論語(yǔ)高考復(fù)習(xí)flsPPT通用課件

1、論語(yǔ)高考復(fù)習(xí)fls12 背誦檢查1夫如是，故遠(yuǎn)人不服， 。既來(lái)之， 。（為政以德）2克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮， 。 ，而由人乎哉？（克己復(fù)禮）3鳳兮！鳳兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之從政者殆而?。ㄖ洳豢啥鵀橹?則修文德以來(lái)之/則安之 2天下歸仁焉/為仁由己 3往者不可諫/來(lái)者猶可追3 4子曰：“老者安之， ， ?！保ㄈ收邜?ài)人）5子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂， ， ?！保ň又L(fēng)）6孔子曰：“益者三友，損者三友。 ， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ㄖ芏槐龋?4朋友信之/少者懷之5知者不惑/勇者不懼 6友直/友諒/友多聞背誦檢查4 7論語(yǔ)中有顏淵直接贊嘆孔

2、子學(xué)說(shuō)高深難測(cè)、無(wú)所不在的句子，就是“仰之彌高， 。 ，忽焉在后。夫子 ， ，約我以禮，欲罷不能?！保ǜ呱窖鲋梗?“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如 ， ?！保ㄖ杏怪溃?鉆之彌堅(jiān) / 瞻之在前 循循然善誘人，博我以文8鄉(xiāng)人之善者好之 / 其不善者惡之背誦檢查5高考論語(yǔ)復(fù)習(xí) 1字詞理解2背誦默寫3內(nèi)容梳理4作業(yè)練習(xí)6教材內(nèi)容梳列第一課：為政以德（孔子的德政主張）第二課：克己復(fù)禮（孔子的禮治主張）第四課：知其不可而為之（孔子堅(jiān)忍不拔的奮斗精神）第五課：仁者愛(ài)人（孔子的人生價(jià)值觀）第六課：君子之風(fēng)（道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求）7教材內(nèi)容梳列第八課：周而不比（孔子的交往觀）第十一課：誨人不倦（

3、孔子的教育觀）第十二課：高山仰止（感人的師生關(guān)系）第十三課：沂水春風(fēng)（師生關(guān)系）第十四課：中庸之道（孔子社會(huì)理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)）8第一課 為政以德（檢查背誦：2.1，2.3,13.6章和16.1章結(jié)尾段）一、為政以德的主要思想是什么？孔子認(rèn)識(shí)到足民的重要性，他有足民的思想；他也強(qiáng)調(diào)教民，主張以德治國(guó)，他對(duì)禮的關(guān)注最多?？鬃拥牡轮嗡枷耄焊幻?、教民、舉賢、正己作業(yè)練習(xí)91.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?3.子曰：“道千乘之國(guó)，

4、敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。” 4. 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?5.哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀”。二、閱讀下列材料，回答后面的題目1、以德、禮導(dǎo)民 2、富而后教3、節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí) 4、反對(duì)橫征暴斂5、“足民”，藏富于民（背誦）10三、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的論語(yǔ)集注把它解釋為“各得其分”，你認(rèn)為有沒(méi)有道

5、理？“均無(wú)貧”與“均貧富”兩者含義不同?！熬毟弧笔钦驹诟F人，即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；而“均無(wú)貧”則是站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義是劫富濟(jì)貧，而強(qiáng)烈主張等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋應(yīng)該是符合孔子原意的。11 四、思考討論：孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、喪死和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)100字）不是?？鬃又鲝埖牟皇蔷?/p>

6、貧富，而是上下各得其分。于統(tǒng)治者而言，是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；對(duì)百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之?！苯淌裁?？教之以禮、信、孝悌。 12第二課 克己復(fù)禮（檢查背誦：12.1,3.1,16.2,13.3 章） 一、“仁”和“禮”的關(guān)系是怎樣的？孔子的禮是建立在 的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著 去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以 的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)（孝悌、節(jié)信等）。仁仁愛(ài)之心君君、臣臣、父父、子子13二、問(wèn)題探究：根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“周禮”的理解。 23 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮

