中國古代管理思想的發(fā)展脈絡(luò)

1、. 中國古代管理思想的開展脈絡(luò) 中國智庫 .chinathinktank. 2008年7月17日 發(fā)布：三略觀察 我國古代的管理思想及理論框架根本形成于先至漢代這一時(shí)期。古代管理思想主要表達(dá)在先到漢代的諸子百家思想中，如儒家、道家、法家、兵家、商家等。許多古代經(jīng)典著作，如論語、道德經(jīng)、子兵法、九章算術(shù)、三國演義、紅樓夢等，充分反映了我國古代成功的管理思想和經(jīng)歷。老子主要表達(dá)了管理者的權(quán)變謀略和在管理過程中的境界、素質(zhì)及管理原則的思想;子兵法主要表達(dá)了管理者在人事、決策、環(huán)境、組織等方面的戰(zhàn)略思想;非子主要表達(dá)了管理者的統(tǒng)御謀略思想;論語、孟子、荀子主要表達(dá)了管理者如何處理人際關(guān)系的謀略思想;三

2、國演義主要表達(dá)了管理者的創(chuàng)造性管理思維;紅樓夢主要表達(dá)了管理者以法治家的時(shí)效管理思想;而九章算術(shù)則是我國古代培訓(xùn)管理人員及供他們?nèi)粘?yīng)用的手冊，其中三分之二的題目可與財(cái)政或工程官員職能相對應(yīng)，堪稱兩千年前世界管理數(shù)學(xué)之最。 從宏觀的角度看，我國古代管理思想大致可分為三個(gè)局部:治國、治生和治身。治國主要是處理整個(gè)社會、國家管理關(guān)系的活動，即治國之道。它是治理整個(gè)國家、社會的根本思路和指導(dǎo)思想，是對行政、軍事、人事、生產(chǎn)、市場、田制、貨幣、財(cái)賦、漕運(yùn)等方面管理的學(xué)問;治生是在生產(chǎn)開展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根底上通過官、民的實(shí)踐逐步積累起來的，它包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的管理學(xué)問;治

3、身主要是研究謀略、用人、選才、鼓勵(lì)、修身、公關(guān)、博弈、獎(jiǎng)懲等方面的學(xué)問。這三局部管理思想還可細(xì)劃為以下五個(gè)方面: 一、以人為本的管理思想 以人為本思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能到達(dá)本理國固的目的，中國傳統(tǒng)的民本思想根本上就是沿此傳承下來的。我國古代思想家對人的行為進(jìn)展了深入研究。如關(guān)于人的行為規(guī)律?？孜涮岢鋈饲橹?，不可不察1。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實(shí)際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動性，荀況提出:天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治2的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有掌握天時(shí)、使用地利的方法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太

4、糊涂了。關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰問題。認(rèn)為要用賞賜去鼓勵(lì)人們不怕犧牲，為國立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關(guān)于群體行為和組織行為的思想，荀子指出:人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離3。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認(rèn)為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體?？傊?我國古代十分強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會、國家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義而是對更大實(shí)體的責(zé)任。 二、正人必先正己的管理思想 中國古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚道德教化和正己正人的管理方式。正己而不求于人，則無怨。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也

5、。4意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來說，就是最正確的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為根本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時(shí)也使自己的行為得以規(guī)。先哲們認(rèn)為，正己為正人的前提，如果連自己都不能正，豈能奢言正人。我國古代管理思想的本質(zhì)是人為、為人。個(gè)人首先要注意自身的行為修養(yǎng)，正人必先正己，然后從為人的角度出發(fā)，來從事、控制和調(diào)整自己的行為，創(chuàng)造一種良好的人際關(guān)系和鼓勵(lì)環(huán)境，使人們能夠在激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動性得到充分的發(fā)揮。人為與為人二者具有相輔相成的辯證關(guān)系。對任何管理者或被管理者，都有從人為向?yàn)槿宿D(zhuǎn)變的過程。這一過程表達(dá)在家庭、行業(yè)、國家一切方面的管理之中，管理者與被管

