真相大白以前，牧羊人先聞到羊的騷氣，她想吃的。最后，在真相大白以前，牧羊人先聞到羊的騷氣，又瞥見它的大鼻，疑心重重，然而麥克夫婦猶狡辯多端，不又瞥見它的大鼻，疑心重重，然而麥克夫婦猶狡辯多端，不能不算喜劇性的懸宕?？傊?，這部分取材于民間，充滿了民能不算喜劇性的懸宕。總之，這部分取材于民間，充滿了民間趣味，這對(duì)當(dāng)時(shí)多為文盲的觀眾，應(yīng)該正對(duì)味口間趣味，這對(duì)當(dāng)時(shí)多為文盲的觀眾，應(yīng)該正對(duì)味口。v劇情由兩個(gè)部分組成：前一部分?jǐn)⑹鋈齻€(gè)牧劇情由兩個(gè)部分組成：前

33、一部分?jǐn)⑹鋈齻€(gè)牧羊人與麥克夫婦斗智，終于找回被偷的羊，羊人與麥克夫婦斗智，終于找回被偷的羊，是流傳深廣的民間故事；后一部分則進(jìn)入宗是流傳深廣的民間故事；后一部分則進(jìn)入宗教語境，大體遵照新約教語境，大體遵照新約路加福音第路加福音第2章章中天使報(bào)佳音，牧羊人去伯利恒朝拜圣嬰的中天使報(bào)佳音，牧羊人去伯利恒朝拜圣嬰的故事。兩條線索存在巧妙的隱喻關(guān)系故事。兩條線索存在巧妙的隱喻關(guān)系兩兩部分中均有牧羊人與部分中均有牧羊人與“出生嬰兒出生嬰兒”之間的糾之間的糾葛，扮作人躺在搖籃中的羊和被置于馬槽中葛，扮作人躺在搖籃中的羊和被置于馬槽中的天神耶穌，兩者之間隱含著一種交錯(cuò)的角的天神耶穌，兩者之間隱含著一種交錯(cuò)的

34、角色關(guān)系。色關(guān)系。二、藝術(shù)特色：v1、鮮明的喜劇特征，喜劇手法的出色運(yùn)用。、鮮明的喜劇特征，喜劇手法的出色運(yùn)用。被一些學(xué)者視為被一些學(xué)者視為“第一部英國(guó)喜劇第一部英國(guó)喜劇”。v夸張、雙關(guān)、誤會(huì)、情景、語言?？鋸?、雙關(guān)、誤會(huì)、情景、語言。v2、現(xiàn)實(shí)主義的筆法，反映了當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)主義的筆法，反映了當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，尤其是底層人民的困苦生活?，F(xiàn)狀，尤其是底層人民的困苦生活。v3、宗教色彩鮮明。首先，后半部分篇幅雖小，、宗教色彩鮮明。首先，后半部分篇幅雖小，卻是劇作所要集中渲染的部分，前半部分則卻是劇作所要集中渲染的部分，前半部分則起到鋪墊的作用。其次，劇作援入了大量宗起到鋪墊的作用。其次，

35、劇作援入了大量宗教典籍和典故。教典籍和典故。道德?。旱赖聞。悍踩朔踩藇（一）劇情梗概：（一）劇情梗概：v上帝為人們的腐敗感到痛心疾首，因此派上帝為人們的腐敗感到痛心疾首，因此派“死神死神”去通知去通知“凡人凡人”，說，說他的壽命已到，他的壽命已到，“凡人凡人”在驚慌失措下，企圖向在驚慌失措下，企圖向“死神死神”行賄，遭到了行賄，遭到了嚴(yán)詞拒絕，并告訴嚴(yán)詞拒絕，并告訴“凡人凡人”，今天是你的最后一天，你可以找伴陪你赴，今天是你的最后一天，你可以找伴陪你赴死。隨即凡人找到死。隨即凡人找到“朋友朋友”、“族人族人”、“親戚親戚”、“財(cái)富財(cái)富”，一開始，一開始還信誓旦旦要與還信誓旦旦要與“凡人凡人”共