7、，有恥且格?！?14 子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?31 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 625 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 162 孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?1211 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 12 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本

8、立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 141、孔子認(rèn)為 是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像 是 。2、周禮的核心內(nèi)容是“ ”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的 制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“ ”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 ”。小孝、大孝、忠：孝敬父母是小孝，大孝者為孝于天下，看天下老百姓如同自己父母，到這一步叫忠，所以忠臣必出孝子之門。4、禮的作用： 人與人有偏差，人與人有矛盾，禮就在其中起調(diào)和作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)比法律更大。所以孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。各安其分孝制定周禮的周公西周宗法15三、閱讀論語(yǔ)幾段文字，然后回答問(wèn)題。

9、（4分） 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂(lè)崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。（1）你對(duì)孔子的“禮”和“仁”是怎樣理解的？（2分）（2）宋儒理學(xué)家說(shuō)克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子的原意有什么不同？（2分）16（1）你對(duì)孔子的“禮”和“仁”怎樣理解？（2分）“仁”是孔子思想的核心，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式和反映。當(dāng)人的言行舉止都合乎“禮”，合乎“義”，這就是“仁”了。“禮”是“仁”的 ，“仁”是“禮

10、”的 。 （2）宋儒理學(xué)家說(shuō)克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子的原意有什么不同？（2分）宋儒把“克己復(fù)禮”看作是“存天理，滅人欲”，不強(qiáng)調(diào)君父的責(zé)任，只強(qiáng)調(diào)臣民的義務(wù)，將父權(quán)君權(quán)絕對(duì)化，未免狹隘。在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約。 (2分)前提必然17121 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?711 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

11、33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 四、根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)“禮”與“仁”之間的關(guān)系。1.“禮”并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，就是“仁”。2.“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn)?！岸Y”是建立在“仁”基礎(chǔ)上的“禮”，不但講制度，講規(guī)范，還要帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范。18 熟讀【知識(shí)儲(chǔ)備】論語(yǔ)知識(shí) 第一課 為政以德 第二課 克己復(fù)禮 步步高P202+20319第四課 知其不可而為之（檢查背誦：18.5章和18.7章“子路曰本段結(jié)束”）一、說(shuō)說(shuō)“知其不可而為之”的精神對(duì)后世影響。謀事在人，成事在天；為正義而戰(zhàn)，在所不惜；重視保存實(shí)力，不做無(wú)謂犧牲。20問(wèn) 題

12、 探 究二、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題 陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉印！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰告夫三子者?！敝痈?，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?對(duì)陳成子弒君一事，（1）孔子為什么要“沐浴而朝”？（2）報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？（3）這反映了孔子怎樣的心情？ （4）假設(shè)哀公同意孔子的請(qǐng)求，讓孔子負(fù)責(zé)此事，孔子會(huì)怎么做？21對(duì)陳成子弒君一事（1）孔子為什么要“沐浴而朝”？ “沐浴而朝”體現(xiàn)了孔子對(duì)這件事的 。（2）報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？反復(fù)申說(shuō)自己 “不敢不告”說(shuō)明孔

13、子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求 ，孔子舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”之意。（3）這反映了孔子怎樣的心情？ 這反映了孔子 的心情?？鬃臃磳?duì)武力攻伐，但并非絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃舆B“八佾舞于庭”都無(wú)法忍受，而陳成子弒其君，此乃人倫大變，人人應(yīng)得而誅之，況鄰國(guó)乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率國(guó)以討之。（4）如哀公同意孔子請(qǐng)求讓其做此事，孔子會(huì)怎么做？重視無(wú)可奈何原本就沒(méi)抱多大希望22 三、模擬題一：對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于

14、陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒(méi)有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)100字）（6分）（知其不可而為之） (2009年浙江省考試院第一次例卷題)23 孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使自身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹(shù)立一個(gè)典范?！安豢伞辈皇强鬃拥腻e(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見(jiàn)識(shí)淺，反而顯示孔子仁人君子的高尚品格。 模擬題一：孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)100字）（6分）24 四、

