從文化人類學(xué)的視角解讀城市——讀易中天《讀城記》

1、從文化人類學(xué)的視角解讀城市讀易中天的讀城記作者：地址：關(guān)鍵詞：城市、文化人類學(xué)視角摘要：不同的城市有不同的經(jīng)濟與文化，讀城記從文化人類學(xué)的角度，跨學(xué)科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，深入挖掘出它們的的共同點以及獨特之處。文化人類學(xué)運用其特有理論解讀著城市，影響著城市的發(fā)展與進步，幫助人們實現(xiàn)城市讓生活更美好的期望。一座城市，不管是新的還是舊的，都由不同的因素構(gòu)成。置身于城市，我們感受到城市飛速發(fā)展的經(jīng)濟、紛繁多彩的文化、獨特別樣的體制、魚龍混雜的人群等等。仁者見仁，智者見智，從不同的思維視角去解讀會得到不一樣的結(jié)論。經(jīng)濟學(xué)家會看到城市房價日日高升造成的房地產(chǎn)泡沫，貸款消費形成的

2、虛假繁榮，政治學(xué)家會看到城市養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險制度的日臻完善，看到城市公民的民主意識越來越強。例如香港的人民反對政府拆喜帖街而游行示威。科技學(xué)家會看到城市在航天、物理、醫(yī)療、天文等等領(lǐng)域所取得的成績。教育學(xué)家則會看到兒童的過早教育不利于孩子的發(fā)展，呼吁為孩子減負，高中文理分科。文化學(xué)者則熱衷于研究傳統(tǒng)文化的保護和后現(xiàn)代主義的發(fā)展。一座城市，也可以從文化人類學(xué)的角度去解讀。城市是一個經(jīng)濟文化共同體，每一個城市因為得自天成的地理環(huán)境以及長期歷史發(fā)展，逐漸形成了屬于自己生產(chǎn)、文化，形成自己的語言、風(fēng)俗、親屬關(guān)系、宗教、個性等。易中天的讀城記一書，是上海文藝出版社系列出版的文化人類學(xué)筆記叢書

3、之一。讀城記從文化人類學(xué)的角度，跨學(xué)科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，分析它們的共同點以及獨特之處，深入城市挖掘出它們瑰麗的人文氣息。文化人類學(xué)作為新型學(xué)科，運用其學(xué)科特有觀點理論解讀著城市，影響著城市的發(fā)展與進步。不同的城市擁有著存在差異的物質(zhì)生活，同時也會衍生不一樣的城市景觀。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生產(chǎn)的過程?！比祟惖奈镔|(zhì)生產(chǎn)是以自然環(huán)境為依托的，城市的發(fā)展自然也不例外。人們在對自然環(huán)境適應(yīng)的同時，創(chuàng)造出社會環(huán)境。讀城記中描寫的南北城市有著不一樣的景觀。北京土地規(guī)整，歷史上長期作為朝代京都而存在，擁有重要的政治地位、軍事地位，因而古

4、城墻很多，城門遍布。說文解字中曰：京，人所為絕高丘也。為維護京都，高高的墻被筑起，圍成城。北京由三城層層鑲嵌，從外到內(nèi)為京、皇、宮。有城當(dāng)然會有城門。北京的門一方面方便內(nèi)外交流，另一方面象征著皇權(quán)的權(quán)威。永定門、正陽門、中華門、天安門、端門、午門、神武門、地安門、，從南到北，建在同一條中軸線上。北京城是一個大城，建筑空間寬廣，有很多容納萬人的廣場，孕育著北京恢弘的大氣風(fēng)范。北京是大城，上海卻是小灘。上海雖然背海而建，面對著廣闊的大海。但是人們的居住地不能過分向海洋延伸。上海是一個超級特大城市，擁有超于五百萬的人口。地少人多讓上海建筑群密集，人流遍布。同時，上海作為最早接觸西方文化的地方，扮演國

5、際金融中心的角色，因而中國傳統(tǒng)的建筑不多，摩天樓高筑，是真正意義上的“現(xiàn)代城市”。和上海一樣，廈門、廣州、武漢都是沿?；蜓亟鞘?，經(jīng)濟發(fā)達，現(xiàn)代化景觀也多見，但也存在著不同。廈門更像一個小島，一個隔世的小島。這里綠化很好，樹叢四處，鳥語花香。廣州更是一個市，體現(xiàn)的是改革開放的生機和活力，另外還有獨特地嶺南景觀，利于避雨的騎樓，東山和西關(guān)特有的建筑，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存。武漢位于中國之中，這種天時地利本應(yīng)讓其成為國之都，可是卻偏偏沒有成為首都。武漢是三鎮(zhèn)組合而成，武昌、漢口、漢陽，三鎮(zhèn)既合為一又相區(qū)別，形成了武漢的特殊景觀。武漢處于北上南下、東征西進的咽喉之地，歷來為兵家必爭之地，也讓戰(zhàn)爭陰云往往降臨

6、到武漢人頭上。水運的發(fā)展，也讓武漢形成官商并存的環(huán)境。不同的自然和歷史因素，讓這些城市形成了紛繁獨特的城市景觀，潤育著這個城市特有的文化內(nèi)涵，同時賦予它們的人們特別的人文性格。人是城市中的人，社會的人。根據(jù)文化整體觀的理論，特定的文化是在特殊的環(huán)境下產(chǎn)生。在不同環(huán)境下生存的人們形成了自為一主的文化，形成他們自己的婚姻、語言、親屬關(guān)系、宗教信仰等文化，隨著外來文化的傳入融合，當(dāng)?shù)匚幕桨l(fā)展現(xiàn)其豐富多彩。北京地方遼闊，歷史悠久，不但建筑空間大，而且文化空間寬，來自五湖四海的文化，從漢滿蒙到胡回藏，從儒佛道到釋景回，各種文化都匯集到北京這個城市。北京的“城文化”不是封閉的和孤芳自賞的，而是開放的，所