36、生死的，最后都一個(gè)接一個(gè)的拋棄了凡人。共生死的，最后都一個(gè)接一個(gè)的拋棄了凡人。凡人在難過之際，想到了凡人在難過之際，想到了“善行善行”，可是，可是“善行善行”身體虛弱，無法站立，身體虛弱，無法站立，于是推薦自己的姐妹于是推薦自己的姐妹“知識(shí)知識(shí)”，“知識(shí)知識(shí)”又帶領(lǐng)凡人找到了又帶領(lǐng)凡人找到了“懺悔懺悔”?！皯曰趹曰凇辟?zèng)給贈(zèng)給“凡人凡人”一件名叫一件名叫“補(bǔ)贖補(bǔ)贖”的寶物，的寶物，“凡人凡人”在接受了肉在接受了肉體的鞭笞后，得到上帝的寬恕，體的鞭笞后，得到上帝的寬恕，“善行善行”也豁然痊愈，表示永遠(yuǎn)的守護(hù)也豁然痊愈，表示永遠(yuǎn)的守護(hù)在凡人身邊。在凡人身邊?！爸R(shí)知識(shí)”又送給又送給“凡人凡人”一件外

37、衣一件外衣“悔罪悔罪”，可令，可令“上帝上帝”開顏，接著有介紹了開顏，接著有介紹了“謹(jǐn)慎謹(jǐn)慎”、“力力”、“美美”三者陪伴三者陪伴“凡凡人人”，換來，換來“智慧智慧”做顧問。做顧問。“知識(shí)知識(shí)”和和“智慧智慧”引導(dǎo)引導(dǎo)“凡人凡人”到神父到神父那里接受七項(xiàng)圣禮，那里接受七項(xiàng)圣禮，”凡人凡人“返回時(shí)已變得容光煥發(fā)。當(dāng)返回時(shí)已變得容光煥發(fā)。當(dāng)”凡人凡人”帶著帶著這些朋友來到陰冷的墳?zāi)骨皶r(shí)，這些朋友來到陰冷的墳?zāi)骨皶r(shí)，“美美”、“力力”、“謹(jǐn)慎謹(jǐn)慎”、“智慧智慧”變了卦，一一向變了卦，一一向“凡人凡人”告別。告別?！敝R(shí)知識(shí)”只愿守在門口，唯有只愿守在門口，唯有”善行善行”愿意和愿意和”凡人凡人”一起

38、結(jié)束生命，永消痛苦。一起結(jié)束生命，永消痛苦?！吧菩猩菩小焙秃汀胺踩朔踩恕边M(jìn)入墳進(jìn)入墳?zāi)购螅焓菇蹬R，宣布墓后，天使降臨，宣布“凡人凡人”一生的賬已算清，他的靈魂可以進(jìn)入天一生的賬已算清，他的靈魂可以進(jìn)入天堂。堂。（二）戲劇片段（二）戲劇片段v全局開頭全局開頭：v我看到了在我統(tǒng)領(lǐng)之下我看到了在我統(tǒng)領(lǐng)之下v所有的人都對(duì)我如此刻??；所有的人都對(duì)我如此刻薄；v他們生活在世俗的富足之中，他們生活在世俗的富足之中，v無憂無慮，沒有精神上的洞察力，無憂無慮，沒有精神上的洞察力，v沉浸在罪惡之中，不知道我是他們的救世主。沉浸在罪惡之中，不知道我是他們的救世主。v占據(jù)他們頭腦的只是世間的財(cái)富，占據(jù)他們頭腦的只是

39、世間的財(cái)富，v根本不懼怕我的公正，我的懲罰；根本不懼怕我的公正，我的懲罰；v當(dāng)我為他們獻(xiàn)身的時(shí)候，我表示了對(duì)他們的愛，當(dāng)我為他們獻(xiàn)身的時(shí)候，我表示了對(duì)他們的愛，v這些他們都忘記了，也忘記了流出的鮮紅的血，這些他們都忘記了，也忘記了流出的鮮紅的血，v當(dāng)時(shí)我被釘在兩人中間，這是不可否認(rèn)的事實(shí)；當(dāng)時(shí)我被釘在兩人中間，這是不可否認(rèn)的事實(shí)；v為了給予他們生命，我不得不去死，為了給予他們生命，我不得不去死，vv但是，現(xiàn)在我看人們已經(jīng)把我徹底的忘記了。（第但是，現(xiàn)在我看人們已經(jīng)把我徹底的忘記了。（第2235行）行） 劇中統(tǒng)領(lǐng)天堂的劇中統(tǒng)領(lǐng)天堂的“上帝上帝”耶穌明察耶穌明察秋秋毫，為人們的腐敗毫，為人們的腐敗

