人教統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)1.2 《齊桓晉文之事》（課件）

1、【文本解讀】 齊桓晉文之事是孟子和齊宣王的一場(chǎng)問(wèn)答，較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的政治主張和社會(huì)理想。閱讀時(shí)要注意把握文中的主要觀點(diǎn)，梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路。部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)-第一單元第1.2課 齊桓晉文之事古往今來(lái)，以天下為己任的仁人志士層出不窮，他們或者為了國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的安康付出了畢生的精力和心血，或者為了自己的同胞能享受自由、平等、民主的權(quán)利而不惜犧牲個(gè)人的生命，或者為了國(guó)家的和平獨(dú)立敢于在危難之時(shí)挺身而出、迎難而上，他們無(wú)一不是用切實(shí)的行動(dòng)甚或自己的生命踐行了以天下為己任的崇高理想，他們偉大的思想、高尚的情操、光輝的業(yè)績(jī)?nèi)缤岷诘臍v史航程上的一座座耀眼的燈塔，引領(lǐng)我們向著正確的方向

2、前進(jìn)。今天讓我們來(lái)一起學(xué)習(xí)齊桓晉文之事，跟著孟子走進(jìn)那個(gè)時(shí)代的家國(guó)天下。激趣導(dǎo)入1.掌握文章中出現(xiàn)的重點(diǎn)實(shí)虛詞、通假字等文言知識(shí)，了解并掌握狀語(yǔ)后置這一特殊特殊句式。2.理清整篇文章的思路，把握孟子層層深入、跌宕起伏的說(shuō)理技巧。3.解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。4.鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧。素養(yǎng)目標(biāo)目 錄知人論世01初讀課文02文本研讀03拓展閱讀04第一部分知人論世孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)

3、著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。了解孟子 性本善（凡人都可以為堯舜） 民為貴，社稷次之，君為輕（民本） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之） 了解孟子的思想主張孟子共七篇，是一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。了解孟子 寫作背景 孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更

4、加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。 本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王一次談話的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實(shí)現(xiàn)這一政治主張所應(yīng)采取的措施和策略，是孟子書(shū)中一篇重要的作品。解題齊桓晉文之事齊桓，即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白，春秋五霸之首，與晉文公并稱“齊桓晉文”。齊桓公任管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一和兵民合一的制

5、度，使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。晉文，即晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君。晉文公，姬姓，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉獻(xiàn)公之子，母親為狐姬。 晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。第二部分初讀課文預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。觳觫（h s） 胡龁（h） 彼惡（w）知之 褊（bin）小 忖度（cn du） 便嬖（pin b） 蒞（l） 商賈（g） 惛（hn） 贍（shn） 第三部分文本研讀問(wèn)題探究【思考1】解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)并疏通文意齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也

6、。無(wú)以( )，則王( )乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民( )而王，莫之能御( )也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！辈坏靡研型醯酪越y(tǒng)一天下安民，養(yǎng)民阻擋曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：牛何之( )？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍( )之！吾不忍其觳觫( )，若無(wú)罪而就( )死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易( )之。不識(shí)有諸( )？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)( )也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)( )有百姓者。齊國(guó)雖褊小( )，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也

7、?！蓖尫判稳菘謶謶?zhàn)栗的樣子走向替換“之乎”的合音吝惜，舍不得的確狹小曰：“王無(wú)異( )于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼( )惡( )知之？王若隱( )其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇( )焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜( )乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是( )乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚( )也?！蓖跽f(shuō)( )，曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖度( )之。夫子之謂也。夫我乃( )行之，反( )而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚( )焉。此心之所以合于王者，何也？”對(duì)感到奇怪他們疑問(wèn)代詞，怎么、哪里痛惜，哀

8、憐區(qū)別理所當(dāng)然這廚房同“悅”，高興揣測(cè)這樣回頭內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子曰：“有復(fù)( )于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明( )足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪( )。則王許( )之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)( )何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)( )保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形( )何以( )異( )？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)( )人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老( )吾老，以及人之

9、老；幼( )吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。 詩(shī)云：刑( 稟報(bào)視力整車的柴火認(rèn)可偏偏、卻表示被動(dòng)表現(xiàn)怎么、用什么區(qū)分告訴敬愛(ài)愛(ài)護(hù)同“型”， )于寡妻( )，至于兄弟，以御( )于家邦。言舉( )斯心加諸( )彼而已。故推恩足以保四海( )，不推恩無(wú)以保妻子( )。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)( )，然后知輕重；度( )，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度( )之！“抑( )王興甲兵，危( )士臣，構(gòu)怨( )于諸侯，然后快( )于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。典范、榜樣，

10、這里用作動(dòng)詞，做榜樣正妻，一說(shuō)為賢妻治理拿之于天下妻子兒女稱量丈量考慮表示反問(wèn)，相當(dāng)于“難道”使處于險(xiǎn)境結(jié)怨痛快曰：“為肥甘( )不足于口與？輕暖( )不足于體與？抑為采色( )不足視于目與？聲音( )不足聽(tīng)于耳與？便嬖( )不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟( )土地，朝( )秦楚，蒞( )中國(guó)而撫四夷也。以若( )所為，求若所欲，猶( )緣( )木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭? )是其甚與？”曰：“殆( )有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”指美味的食物指輕軟暖和的衣服指絢麗的