7、有優(yōu)越的文化都可以在北京這塊土地上落地生根，和諧并存，北京有著黃河般寬闊的文化氣度和“天朝帝國”的雍容氣度。相比于北京，上海則更像一個“城市部落”。上海人身上有著特有的上海氣，上海人和其他地方的人站在一起很容易就能被區(qū)分開來，這是由于他們的特有之氣。但是，大部分被稱為上海人的人卻未必是正宗的上海人。所謂正宗是從血緣上面去區(qū)分，但是上海人的劃分應(yīng)當(dāng)以文化而不應(yīng)當(dāng)以血緣。上海像北京那樣，接受著各種文化的傳入，但卻不像北京那樣擇優(yōu)選之，而是包羅萬象。進入到上海的文化很難再完全保留著原來的樣子，各式文化吸收包容，進行同化，融為包容的上海文化。廈門與北京上海都不同，雖然廈門的經(jīng)濟發(fā)展飛快，但卻依舊保留著

8、自古以來的文化，保留著傳統(tǒng)的生活方式。他們享受的是溫馨的家園，享受的是小家的快樂。廣州市文化中的另類，很多人來到廣州都會懷疑自己是否還身處中國。粵語就是一個例子，“邊度”、“點解”、“唔該曬”等等，難學(xué)又難懂。作為改革開放的前沿，還出現(xiàn)了越來越多諸如“的士”、“士多”、“士多卑利”等從英文音譯的新詞。廣州人還講究意頭，不僅在飲食方面講意頭，在過節(jié)時吃好意頭的菜，如發(fā)菜叫發(fā)財就手，魚叫年年有余，芹菜是勤勤快快。另外，遇到“豬肝”這類不好意頭的菜名，就改成“豬利”。廣州另類的文化往往讓外來人感受到文化上的休克和溝通的障礙。武漢貫通南北東西，聯(lián)通四州，在文化呈現(xiàn)著某種融合、綜合的性質(zhì)。文化具有相對性

9、，無優(yōu)劣之分。北京、上海、廈門、廣州、武漢這幾個城市在文化上的共同點和特殊性形成了各異的南北文化，共同鑄造了燦爛的中華文化。物質(zhì)條件和文化氛圍塑造著人們的性格，生活在不同的環(huán)境和不同文化中的人形成了自己的個性。北京是一個臥虎藏龍的地方，市井街巷處處潛藏著皇家后代、厚祿高官。北京長期作為京都，涵養(yǎng)了北京人的貴族之氣，一種和氣和大氣。就是從事服務(wù)行業(yè)的人，也會有一種“老子不是誰的奴隸”的霸氣。同時北京人也很包容，包容外來的人、外來的文化，享受著鄉(xiāng)土文化的悠閑。北京人喜歡找樂子，喜歡田園的散淡和恬靜。上海和北京一樣，同樣繁榮。然而，真正的貴族賞慕田園文化，而不是奢華。上海則不然，上海人是極盡奢華的。

10、上海人是理性的經(jīng)濟人，精打細算，同時又精明能干，自信自強。廣州和上海北京一樣，都是富裕的大都市。廣州是一個年輕的、充滿活力的城市，現(xiàn)代化的腳步在這里發(fā)芽成長，退化著傳統(tǒng)。有人說：“跨過長江就是文化沙漠?！边@句話一定程度上說出了嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化的流失。廣州人熱情開放，敢問天下先，擁有著哪一個城市都難以相比的革命和改革的沖動，它作為近代革命的先鋒便體現(xiàn)了這一點。廈門靠近上海和廣州，受到這兩地經(jīng)濟和人文的影響。然而廈門更像一個島，廈門人是相對保守內(nèi)斂的，他們更相信“廈門是最好的城市”。他們保留著傳統(tǒng)的文化，享受的是小家小戶的溫情，這也一定程度反映了廈門人的不好爭取的性格。武漢人是粗曠和頑強的。武漢的

11、自然條件并不算好，自古戰(zhàn)爭多發(fā)，形成了武漢人不拘小節(jié)、坦誠直率的性格。武漢人雖然火氣大，但也很講禮，說話問話時免不了尊稱對方“你您家”。同一個城市的人擁有者大體相同的性格，正是這些獨特的性格，讓身處于這些城市中的人帶著一種濃重的城市味，也靠這種城市精神推動者城市的發(fā)展進步。費孝通先生說中國本質(zhì)上是一個鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土之性是抹不掉的。但同時，中國也有著各種各樣的城市，這些城市蘊含著自身的人文氣質(zhì)和文精神。讀城記中說城市是一本打開的書，不同的人有不同讀法。通過文化人類學(xué)跨學(xué)科的獨特視角去解讀，讓我們更好地了解城市的內(nèi)在?！俺鞘凶屔罡篮谩薄，F(xiàn)代化的建設(shè)背景下城市是領(lǐng)先者，更好地了解城市，才能更好地建設(shè)城市，真正實現(xiàn)呈現(xiàn)讓人們的生活更美好的社會理想。參考文獻：易中天著，讀城記，文藝出版社，1997年10月。童恩正著，文化人類學(xué)，上海人民出版社，1989年3月。日祖父江孝男著，喬繼堂譯，文化人類學(xué)事典，陜西人民出版社，1992年3月。費孝通著，鄉(xiāng)土中國，上海人民出版社，2007年8月。Referenee.YiZhongtian,readinginliteratureandArtPublishingHouse,1997,October.TongEnzheng,culturalanthropology,Shanghaipeoplespublishinghouse,1989March.Japa