40、感到痛心疾首。感到痛心疾首。v第一個(gè)出現(xiàn)的第一個(gè)出現(xiàn)的“伙伴伙伴”：v伙伴伙伴 凡人，早上好，今天早上好！凡人，早上好，今天早上好！v 先生，你看起來怎么這么顯得這么可憐？先生，你看起來怎么這么顯得這么可憐？v 如果在什么事情上出了差錯(cuò)，一定要告訴我，如果在什么事情上出了差錯(cuò)，一定要告訴我，v 這樣我就可以幫助你彌補(bǔ)。這樣我就可以幫助你彌補(bǔ)。v凡人凡人 啊，好朋友，啊，好朋友，v 我的處境非常的危險(xiǎn)。我的處境非常的危險(xiǎn)。v伙伴伙伴 我的好朋友，告訴我你在想什么，我的好朋友，告訴我你在想什么，v 到了生命的最后一刻，到了生命的最后一刻，v 作為朋友我也不會(huì)拋棄你作為朋友我也不會(huì)拋棄你v凡人凡人

41、說得很好，也很動(dòng)人！說得很好，也很動(dòng)人！v伙伴伙伴 先生，我的知道你憂郁的原因；先生，我的知道你憂郁的原因；v 看到你的情緒低落我很難過，看到你的情緒低落我很難過，v 如果有人虐待你，我一定會(huì)為你報(bào)仇，如果有人虐待你，我一定會(huì)為你報(bào)仇，v 雖然我可能會(huì)為你而喪命，雖然我可能會(huì)為你而喪命，v 雖然我事先知道有這種可能性雖然我事先知道有這種可能性v v凡人凡人 那么你真是那么你真是 一個(gè)患難朋友！一個(gè)患難朋友！v 以前我就看到了這一點(diǎn)。以前我就看到了這一點(diǎn)。v伙伴伙伴 我會(huì)永遠(yuǎn)保持這個(gè)樣子；我會(huì)永遠(yuǎn)保持這個(gè)樣子；v 說實(shí)話，如果你下地獄，說實(shí)話，如果你下地獄，v 我也不會(huì)在途中把你遺棄我也不會(huì)在途

42、中把你遺棄v v凡人凡人 讓我來告訴你事情的經(jīng)過：讓我來告訴你事情的經(jīng)過：v v伙伴伙伴 說實(shí)話，我是不會(huì)去的，說實(shí)話，我是不會(huì)去的，v 是誰告訴你這個(gè)消息的？是誰告訴你這個(gè)消息的？v凡人凡人 死神剛才和我在一起。死神剛才和我在一起。v v伙伴伙伴 我當(dāng)然知道我剛才說了什么。我當(dāng)然知道我剛才說了什么。v 如果你要去吃、喝、玩樂，如果你要去吃、喝、玩樂，v 只要天氣好，我是不會(huì)離開你的，只要天氣好，我是不會(huì)離開你的，v 相信我，這是千真萬確的。相信我，這是千真萬確的。v凡人凡人 v 但你不愿陪伴我走上這個(gè)漫長(zhǎng)的旅程。但你不愿陪伴我走上這個(gè)漫長(zhǎng)的旅程。v伙伴伙伴 相信我，我是不會(huì)這樣做的。相信我，

43、我是不會(huì)這樣做的。v 但是，如果你要去殺人，殺任何人，但是，如果你要去殺人，殺任何人，v 我都會(huì)心甘情愿地幫你的忙。我都會(huì)心甘情愿地幫你的忙。v v伙伴伙伴 不管你是不是我的朋友，不管你是不是我的朋友，v 以圣約翰的名義發(fā)誓，我不會(huì)跟你去的！以圣約翰的名義發(fā)誓，我不會(huì)跟你去的！v凡人凡人 安慰安慰我，直到把我送出城安慰安慰我，直到把我送出城v伙伴伙伴 不，即使你送我一件全新的長(zhǎng)袍，不，即使你送我一件全新的長(zhǎng)袍，v 我也不會(huì)陪你走出半步！我也不會(huì)陪你走出半步！v 但是，如果你不走，我是不會(huì)這樣離開你的。但是，如果你不走，我是不會(huì)這樣離開你的。v 現(xiàn)在，上帝在催促你上路，現(xiàn)在，上帝在催促你上路，v