15、模擬題二閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？” 夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保?）你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（2）你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？ （浙江省考試院第二次例卷題、2009年考試說(shuō)明例卷題）（1）楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)， 顏回則會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。 （2）我贊成孔子的觀點(diǎn)。（或：我贊成桀溺的觀點(diǎn)。 ）只要言之成理即可。25 我贊成孔子的觀點(diǎn)。 孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天

16、下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。 假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚?！爸洳豢啥鵀橹睂?shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。 人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在。只有“為之”才有希望。（2）你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？26 我贊成桀溺的觀點(diǎn)。 亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)不能自欺欺人。 潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。 明知不可而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。27五、閱讀下列文段，回

17、答文后問(wèn)題 楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 1. “接輿”要表達(dá)什么意思？ 2.孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？ 3.我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？28參考答案：1.接輿要表達(dá)的意思：“鳳兮鳳兮！何德之衰？ ”古人說(shuō)麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見(jiàn)到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見(jiàn)?，F(xiàn)在楚狂是用鳳來(lái)比孔子，諷刺孔子在天下無(wú)道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)?！巴卟豢芍G，來(lái)者猶可追 ”勸孔子不要再做徒勞之事，應(yīng)避亂隱居?！耙讯?！已而！”言亂世

18、已甚，不可復(fù)治。 “今之從政者殆而”勸孔子不要亂世從政，那樣會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。292.孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？析：18.6章長(zhǎng)沮、桀溺兩位隱士通過(guò)子路問(wèn)“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”天下都無(wú)道成這樣了，誰(shuí)能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也?！比缣煜掠械?，我又何必改變它呢？18.7章“子路曰：不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！弊勇分馐牵禾煜聼o(wú)道是誰(shuí)都知道的事。但我們應(yīng)積極面對(duì)它、改變它。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義?？鬃酉胍虞浾f(shuō)的，想必也是這話。天下無(wú)道，這是誰(shuí)都知道

19、的事。但是，我們應(yīng)積極去面對(duì)它，改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義。303.我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？孔子生活在亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做“中流砥柱”。他們了解孔子，孔子也知道他們非等閑之輩，很想同他們溝通。接輿是楚國(guó)隱士，因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。另類的佯狂與其說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說(shuō)是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避?？吹剿ヂ?，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為不謀而合。他認(rèn)識(shí)到舊文化衰落成這樣，怕已無(wú)可挽回：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有很大

20、危險(xiǎn)，還是不干這營(yíng)生，佯狂避世安全自在?？鬃优c接輿都是那時(shí)代的知識(shí)精英，都憂國(guó)憂民，只是做法不同。31六、你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？ “知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。 但對(duì)這種精神要具體分析。 （1）要分析行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。 （2）從斗爭(zhēng)策略上說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂犧牲。32牢記：【知識(shí)儲(chǔ)備】知識(shí)第四課 知其不可而為之見(jiàn)步步高P203作業(yè)33

21、第五課 仁者愛(ài)人（檢查背誦：1.6,5.26和6.30章）復(fù)習(xí)341、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。16 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。” 415 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?630 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” （1.6章強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù)，學(xué)文倒在其次）（4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原則）（6.30章提醒在實(shí)踐仁愛(ài)過(guò)程中不妨從小處著手）一、

22、探討：下列章節(jié)從哪些角度入手論述“仁愛(ài)”思想？35二、孔子的仁愛(ài)觀是怎樣的？孔子的仁愛(ài)觀是以 為根本的，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，但孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人 ，看他能否 ，孔子更看重 。注意兩點(diǎn)：1 對(duì)待管仲的態(tài)度 2 比較墨子的兼愛(ài)孝悌對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)維護(hù)王權(quán)、安定百姓大節(jié)大信36異 同同：都主張關(guān)愛(ài)別人。異： 孔子的仁愛(ài)，是以愛(ài)自己為前提（孝悌為根本），然后將這種愛(ài)一層一層擴(kuò)展出去，愛(ài)自已的親人，愛(ài)周圍的人，然后愛(ài)所有的人以到萬(wàn)物。因而是最符合現(xiàn)世社會(huì)的人的感情與實(shí)際。 墨子的兼愛(ài)，是不分親疏,無(wú)條件平等的愛(ài).用佛教的話說(shuō)就是無(wú)我相,無(wú)人相的愛(ài),雖然墨家

