論語(yǔ)為政讀后感

1、第 PAGE11 頁(yè) 共 NUMPAGES11 頁(yè)論語(yǔ)為政讀后感20_212676李美齡數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)院論語(yǔ)為政篇讀后感讀完為政篇，在其中的二十四章內(nèi)容里，不僅有從政為官的基本原則，還有孔子對(duì)學(xué)習(xí)和思考，以及做人修養(yǎng)的見(jiàn)解，讓人受益匪淺，有許多思想值得我們細(xì)細(xì)品味。首先，從孔子的政治主張方面來(lái)解讀。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話代表了孔子的“為政以德”的思想，是說(shuō)統(tǒng)治者只有以德治人，施行仁政，才能得民心。還有“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”這句話，孔子認(rèn)為刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，孔子十分重視道德在治理國(guó)家的重要性，但卻有些忽視了法律在治理國(guó)家中的作

2、用，道德和法制共同作用才能更好的治理國(guó)家。還有“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”這一句，體現(xiàn)了任人唯賢的重要性，為政者要親賢臣，遠(yuǎn)小人，這是德治的重要部分。然后，從做人與學(xué)習(xí)方面來(lái)認(rèn)識(shí)?！皽毓识?，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@些都是我們耳熟能詳?shù)拿?，我們無(wú)論做什么事，都要勇于實(shí)踐，學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，要學(xué)會(huì)舉一反三，才能把事情做好?！跋刃衅溲远髲闹！边@句話是說(shuō)，做事情要先做后說(shuō)，才能取得別人的信任，要做一個(gè)有修養(yǎng)的人，不能言而無(wú)信，只說(shuō)不做。最后，我想談?wù)勎矣∠笞钌畹囊痪?，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不

3、逾矩?！蔽蚁耄松褪嵌潭處资甑臅r(shí)間，每個(gè)階段都有不同的事情要做，心中的想法也截然不同，年輕時(shí)候或許雄心勃勃，但年老之時(shí)就順其自然。因此，我們應(yīng)該趁朝氣蓬勃的時(shí)候奮發(fā)努力，做一切自己想做的事，讓自己的人生多姿多彩，不留遺憾，這樣，才能在韶華逝去過(guò)后留下一副豐富多彩的畫(huà)卷?？鬃訛檎x后感陳穎初讀論語(yǔ)為政篇，覺(jué)得此篇大部分內(nèi)容為倡導(dǎo)人之德孝，或?yàn)閷W(xué)而篇的繼承，但讀完之后，細(xì)而思之，為君子的每一種品行和學(xué)與思的能力都影響著一個(gè)君主的王業(yè)。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話算是為政篇的中心句，用道德的力量治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著他。

4、孔子用了一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明施行德政可以得人心，孚人望，得到人民的廣泛擁護(hù)和支持。這句話表達(dá)了孔子“為政以德”的思想，實(shí)行德治仁政，天下的人就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的走向正確的軌道。強(qiáng)調(diào)仁政在政治生活的核心作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。儒家治國(guó)的基本原則就是德治，而非嚴(yán)峻刑法?！叭省笔翘N(yùn)藏于內(nèi)的品質(zhì)，發(fā)抒于外而惠及他人因而形成人格力量的即為德。這種人格力量充滿(mǎn)了吸引力、凝聚力和感召力，能使人心歸附，就好像北極星，安然處在自己的位置上，而其他眾多的星星都圍繞著它。而后，孔子于“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”中舉出了兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可

5、恥的道理。而道德教化比刑法要高明得多，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。法治與德治對(duì)比，高下立見(jiàn)清代名家陸隴在松陽(yáng)講義中曾說(shuō)：“操術(shù)不同，功效各異。路頭一差，而風(fēng)俗由之而殊，氣運(yùn)由之而變，不可不辯也?！边@是一樣的道理。而為君治國(guó)除了政策核心的把握，君主個(gè)人的修養(yǎng)也有著舉足輕重的作用。君主以孝治天下，而為人臣之孝在于是否遵循了禮。倘若社會(huì)上有一種“禮”的文化，所有分子都服從禮，那么，每個(gè)人便都是好的了。孔子一生的事業(yè)都在禮上，從他小時(shí)候的游戲“陳俎豆設(shè)禮容”，到他壯年發(fā)表政治理想在“君君、臣臣、夫夫、子子”，一直到他政治活動(dòng)失敗了，定禮樂(lè)，作為他那“禮的設(shè)計(jì)”之最后的修訂；著春秋，作為他

6、那理想的社會(huì)中“禮的制裁”之寄托，在他這惶惶的七十三年的生涯中，沒(méi)有一天忘記過(guò)禮?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃铀岢男?，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次上，他要求為人子女者不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且還要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母。這句話意思是說(shuō)，只有對(duì)父母的敬重充溢于心，才能時(shí)時(shí)處處在眉宇之間、言行之中表現(xiàn)出和悅的神色和敬意。真正的孝不是“有事情，小輩們?nèi)バ?有酒肉，長(zhǎng)者先享用”，那些只是表面的敬重。真正的孝是要有愛(ài)，內(nèi)心要始終充溢著敬愛(ài)的情感，表現(xiàn)在就是對(duì)父母是始終和顏悅色的。禮記祭義中有這樣一段話：孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。不是真