44、 我呢就要盡快地離開你我呢就要盡快地離開你 剛才還信誓旦旦地把剛才還信誓旦旦地把自己稱作患難朋友的自己稱作患難朋友的”伙伴伙伴“無情的把無情的把”凡人凡人“拋棄了。拋棄了。同同樣的在與另幾位樣的在與另幾位“好友好友”“親屬親屬”、“財(cái)產(chǎn)財(cái)產(chǎn)”的交談中的交談中一一一一重復(fù)。最后，只有重復(fù)。最后，只有“善行善行”同同意陪伴他走完人生的最后一意陪伴他走完人生的最后一段歷程。段歷程。（三）寓意（三）寓意 圣經(jīng)圣經(jīng)新約新約的的啟示錄啟示錄第第14章章13節(jié)：節(jié)： “我聽見天堂里傳來一個(gè)聲音，說，我聽見天堂里傳來一個(gè)聲音，說，記下來，從記下來，從今以后為主而去死的人都將升入天堂。今以后為主而去死的人都將升

45、入天堂。圣靈說：圣靈說：他們確實(shí)是有福之人，他們不必再勞作了，因?yàn)樗麄兇_實(shí)是有福之人，他們不必再勞作了，因?yàn)樗麄兊纳菩袑殡S著他們。他們的善行將伴隨著他們。” 凡人凡人的寓意即的寓意即“美貌美貌”、“力量力量”、“財(cái)財(cái)富富”，包括，包括“知識(shí)知識(shí)”、“智慧智慧”等世俗之物都是人等世俗之物都是人的身外之物，當(dāng)人離開這個(gè)世界的時(shí)候，只有他一的身外之物，當(dāng)人離開這個(gè)世界的時(shí)候，只有他一生的生的“善行善行”才能伴他而去，并拯救他的靈魂。才能伴他而去，并拯救他的靈魂。（四）藝術(shù)特色（四）藝術(shù)特色1、寫作手法：、寫作手法： 將抽象的概念人格化將抽象的概念人格化2、人物刻畫：、人物刻畫： 對(duì)比鮮明突出對(duì)比鮮

46、明突出3、鮮明的宗教觀念：、鮮明的宗教觀念： （1）“人要進(jìn)入天堂唯有行善人要進(jìn)入天堂唯有行善” （2）“財(cái)富就是竊賊，令靈魂蒙羞財(cái)富就是竊賊，令靈魂蒙羞”4、形式結(jié)構(gòu)：、形式結(jié)構(gòu)： （1）以詩體寫成，大體每?jī)尚醒喉崳┮栽婓w寫成，大體每?jī)尚醒喉?（2）結(jié)構(gòu)整齊均衡，前后照應(yīng)）結(jié)構(gòu)整齊均衡，前后照應(yīng) （3）格調(diào)嚴(yán)肅，宗教色彩濃厚）格調(diào)嚴(yán)肅，宗教色彩濃厚 三、世俗劇v（一）概況（一）概況v中世紀(jì)的世俗戲劇在歐洲各國(guó)都有發(fā)展，其中世紀(jì)的世俗戲劇在歐洲各國(guó)都有發(fā)展，其中法國(guó)的笑劇處于領(lǐng)先地位。各國(guó)主要的世中法國(guó)的笑劇處于領(lǐng)先地位。各國(guó)主要的世俗戲劇有如下幾種：俗戲劇有如下幾種：v 霍克節(jié)劇霍克節(jié)劇v

47、劍舞劍舞 v 英國(guó)：英國(guó)： 圣喬治劇圣喬治劇v 羅賓漢劇羅賓漢劇v 世俗戲劇世俗戲劇v世俗戲劇世俗戲劇 法國(guó)：法國(guó)： 笑劇笑劇v 愚人劇愚人劇v 獨(dú)角戲獨(dú)角戲v 德國(guó)：德國(guó)： 戒齋節(jié)劇，又稱懺悔節(jié)劇戒齋節(jié)劇，又稱懺悔節(jié)劇v （二）主要戲劇樣式（二）主要戲劇樣式1、笑劇、笑劇v（1）源起：從中世紀(jì)早期職業(yè)演員的滑稽表演而來，最初穿插在宗教）源起：從中世紀(jì)早期職業(yè)演員的滑稽表演而來，最初穿插在宗教劇演出的的過程中，后獨(dú)立出來，成為下層人民喜愛的戲劇形式。劇演出的的過程中，后獨(dú)立出來，成為下層人民喜愛的戲劇形式。v（2）流行范圍：流行于十五世紀(jì)至十六世紀(jì)上半期的西歐，以法國(guó)為）流行范圍：流行于十五世