23、還不是宗教,但墨子的思想?yún)s充滿了無(wú)比偉大的宗教情懷。三、孔子的仁愛(ài)和墨子的兼愛(ài)有何異同？37 四、閱讀論語(yǔ)中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。 （一）“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹(shù)塞門，管仲亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”（論語(yǔ)3.22）（二）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！” （論語(yǔ)14.17）（1）從兩段文字看，孔子是如何評(píng)價(jià)管仲這個(gè)人物的？（2）從孔子評(píng)價(jià)中可看出孔子“仁”的含義是怎樣的？ 認(rèn)為管仲不知禮

24、，肯定管仲有仁德。38 一方面，孔子認(rèn)為，要治國(guó)平天下必須德才兼?zhèn)?；另一方面，孔子認(rèn)為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，使社會(huì)安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用?？梢?jiàn)孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛(ài)護(hù)百姓，而不必拘于小信。 當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。 （2）從孔子評(píng)價(jià)中可看出孔子“仁”的含義是怎樣的？39 五、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。415 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?630 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：

25、“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?112 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣?！薄咀⑨尅?1)出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。(3)事：從事，照著去做。 “忠” “恕” 兩字的內(nèi)涵是什么？ “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？40答題參考： “忠”指對(duì)人盡心竭力，

26、積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是就積極方面來(lái)說(shuō)的。 “恕” 指待人寬厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。這是就消極方面來(lái)說(shuō)的。 推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(實(shí)行“仁”的方法)。 41六、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。526 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖僬邞阎??！?從各自的回答中，我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿瘢?為什么說(shuō)只有孔子的“志”最接近“仁”？ 子路輕財(cái)重義，心地單純，光明磊落。顏回有善而不自稱，不

27、夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛(ài)，其境界之高，是子路無(wú)法相比的。 孔子老安、友信、少懷，心懷天下，境界更高。 42第六課 君子之風(fēng)（檢查背誦：15.9,4.16,6.11,7.16,7.19,6.23,8.7章）一、君子必須具備哪些道德素養(yǎng)？ 儒家是怎么看待“義”和“利”的？走正道、守道德、有仁愛(ài)、有才藝；安貧樂(lè)道，重義重德，不患得患失。見(jiàn)利思義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。理想的價(jià)值觀是義利的統(tǒng)一。復(fù)習(xí)43二、背誦下述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“樂(lè)”字的理解。611 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 716 子曰

28、：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”719 葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?23 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?44 孔子講的“樂(lè)”并不是肉體的快樂(lè)，而是一種精神的平靜和滿足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他還是“樂(lè)”。 孔子認(rèn)為，在他所想的完全的人格之中，個(gè)人和自然、社會(huì)的關(guān)系，都有適當(dāng)?shù)陌才拧＿@就為一個(gè)人布置了一個(gè)“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。這就是孔丘的“道”。 孔子把“樂(lè)以忘憂”作為他自己的一項(xiàng)成就。他一生到處碰釘子，應(yīng)該說(shuō)是處于憂患之中

29、，但他還是“樂(lè)以忘憂”。他“忘憂”，并不是強(qiáng)制他自己勉強(qiáng)不變。“不知老之將至”，也是忘憂的表現(xiàn)。45 作業(yè) 牢記：步步高P203+204 【知識(shí)儲(chǔ)備】知識(shí)點(diǎn) 1.君子之風(fēng) 2.“浮云”的比喻義 3.義利觀 4.仁者和智者 46第八課 周而不比一、儒家的交友觀是怎樣的？選擇朋友首先看重的是正直和誠(chéng)信，與人為善，好惡分明，實(shí)事求是，誠(chéng)實(shí)交往，適中交往（周而不比、矜而不爭(zhēng)，群而不黨），以直報(bào)怨，以德報(bào)德。（檢查背誦：2.14,16.4,15.23,12.24章）復(fù)習(xí)47 二、孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”；孔子又說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！闭?qǐng)你從交友的角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談你的理解。（周而不比）在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有些