6、理者越是注重自身行為的素質(zhì)，其為人即管理的效果就越好。我國古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性，崇尚道德教化和正己正人的管理方式。管理是一個(gè)修己安人的過程，一切管理都以修己作為起點(diǎn)，最終到達(dá)安人的目標(biāo)。其實(shí)，安人的終極目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)自己搞好管理之目的。 三、富有辯證法思想的經(jīng)權(quán)觀管理思想 我國古代管理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，經(jīng)指變中不易的常理，即管理中普遍的穩(wěn)定的原則，權(quán)指應(yīng)變的權(quán)宜，即根據(jù)時(shí)空和勢態(tài)變化而不斷改變著的方法和策略。這種經(jīng)權(quán)觀要求執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)，即根據(jù)普遍的管理原則和事物運(yùn)動的客觀規(guī)律來選擇和確定適宜的管理策略和方法，最后到達(dá)管理目標(biāo);同時(shí)要求通權(quán)達(dá)變，即根據(jù)不斷變化的情勢而隨時(shí)調(diào)整自己

7、的管理方式，窮則變，變則通，通則久，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的。 四、經(jīng)世實(shí)用的戰(zhàn)略管理思想 我國古代的軍事典籍中蘊(yùn)藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略管理的重要思想寶藏。在子兵法中，子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。他強(qiáng)調(diào)事前必須周密分析條件，充分考慮道、天、地、將、法這五事，做到凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝5。在五事的根底上，還要探求和比照敵我雙方的強(qiáng)弱優(yōu)劣，稱為七計(jì)。這里所說的道，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的管理目標(biāo)，天和地相當(dāng)于時(shí)機(jī)和環(huán)境，將指有能力的管理者，法則相當(dāng)于制度、紀(jì)律、組織。法即是經(jīng)營學(xué)中的經(jīng)營管理能力。 五、天人合一的整體

8、和諧觀管理思想 古代管理思想是以整體和諧觀為根底的。也就是把管理作為一個(gè)統(tǒng)一的整體的過程，促使社會與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及管理組織各種組成之間到達(dá)最正確和諧，把管理的各個(gè)要素和功能組成一個(gè)統(tǒng)一的有序構(gòu)造。我國古代管理思想的靈魂是和諧觀。它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、穩(wěn)定為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)天人合一；在社會管理上實(shí)現(xiàn)天下一家；在人事管理上實(shí)現(xiàn)知行合一和情理合一。和諧觀使管理不僅表現(xiàn)為一種科學(xué)的理性操作，更是一種人們所創(chuàng)造的理想境界。管理的最高境界是無為而治，一個(gè)組織中的成員都能自發(fā)地按照規(guī)和要求辦事，自覺地發(fā)揮自己的力量，維護(hù)組織的宗旨和榮譽(yù)，這就是孔子所說的從心，孟子所說的天時(shí)不如地

9、利，地利不如人和。 一是關(guān)于中國古代管理實(shí)踐中國在兩千多年的封建社會中，中央集權(quán)的國家管理制度，財(cái)政賦稅的管理、官吏的選拔與管理、人口田畝管理、市場與工商業(yè)管理、漕運(yùn)驛遞管理、文書與檔案管理等方面，歷朝歷代都有新的開展，出現(xiàn)了許多出色的管理人才，在軍事、政治、財(cái)政、文化教育與外交等領(lǐng)域，顯示了卓越的管理才能，積累了珍貴的管理經(jīng)歷。 戰(zhàn)國時(shí)期著名的商鞅變法是通過變法提高國家管理水平的一個(gè)例；文景之治使國家出現(xiàn)了政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的局面；萬里長城的修建，充分反映了當(dāng)時(shí)測量、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑和工程管理等的高超水平，表達(dá)了工程指揮者所具有的高度管理智慧；都江堰等大型水利工程，將防洪、排灌、航運(yùn)綜合規(guī)劃，