48、紀(jì)至十六世紀(jì)上半期的西歐，以法國(guó)為最甚，在最甚，在15世紀(jì)達(dá)到高峰，世紀(jì)達(dá)到高峰，17世紀(jì)世紀(jì)40年代逐漸消亡。年代逐漸消亡。v（3）主題傾向：笑劇是資產(chǎn)階級(jí)中下層的藝術(shù)武器，其通過引人入勝）主題傾向：笑劇是資產(chǎn)階級(jí)中下層的藝術(shù)武器，其通過引人入勝的現(xiàn)實(shí)生活題材，以樂觀主義的精神揭示社會(huì)矛盾，教導(dǎo)人民相信自己的現(xiàn)實(shí)生活題材，以樂觀主義的精神揭示社會(huì)矛盾，教導(dǎo)人民相信自己的智慧與力量，反對(duì)封建教會(huì)的統(tǒng)治。的智慧與力量，反對(duì)封建教會(huì)的統(tǒng)治。v（4）取材特點(diǎn)：運(yùn)用多方面有趣的題材和諸多民間戲劇的基本因素）取材特點(diǎn)：運(yùn)用多方面有趣的題材和諸多民間戲劇的基本因素（如笑鬧的氣氛、日常生活的真實(shí)描繪、尖銳的

49、社會(huì)諷刺、豐富多彩的（如笑鬧的氣氛、日常生活的真實(shí)描繪、尖銳的社會(huì)諷刺、豐富多彩的民間語言等）通過人物性格的展現(xiàn)構(gòu)建劇情。民間語言等）通過人物性格的展現(xiàn)構(gòu)建劇情。v（5）創(chuàng)作方法：使用夸張變形的藝術(shù)手法展現(xiàn)笑劇場(chǎng)景和富有個(gè)性的）創(chuàng)作方法：使用夸張變形的藝術(shù)手法展現(xiàn)笑劇場(chǎng)景和富有個(gè)性的人物形象，人物往往是類型化的。人物形象，人物往往是類型化的。 （6）代表劇作：）代表劇作：巴特蘭律師巴特蘭律師、洗衣桶洗衣桶等。等。 （7）影響：在中世紀(jì)所有的戲劇樣式中其對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇影響）影響：在中世紀(jì)所有的戲劇樣式中其對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇影響最大。最大。2、愚人劇：、愚人?。簐（1）屬性：具有隱喻特性的

50、諷刺喜劇，早期）屬性：具有隱喻特性的諷刺喜劇，早期愚人劇常借愚人裝瘋賣傻，諷刺時(shí)政，批判愚人劇常借愚人裝瘋賣傻，諷刺時(shí)政，批判性較強(qiáng)。性較強(qiáng)。v（2）主題傾向：與道德劇類似，但反應(yīng)出較）主題傾向：與道德劇類似，但反應(yīng)出較多的現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)矛盾。多的現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)矛盾。愚人王的戲愚人王的戲就對(duì)教會(huì)的貪婪無恥和教皇的愚蠢可笑作了就對(duì)教會(huì)的貪婪無恥和教皇的愚蠢可笑作了充分的暴露和諷刺。充分的暴露和諷刺。v（3）創(chuàng)作方法：較接近笑劇。）創(chuàng)作方法：較接近笑劇。v（4）代表劇作：格蘭戈?duì)柕模┐韯∽鳎焊裉m戈?duì)柕挠奕送踝佑奕送踝拥鹊龋ㄈ┐碜髌芳瓣U釋（三）代表作品及闡釋笑劇笑劇巴特蘭律師巴特蘭律師一、劇情梗概：一、劇情梗概： 著名律師巴特蘭窮極無賴，騙了布商吉約姆的著名律師巴特蘭窮極無賴，騙了布商吉約姆的一塊布料，拒不付錢。后來布商控告牧羊人蒂博一塊布料，拒不付錢。后來布商控告牧羊人蒂博拉拉涅萊偷他的羊，牧羊人請(qǐng)巴特蘭為他辯護(hù)。后來法涅萊偷他的羊，牧羊人請(qǐng)巴特蘭為他辯護(hù)。后來法官訊問時(shí)，牧羊人按照律師的指點(diǎn)，對(duì)所有問題一官訊問時(shí)，牧羊人按照律師的指點(diǎn)，對(duì)所有問題一 律用羊聲律用羊聲“咩咩咩咩”作答，如是造成一場(chǎng)法庭鬧劇。作答，如是造成一場(chǎng)法