30、人不值得我們?nèi)ァ皭?ài)”，對(duì)死不悔改且危害甚大的人要深惡痛絕，真正的仁者是“愛(ài)憎分明”的。愛(ài)人，才能使人們敬佩你、歸順你；憎人，才能使小人敬畏你、遠(yuǎn)離你?？鬃拥摹皭?ài)人”并不是不講原則的愛(ài)。48三、子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?結(jié)合以上文段，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)孔子的交友原則。1與人交往要保持適當(dāng)距離，不可過(guò)分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這就是“君子之交淡如水”的意思。2不能以言舉人，也不能以人廢言?！安灰匝耘e人”，是不憑你講了幾句正確的話，就

31、全面肯定你，極力推舉你；“不以人廢言”，是不憑你說(shuō)了幾句錯(cuò)誤的話，就全盤否定你，從此不用你。3從不片面看人，而是詳細(xì)考察人，作出綜合評(píng)價(jià)。 孔子能看到一個(gè)人的不足，也能看到一個(gè)人的長(zhǎng)處，不把人一棍子打死。因此，孔子對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往很恰當(dāng)。49 作業(yè)： 步步高P204 【知識(shí)儲(chǔ)備】 1.周而不比 2.交友三原則 3.矜而不爭(zhēng) 4.以直報(bào)怨50第十一課 誨人不倦一、孔子的教育理念是怎樣的？有教無(wú)類，品行第一，公平公正，因材施教，重視個(gè)性，啟發(fā)誘導(dǎo)，觸類旁通，教學(xué)相長(zhǎng)，重視身教，述而不作。（學(xué)思并重、學(xué)行并重）09浙江卷 （檢查背誦：7.8,11.22章）復(fù)習(xí)51 二. 閱讀下面文字，然后回答問(wèn)題

32、。 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?面對(duì)子路、冉有的同一問(wèn)題，孔子的回答是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑?？鬃拥慕忉岓w現(xiàn)了他怎樣的教育思想?因材施教。聞斯行之?？鬃诱J(rèn)為子貢是通情達(dá)理之人，他能把握好做事的度?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙?，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。52 三、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。172 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

33、”173 子曰：“唯上知與下愚不移?！?孔子一方面說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一方面又說(shuō)“唯上知與下愚不移” ，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？53 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”強(qiáng)調(diào)后天因素的重要作用，是反映論，實(shí)踐論的觀點(diǎn)； “唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。 孔子重視教育，主張因材施教，以與人為善的態(tài)度鼓勵(lì) “難與言”的互相進(jìn)步，這些都說(shuō)明孔子在實(shí)踐中是基本堅(jiān)持反映論的。54 四、閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。 子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣

34、?！?（1）面對(duì)子夏帶有刁難性的問(wèn)題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？（2）本來(lái)是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說(shuō)“啟予者商也”？ 55 （1）孔子說(shuō)再好的畫也是要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2）孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以內(nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。56五、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”結(jié)合文段，請(qǐng)?jiān)u價(jià)孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法。 孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：實(shí)行啟發(fā)式

35、必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。 “憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。在教學(xué)過(guò)程中教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。57六、子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾n也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?！吾與女弗如也?！?子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！焙?jiǎn)析文中所體現(xiàn)的孔子的教育思想。學(xué)

36、貴舉一反三，善于從已知中推及未知事物要致力于學(xué)問(wèn)，努力達(dá)到更高境界，成為品學(xué)兼優(yōu)的人（分析略） 58第十二課 高山仰止從本文的敘述中，可以看出孔子對(duì)其弟子的個(gè)性是很了解的，其中子路的性格最為鮮明，請(qǐng)問(wèn)子路有什么性格特征？孔子似乎最看中顏回，為什么？ 子路剛強(qiáng)、好勇、直率。 顏回德行好，聰敏過(guò)人，能“聞一知十”，虛心好學(xué)，他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說(shuō)的精深博大，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子 。 （檢查背誦：17.4,9.11章）59 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” 子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?