10、顯示了我國古代工程建立與組織管理的高超水平；丁謂主持的一舉三得皇宮修建工程堪稱運(yùn)用系統(tǒng)管理、統(tǒng)籌規(guī)劃的例。還有許多令人贊嘆的管理實(shí)踐都表達(dá)了中國古人高超的管理智慧。 綜觀中國古代管理實(shí)踐可以看出，管理與行政根本融為一體。由于古代中國是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，行政管理是社會管理最主要的模式，因此，任何一項(xiàng)工程，任何一項(xiàng)管理活動，無不以國家或官府的名義展開，管理實(shí)踐也只有在和行政融合過程中才有表現(xiàn)的時(shí)機(jī)。實(shí)際上，我們所了解的中國古代管理實(shí)踐，無一例外不是行政中的管理實(shí)踐。中國古代的管理實(shí)踐是一種經(jīng)歷管理。古代管理實(shí)踐的成功與否主要取決于管理者或決策者的素質(zhì)上下。管理者的個(gè)人知識、能力和經(jīng)歷越豐富，越有可能

11、進(jìn)展卓有成效的管理活動，否則，管理就可能缺乏成效，甚至失敗。因此，管理實(shí)踐是和個(gè)人經(jīng)歷分不開的，是一種典型的經(jīng)歷管理。 二是關(guān)于中國古代名家管理思想中國古代出現(xiàn)了許許多多的思想家，有著極為豐富的管理思想。其中，老子、孔子、商鞅、孟子、子、管子的管理思想最具有代表性。 老子是先道家學(xué)說的創(chuàng)始人。在他的思想體系中，不僅有著深邃的哲學(xué)思想，而且也包含著涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事諸多方面的社會及國家管理思想。諸如道法自然 、無為而治 等許多思想對中外管理思想的開展產(chǎn)生了深刻影響。 孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的以仁為核心，以禮為準(zhǔn)則，以和為目標(biāo)的以德治國思想是其管理思想的精華，成為中國傳統(tǒng)思想的主流。

12、 孟子是孔子思想的嫡派傳人，也是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表，被后世尊為亞圣，堪稱中華民族的思想文化巨人。孟子的管理思想是孟子思想體系的一個(gè)重要組成局部，他的性善論的人性觀、施仁政的管理準(zhǔn)則以及修其身而天下平等思想，對中國管理思想的完善與開展作出了重要奉獻(xiàn)。 子是中國古代著名的軍事家，其軍事思想和管理思想主要表達(dá)在他的傳世之作子兵法中。國外的許多大學(xué)師生和企業(yè)家們都把子兵法作為管理著作來研讀。不戰(zhàn)而屈人之兵 、上兵伐謀 、必以全爭于天下、出其不意，攻其不備、唯民是保等思想至今仍為管理者們所運(yùn)用。 管子是我國古代出色的政治家、軍事家和思想家。曾經(jīng)輔佐齊桓公40年，政績卓著，富國強(qiáng)兵，幫助齊桓公

13、實(shí)現(xiàn)了稱霸諸侯的理想。他的以人為本的思想、 與時(shí)變的開展與創(chuàng)新精神、德能并舉、德與能不可偏廢的選賢標(biāo)準(zhǔn)等許多管理思想，無不透射出永恒的智慧之光。 從研究中國古代豐富的管理實(shí)踐和古代名家管理思想的過程中，我們可以自豪的說，中國古代管理思想博大精深，是一個(gè)豐富的、無盡的寶庫，不僅成為滋養(yǎng)中華民族蓬勃開展的智慧之源，而且也被世界各國有識之士所開發(fā)和利用。我們有責(zé)任開掘、利用他，并為他的開展做奉獻(xiàn)。 三是中國古代管理思想的根本特征 中國古代管理思想的根本特征是通過對中國古代思想家的管理思想進(jìn)展歸納、提煉、綜合的結(jié)果。盡管今天的概括難免有局限性，但是我們還是可以借助已有資料發(fā)現(xiàn)其帶有共性的和突出的特征。

14、 第一，把人作為管理的重心。 第二，把組織與分工作為管理的根底。 第三，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)本商末的固國思想。 第四，突出了義與情在管理中的價(jià)值。 第五，贊賞用計(jì)策實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。 第六，把中庸作為管理行為的基準(zhǔn)。 第七，把求同視為管理的重要價(jià)值 中國古代管理思想從產(chǎn)生的背景上看具有二重性首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫暖濕潤、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國古代的先民們?nèi)粘龆?/p>