7、正的孝者，很難在父母面前保持著一貫的和悅之色。儒學(xué)是從“孝悌”觀念出發(fā)來(lái)實(shí)行社會(huì)教化的。父母對(duì)于子女的愛(ài)可以說(shuō)是發(fā)自本性的自然之愛(ài)，人在父母養(yǎng)育下長(zhǎng)大，也自然產(chǎn)生對(duì)于父母的愛(ài)敬之心。儒家昭示這種愛(ài)敬之心，顯發(fā)之，擴(kuò)充之，強(qiáng)化之，使之形成一種根深蒂固的觀念和情感。道德規(guī)范是自覺(jué)地、長(zhǎng)久有效的信念，如果少時(shí)灌輸?shù)乃枷牒偷赖掠^念，長(zhǎng)成之后即拋之腦后，那就是教化的失敗。因而，儒學(xué)始終抓住“孝”的觀念，把它貫徹于人的一生?！靶ⅰ钡挠^念牢固確立，可以幫助其他道德規(guī)范的確立，因?yàn)樽约旱纳眢w是父母所遺，寄托著父母的殷殷期望，因而自愛(ài)自重，不辱沒(méi)父母，也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀樾⒌臏?zhǔn)繩。如果人們說(shuō)，虧的某人生了這樣一個(gè)

8、兒子，這就可謂是大孝。反之，如果“事君不忠”，“朋友不信”，“戰(zhàn)陣無(wú)勇”等等，為父母帶來(lái)惡名，那就不能稱(chēng)作孝。孝，禮一脈相承，而后便升華為德，立德是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?？鬃幼允鏊牧⒌逻^(guò)程中說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。在立德的長(zhǎng)期過(guò)程中，大約要經(jīng)歷兩個(gè)大的階段：一個(gè)階段是從自然美到修飾美，兒童的本性是純真的，這可以說(shuō)是自然美，但有了自然美還應(yīng)該加以修飾，子夏曾對(duì)孔子說(shuō)：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為洵兮，何謂也？”意思是說(shuō)有了自然美，為什么還要打扮呢？孔子回答說(shuō)：“繪事后素。”先有白底，然后畫(huà)畫(huà)。子夏很理解老師的意思，他以為人有了

9、自然美，還應(yīng)該用禮儀加以修飾，來(lái)培養(yǎng)他的德行，這就是從自然美到修飾美的過(guò)程。另一個(gè)過(guò)程就是，從外在的規(guī)范到內(nèi)心的愉悅。禮儀總是帶有某種的制約性和約束性，人們免不了感到禮儀對(duì)思想和行為的束縛力量，可是習(xí)慣成自然，慢慢的人們會(huì)安于禮儀，并從中獲得心理上的愉悅。所以孔子說(shuō)“七十而從心所欲，不逾矩?！彼軓囊?guī)范中獲得心理上的愉悅，不再感到規(guī)范的束縛，并且無(wú)往而非仁。他又說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁?！敝钦哒J(rèn)為仁有利，才提倡仁道；仁者是為了仁而仁，并不考慮它有利還是無(wú)利，這也是因?yàn)樗梢詮娜手械玫叫睦锏挠鋹偂５酱说夭?，可以說(shuō)他已經(jīng)進(jìn)入了一種崇高的道德精神境界。綜上而述，治理百姓根還在做人的道理上，孔子主張的

10、“禮治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者也是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)該莊重嚴(yán)謹(jǐn)，孝順慈祥，如此則老百姓就會(huì)親近、尊敬當(dāng)政者，從而真心向善，努力勞作。論語(yǔ)為政篇讀后感600字就說(shuō)明了，德的重要性，這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。圍繞德這個(gè)主題，論語(yǔ)為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，“溫故而知新，可以為師矣。，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無(wú)論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一

11、個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類(lèi)旁通，舉一反三?！拔崤c回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒(méi)有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f(shuō)，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說(shuō)話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。第一篇其實(shí)只

12、要明白了“學(xué)問(wèn)指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)系的東西。，我也專(zhuān)門(mén)去查了“政字的意思。在古文中，“政也通“正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政，很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：論語(yǔ)中講的是“為政，不是“政治?？鬃記](méi)有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政篇的句子，似乎開(kāi)始有了一些頭緒?！盀檎还捕木?。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題

13、，再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái)，用了好幾句的篇幅講“孝，然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題，最后用一句話總結(jié)：為政者“要有見(jiàn)義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。當(dāng)然，這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的論語(yǔ)別裁中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋?zhuān)晕疫€是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。“為政篇有好幾句話都是講“孝的，似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝是有它的意義的。這點(diǎn)在“為政第二十一句中也得到了證實(shí)：或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書(shū)云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為

14、政?在這一句中，孔子就明確說(shuō)到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)Ｒ簿褪钦f(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，老百姓就會(huì)以你為核心自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁戴你。孔子強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的決定性作用。以德治國(guó)，要求領(lǐng)導(dǎo)者要推行一套行之有效的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)不僅針對(duì)老百姓，更要從領(lǐng)導(dǎo)者自身做起，榜樣示范。假如只要老百姓有道德，而領(lǐng)導(dǎo)者為所欲為，“德治必定不成功。老百姓的眼睛是看著上頭的，領(lǐng)導(dǎo)怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學(xué)習(xí)，人性使然。“楚王好細(xì)腰，

15、宮中多餓死，領(lǐng)導(dǎo)看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類(lèi)延續(xù)多少年，這都是鐵律。所以，“德治并不難，只要領(lǐng)導(dǎo)者以身作則就可以了。但是，這個(gè)“以身作則卻不是件容易的事情，有的人就是“作不了“則，怎么辦?那就需要有“法治，用“法來(lái)規(guī)約人的行為，一旦越軌，以“法來(lái)懲治?？鬃诱f(shuō)的“為政以德的人是針對(duì)君子式的領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們能夠自覺(jué)的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風(fēng)影響百姓。不可否認(rèn)的是，在封建時(shí)代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有“法治，方可使非君子之流不得不順正道走。無(wú)論怎樣，孔子強(qiáng)調(diào)的“為政以德都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活