37、伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已?！?（1）當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語(yǔ)中充滿了痛苦和無(wú)奈。試問(wèn)，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（1分）（2）孔子通過(guò)平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛(ài)和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛桑⒆骱?jiǎn)要分析。（3分）60（1）反復(fù)（2）第一.孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二.孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難得的

38、是對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。（一點(diǎn)一分，簡(jiǎn)要分析一分。）（1）當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語(yǔ)中充滿了痛苦和無(wú)奈。試問(wèn)，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（1分）（2）孔子通過(guò)平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛(ài)和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析。（3分）61說(shuō)說(shuō)下面選文中紅顏色句子在表達(dá)上的特點(diǎn)及作用。 522 子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?628 子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 610 伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 119 顏淵死，子曰：“

39、噫！天喪予！天喪予！” 孔子的話生活化、口語(yǔ)化，多處采用疊句形式，極富感染力，處處表現(xiàn)出濃烈的愛(ài)生之情。62 孔子的話生活化、口語(yǔ)化，多處采用疊句形式，極富感染力，處處表現(xiàn)出濃烈的愛(ài)生之情?？鬃涌吹綄W(xué)生志向高遠(yuǎn)，文采斐然，情不自禁說(shuō)道：“歸與！歸與！”由衷的喜悅溢于言表。伯牛病了，孔子前去探望，說(shuō)道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”話語(yǔ)中充滿痛苦和無(wú)奈。顏淵死了，孔子哭喊：“噫！天喪予！天喪予！”“非夫人之為慟而誰(shuí)為？”疊句和反問(wèn)形式表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。 孔子想當(dāng)官想得昏了頭，不顧自己身份走女人路線，去和那位口碑不怎么樣的南子夫人套近乎，子路不滿之色溢于言

40、表，逼得孔子連連向天發(fā)誓，“予所否者，天厭之！天厭之”！ 疊句形式充分表達(dá)了孔子急于要表白的思想即對(duì)子路的無(wú)奈。63第十三課 沂水春風(fēng)本章孔子與弟子之間和諧平等的氛圍表現(xiàn)得很充分，是如何表現(xiàn)的？既記言談，又傳神情。寫出了人物的神情風(fēng)貌子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于人事；冉有的謙虛，公西華的謙退；曾點(diǎn)的從容；孔子的長(zhǎng)者風(fēng)范和閑暇心情?？鬃恿奶焓降拈_(kāi)場(chǎng)白，子路的率爾，曾點(diǎn)的鼓瑟，孔子的簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)、神態(tài)表情。還有對(duì)比“率爾”、“鏗爾”，“哂之”、“喟然”等。（檢查背誦：“點(diǎn)！爾何如？”“吾與點(diǎn)也！”）64 示例一：閱讀文字，然后回答問(wèn)題。 “點(diǎn)！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。” 子曰

41、：“何傷乎？亦各言其志也?！?曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?（1）曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？ （2）你贊同曾點(diǎn)的理想嗎？65 參考： （1）描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂(lè)景象。（2）贊同：因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂(lè)景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會(huì)境界，表現(xiàn)了曾點(diǎn) 安詳自得的人生態(tài)度。不贊同：曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。 66示例二：子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”孔子“與點(diǎn)”的原因是什么？（簡(jiǎn)要分析）孔子“哂”子路的主要原因是什么？（簡(jiǎn)要分析） 曾點(diǎn)所描繪的春游圖景，是“為國(guó)以禮”的結(jié)果，與孔子的治國(guó)思想相同。 子路不知謙讓，本身就不符合“禮治”之道，所以孔子要“哂之”了。67第十四課 中庸之道檢查背誦：11.6、13.23、13.24、17.13章什么是中庸之道？以中道行事，不走極端；執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)