15、作，日落而息，很久以來就過著雞犬之聲相聞，老死不相往來的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡溫良恭儉讓的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點(diǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識，固守封閉不思冒險(xiǎn)、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫照。 其次，從宗法制度的角度分析。中國古代長期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族凝聚力量和家長制式的集權(quán)專制，將社會全體成員通過共同的風(fēng)俗習(xí)慣、

16、心理狀態(tài)、行為規(guī)牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國管理思想上重人治輕法制、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個(gè)社會就如同一巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個(gè)社會成員都納入其中，成為其中的*一節(jié)、*一環(huán)，誰也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級性，同時(shí)又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。 第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對中國古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價(jià)值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個(gè)中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相

17、吸收，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，同時(shí)也衍生了兩種不同的管理思想。儒家主積極入世的人生態(tài)度，在個(gè)人的追求上，提倡天行健，君子以自強(qiáng)不息的奮斗精神，在認(rèn)知和個(gè)人修為上主格物、致知和正心、誠意，在個(gè)人和家國的協(xié)調(diào)開展上強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和家國利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的和諧統(tǒng)一，崇尚圣外王和天下思想。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和寧靜自守，采取的是一種消極避世的管理思想。它主凡事與世無爭，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在無為中追求無不為。在長期的儒道融合交流互促中，使得中國人無論在得意或失意時(shí)都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點(diǎn)。因此，受儒家和道家

18、影響，中國古代的管理思想中既有窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達(dá)權(quán)變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。 中國古代管理思想從方式和方法上看具有剛?cè)嵝?受中國生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國古代管理思想上的二重性表現(xiàn)在思維的方式方法上也表達(dá)出了剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在謀與動、義與利、賞與罰、德與刑、上與下、中央與地方的管理關(guān)系上。 1、謀而后動的決策思想。 在管理工作中,決策是一個(gè)管理者必須首先考慮的首要問題。則，管理者應(yīng)該如何

19、決策才能確保決策不失誤，我國的古代先賢給我們留下了許多精辟的見解。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。先謀后事者昌，先事后謀者亡。告訴我們無論做什么么事情都要先謀而后動，只有謀劃的充分、合理、科學(xué)，才能在執(zhí)行起來游刃有余，才能做到不動聲色，而措天下于泰山之安，做事情才能成功而不失敗。所謂日之能燭遠(yuǎn)，勢高也；使日在水中，則不能燭十步，意思是講作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備高瞻遠(yuǎn)矚的特質(zhì)，絕對不能一葉障目，不見森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到長遠(yuǎn)利益。宋代文學(xué)家軾在策別十八中說：為國有萬世之計(jì)，有一時(shí)之計(jì)，有不終月之計(jì)。不謀萬世，缺乏謀一時(shí)；不謀全局，缺乏以謀域是說做事應(yīng)該有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、

20、長遠(yuǎn)規(guī)劃與短期方案之別，根據(jù)形勢情況的變化按照既定目標(biāo)或相時(shí)而動，有助于管理成功。可見，預(yù)測和決策關(guān)系全局成敗，中國人向來強(qiáng)調(diào)謀劃和規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運(yùn)用，主謀而后動。所以子說：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆、知天知地，勝乃不窮。 2、義利兩全的取舍思想。 在中國古代社會中，雖然有一些人主重義輕利，但是卻是也有一批實(shí)用主義的思想家、哲學(xué)家提倡講義與利并舉，主義利雙兼，這種充滿著濃重的講利重義的管理思想，倡導(dǎo)見利思義、義然后取， 義，利也，兼相愛，交相利。宋代軾就是其中之一，他在利者義之和論中說義利利義相為用，主義利互為共用，二者不能偏廢。春秋時(shí)的管子更是認(rèn)為自利是人所共有的情結(jié)：民，利之則來，害