11、顏色?！安伞蓖安省敝敢魳?lè)君主左右受寵愛(ài)的人開(kāi)辟使朝見(jiàn)臨視，指統(tǒng)治如此猶如攀登，爬像恐怕，可能曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集( )有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋( )亦反( )其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂( )，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴訴(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛( )，不能進(jìn)于是( )矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏( )，請(qǐng)嘗試( )之?！奔?，這里

12、指總計(jì)面積同“盍”，何不回到同“途”，道路不明事理，糊涂達(dá)到這一步愚鈍試行曰：“無(wú)恒產(chǎn)( )而有恒心者，惟士為能。若( )民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放( )辟( )邪侈( )，無(wú)不為已。及( )陷于罪，然后從而( )刑( )之，是罔( )民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制( )民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜( )妻子，樂(lè)歲( )終身飽，兇年( )免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕( )。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟( )救死( )而恐不贍( )，奚( )暇( )治( )禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)( )

13、之以桑，五十者可以衣( )帛矣；雞、豚( )、狗、彘( )之畜，無(wú)失其時(shí)( )，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)( )，可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)至于放縱不正過(guò)度等，等到接著就處罰同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害規(guī)定養(yǎng)活豐年荒年容易只是擺脫死亡足何空閑講求種植穿小豬豬季節(jié)指適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)( )庠序( )之教，申( )之以孝悌( )之義，頒白( )者不負(fù)( )戴( )于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！鄙髦剞k理古代的地方學(xué)校申誡，告誡敬愛(ài)兄長(zhǎng)頭發(fā)花白。“頒”同“斑”背著東西頂東西問(wèn)題探究【思考2】劃分文章層次明確 第一部分(

14、開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(從“王曰：吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。問(wèn)題探究【思考3】本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析一下文章的論證思路。明確 中心論點(diǎn)是“保民而王”。文章圍繞這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。問(wèn)題探究【思考4】孟子并非真的不知道“桓文之事”，在論語(yǔ)和孟子的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者

15、”“臣未之聞也”呢?圣人也會(huì)說(shuō)謊么?明確 齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。問(wèn)題探究【思考5】試分析為什么“王笑而不言”，孟子又是怎么做得呢？明確 齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體

16、說(shuō)出它的內(nèi)容；孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來(lái)比喻小不敵大，從而說(shuō)明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。問(wèn)題探究【思考6】孟子提出施行王道的具體措施是什么？試概括。明確 “制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國(guó)家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本?！爸?jǐn)庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀，

17、對(duì)他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，提高人民的思想品德修養(yǎng)。問(wèn)題探究【思考7】試分析本文“迂回曲折”的論辯藝術(shù)。明確 要看清文章的三個(gè)波折。第一個(gè)波折：概述：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”分析：針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予

18、忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。第二個(gè)波折：概述：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。分析：孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。問(wèn)題探究【思考7】試分析本文“迂回曲折”的論辯藝術(shù)。第三個(gè)波折：概述：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘

19、。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。分析：孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)?？偫ǎ何恼轮械倪@三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)

20、上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。問(wèn)題探究【思考8】結(jié)合課文，具體分析本文在語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。明確 本文使用了大量的比喻修辭。如：“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事；“緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天常用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。如：“然則一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有

21、別于“不為”的。它的淺顯易懂，還在于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)馭繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢什蛔阌诳谂c便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，這包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動(dòng)地刻畫了人物性格。如孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人

22、，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。明晰主旨第四部分拓展閱讀孟子在道德人格境界上的理念，首先集中體現(xiàn)為其消解了孔子以來(lái)所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩，去除了圣人與凡人的等級(jí)劃分，從而在道德人格境界上賦予人以自由而平等的權(quán)利。從這個(gè)意義上而言，孟子思想是對(duì)孔子思想的顯著超越。在孔子的理想人格境界中，圣人作為一種最高的人格類型，具有強(qiáng)烈的神秘性、崇高性、等級(jí)性色彩。圣人在孔子的心目中是至高無(wú)上的道德存在，同時(shí)圣人又是“不可見(jiàn)的”，具有極強(qiáng)的神秘色彩；圣人與凡人處于不同的等

23、級(jí)序列。孟子則不然，孟子認(rèn)為每個(gè)人都是可以自由地成圣成賢的，圣人并不是“高等級(jí)”的道德存在，而是與凡人處于同等地位的。當(dāng)曹交問(wèn)孟子“人皆可以為堯舜，有諸？”，孟子給出了非常肯定的答復(fù)：“堯舜之道，孝弟而已矣?！币布词钦f(shuō)，堯舜的道德精神是簡(jiǎn)明的，你只要按照仁義孝悌的道德原則來(lái)要求自己，你就可以成為堯舜。在孟子的觀念中，圣人并不是異類，“圣人與我同類者”（孟子告子），圣人之心與我之心同然，因?yàn)槿柿x禮智之義理存乎每個(gè)人之心。圣人只是先得仁義禮智之心，因而成了圣人。而凡人之所以沒(méi)有成為圣人，并不是因?yàn)榉踩吮仁ト说拖?，而只是因?yàn)橥馕锖陀诒瘟吮拘?。只要去除遮蔽、發(fā)揚(yáng)本心，人人皆可以成為圣人。也正因?yàn)槿绱?，在成圣成賢的道路上，每個(gè)人都是自由而平等的道德主體，都可以通過(guò)擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)道德本心，從而成為像