21、之則去。民之從利也，如水走下，于四方無擇也。然而，管子并未走向極端。他還認(rèn)為自利與利人并不完全矛盾的，而且自利之德與利人之德同時(shí)也是統(tǒng)一調(diào)和的。 壽在三國志吳書駱統(tǒng)傳中進(jìn)一步講這種義利觀念和富民利民聯(lián)系起來，指出財(cái)須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢，福由民殖，德似民茅，義以民行。他講的是財(cái)富是人民創(chuàng)造的，國家的強(qiáng)大依靠的是人民的力量，國威靠的是人民的氣勢，福利乃是由人民所樹立，道德靠人民的實(shí)踐來興盛，義的實(shí)現(xiàn)靠人民的共同行動。這句話，可謂深刻的概括了中利兩全的管理真諦，在普通民眾之中具有廣泛的影響。 3、賞罰清楚的鼓勵(lì)思想。 在鼓勵(lì)和獎(jiǎng)懲方面，子提出：合軍聚眾，務(wù)在激氣。 諸亮指出：賞以興功，罰以禁奸

22、，賞不可不平，罰不可不均。誅罰不避親戚，賞賜不避仇怨，應(yīng)做到無黨無偏，意思就是說管理者務(wù)必要做到賞罰公正清楚，才能服人服眾。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的非子主誠有功，則雖疏必賞；誠有過，則近愛必誅。對此諸亮論述的更加具體，他說賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏。只有做到賞罰清楚，才能對良善功將有所鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)，對奸惡無功有所咸懼，以確保管理組織的正?？茖W(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)。 4、德刑并用的寬猛思想。 在中國古代的管理思想中特別重視德能兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，我國遠(yuǎn)古時(shí)代的禪讓制度就是在考察德行修養(yǎng)的根底上實(shí)行的推舉賢能的管理制度。管子認(rèn)為，國家選賢任能，要舉拔有德者給予爵位，

23、舉拔有才者就任為官。把德行置于功績之上，主國家用人要德才兼?zhèn)洌履懿⑴e，德與能不可偏廢。選賢還應(yīng)做到不以年傷，即選用人才不應(yīng)受年齡的限制，從而否認(rèn)了資歷主義。管子強(qiáng)調(diào)考核官員的容主要有三：一是德望與其地位是否相稱；二是功績與其俸祿是否相稱；三是能力與其官職是否相稱?？鬃又螄鳎簽檎缘拢玫赖潞投Y教來治理國家，實(shí)行禮治或德治，認(rèn)為把德禮施之于民，是治理國家的理想方案。在具體方法上，他提出要重教化，要富而后教。在教與刑上的運(yùn)用上主寬猛相濟(jì)，樹立君主權(quán)威。商鞅則反對儒家的仁義說教思想。他主：以刑治，民則樂用；以賞戰(zhàn)，民則輕死。弱民這樣，才能到達(dá)以刑去刑，畫策，認(rèn)為非以法治無以治國平天下。 5、上下

24、同欲的同道思想。 任何一個(gè)組織，都有人群組成。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗力？才能充分發(fā)揮組織中每個(gè)人的在潛能，一直是管理者在努力思考的問題。周易系辭下中有一句名言：君子上交不諂，下交不瀆。歐陽修在朋黨論中說同心而共濟(jì)，始終如一，嵇康在卜疑中說交不為利，仕不謀祿。在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素中，子說上下同欲者，勝，這些都突出強(qiáng)調(diào)了人和同心的重要性，作為管理者只有讓部屬充分認(rèn)識到統(tǒng)一的的、崇高的共同目標(biāo)，使整個(gè)組織成員團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力才能增強(qiáng)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力并以此去爭取偉大的勝利。 6、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。 在組織理論方面，我國古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散見于古代先賢片言之語論述中的管理思想

25、，仍然為我們現(xiàn)在從事各種管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形。非子揚(yáng)權(quán)中說事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。在這里，非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中央和地方的管理職能進(jìn)展了明確的劃分。管子在管子明法中說：威不兩錯(cuò)，政不二門。世民說：理國守法，事須劃一，羅貫中在三國演義也有一句名言：為治有體，上下不可相侵。這些論述都從不同角度強(qiáng)調(diào)了上下級之間權(quán)利與責(zé)任的不同，并且都明確指出統(tǒng)一決策指揮的不可或缺的重要作用。 7、不偏不倚的中庸思想。 中庸思想，是儒家須臾不可別離的管理之道。孔子說：過猶不及。先進(jìn)程熙對中庸的解釋是不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正

26、道；庸者，天下之定理(遺書卷七)。朱熹在中庸章句的開首將其注之為中者，不偏不倚，無過與不及之名。庸，平常也。并引用堯授舜的允執(zhí)厥中和舜授禹的十六字心傳人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，對中庸的精華含意進(jìn)展深刻闡發(fā)。教育和引導(dǎo)人們在處理和解決問題的時(shí)候不應(yīng)該走極端，要防止過與不及的出現(xiàn)。應(yīng)從兩端入手，抓住問題的終始本末、上下精細(xì)、無所不盡，再量度以取中，然后用之。中庸之道，通俗地說，就是正確掌握事物開展的度，以實(shí)現(xiàn)管理的和諧開展。 8、對立轉(zhuǎn)化的辨證思想。 我國古代先人在總結(jié)與自然和部族國家斗爭的成功和失敗的根底上，逐漸形成了樸素的辨證思想，這在易經(jīng)老子子兵法中都得到了集中、充分的表達(dá)。中

27、國這種充滿了哲學(xué)四辨的管理思想，主要表現(xiàn)在整體觀和轉(zhuǎn)化觀兩個(gè)方面。與西方人的思維不同，中國古代的管理思想也常常習(xí)慣于從整體到個(gè)體或者從個(gè)體角度審視和對待整體，主整體和個(gè)體的有效統(tǒng)一比方表現(xiàn)在中國畫上，中國畫以寫意為主，重視對整體的把握，并不重視對細(xì)節(jié)真實(shí)的分析，就是書法也講究一氣呵成，一氣貫穿。表現(xiàn)在集體組織中，特別注重少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人服從組織，下級服從上級，這種管理思想雖然有時(shí)容易壓抑個(gè)體能動性的發(fā)揮，但是卻特別容易形成拼搏、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)斗群體，有利于發(fā)揮團(tuán)體的整體優(yōu)勢。 至于在轉(zhuǎn)化觀方面，其中物極必反、否極泰來和盛極必衰等，就是其所蘊(yùn)涵的辨證的管理思想，從中我們可以看出古人早已認(rèn)識到了

28、萬物相互聯(lián)系、陰陽互相消長之間哲學(xué)管理理論。例如：老子中以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁的后發(fā)制人思想，欲先取之，必先與之的取與之法，不戰(zhàn)而勝，是為上策的戰(zhàn)略思想，避實(shí)而擊虛因敵變化而取勝的應(yīng)變之策，千軍易得，一將難求的選材識賢的人事原則等，都是這種因應(yīng)變化轉(zhuǎn)化的精彩論述，即便現(xiàn)在依然左右著我們的思想行動，給我們以管理的啟迪。 9、以民為本的民本思想。 以人為本的思想在中國古代管理思想中始終占主導(dǎo)地位，認(rèn)為人是構(gòu)成國家整體的第一要素，要求把人作為管理的重心，提倡愛人貴民。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國文化已經(jīng)表現(xiàn)出較為鮮明的人文意識。管子說：君假設(shè)將欲霸王舉大事乎？則必從其本領(lǐng)矣；夫霸王之所始也，

29、以人為本，本治則國固，本亂則國危；齊國百姓，公之本也。管子認(rèn)為，務(wù)本之道在于經(jīng)營民心，爭取百姓。達(dá)人民之所愿，予百姓之所需。盡量做到民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。要求齊桓公竭誠聽取民眾的意見，把人作為管理的重心。而管理國家說到底就是對人的管理，治國就是治人。孟子從民為立國之本思想出發(fā)，提出了天時(shí)不如地得，地利不如人和 (孟子公丑下)。又說桀紂之失天下也，其失民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣(孟子離婁上)。反之，暴其民，甚則身弒國亡，不甚則身危國削(孟子離婁 上)。并進(jìn)而指出：民為貴，社稷次之，君為輕。

30、是故得乎丘民而為天下(孟子盡心下) 。荀子則指出：百姓之力，待之而后功。百姓之群，待之而后和。百姓之財(cái)，待之而后聚 。百姓之執(zhí)，待之而后安。(荀子富國)。 中國古代以人為本的管理思想不僅表達(dá)在對民力的利用上，更難能可貴的是戰(zhàn)國時(shí)期的孟子和子還提出了唯民是保的保民觀點(diǎn)：諸侯之寶三：土地、人民、政事，保民而王 ，莫之能御也( 孟子梁惠王上)。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也。子兵法在子的民本思想中他提出既要保民，又要利主，把對民眾負(fù)責(zé)與對君主負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，這是很有見地的。 中國古代管理思想從開展的趨勢上看具有通變性 春秋時(shí)期的管子非常強(qiáng)調(diào)管理者的創(chuàng)新精神。不慕古、不留今，與時(shí)變

31、，與俗化就是這種創(chuàng)新思想的高度概括。不慕古反對的是因循守舊、抱殘守缺；不留今是提示人們不要受現(xiàn)實(shí)所惑，醉于今日的成就中；與時(shí)變倡導(dǎo)的是因時(shí)而變，順應(yīng)潮流；與俗化即隨著習(xí)俗一起開展。所謂俗，是指民間自然形成的事物，而非因循守舊制度之規(guī)定，這其實(shí)就是一種制度創(chuàng)新。在具體管理事務(wù)中，實(shí)際情況總處于動態(tài)變化之中，因此不能墨守成規(guī)陷入經(jīng)歷主義。例如在軍事斗爭中講兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。運(yùn)用之妙，存乎一心，講的就是要根據(jù)不同的敵情、我情、天時(shí)地利等各種條件，靈活用兵。具體到普通的管理，同樣也要根據(jù)具體的情況采取不同的管理策略，才能使管理更加有效。世間沒有萬能的鑰匙，一把鑰匙只能翻開

32、一把鎖，凡事有方案必有變化，方案不如變化快，如果在處理管理工作中不能變通對待各種新情況、新問題，或者只知到用老方法解決新問題，是絕對無法做好管理工作的。 中國古代管理思想從哲學(xué)的辯證上看具有和諧性 中國古代管理思想強(qiáng)調(diào)和諧，主協(xié)同，追求和諧的境界，使矛盾和差異的雙方協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同構(gòu)成和諧而又充滿生機(jī)的世界。以和為貴的人際關(guān)系準(zhǔn)則在中國古代管理思想中一直占據(jù)著十分重要的位置。孟子說：天時(shí)不如地利，地利不如人和，這里的人和，就是指部的團(tuán)結(jié)、和睦。臏兵法篡章列舉用兵得勝的五條：得主未制，勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計(jì)險(xiǎn)，勝。他把取得下級兵將的支持和兵將和睦團(tuán)結(jié)，作為用兵取勝五個(gè)條件中的兩

33、個(gè)，可見他對和的管理思想是多么重視了。荀子五霸上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。子兵法上下同欲者勝。這些思想都是說明了和在消除部矛盾沖突和取得部團(tuán)結(jié)方面的重要性。日本的豐田佐吉在創(chuàng)立豐田紡織公司時(shí)，他經(jīng)營管理的座右銘是天，地，人三字，強(qiáng)調(diào)和為貴，其管理思想就是來自于孟子天時(shí)不如地利，地利不如人和。 但是中國古代管理思想中的和為貴也不是無原則的，在講和的統(tǒng)一性的同時(shí)，也十分重視其中存在的差異性，即在強(qiáng)調(diào)以和為貴的同時(shí)也非常重視和而不同，在同中存異。孔子說：君子和而不同，小人同而不和， 主君子群而不黨。意思是說，君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處。所以這里的和并不是盲目

34、追求一致、同一、沒有自我，而是要通過各種因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最正確結(jié)合，這是人們處理矛盾、對待差異所采取的積極的態(tài)度和方法。這種和諧觀在管理行為上的具體表現(xiàn)為：陰陽互補(bǔ)、五行反應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)、動態(tài)平衡、中庸和諧，以到達(dá)人與人，人與自然的和諧平衡。可見，中國古代管理思想中的和諧觀是中國傳統(tǒng)的集體倫理觀在管理上的集中表達(dá)，對于指導(dǎo)人們處理人與人之間關(guān)系起著潤滑劑的作用，這一點(diǎn)，應(yīng)該引起所有管理者的高度重視。 中國古代管理思想博大精深，雖然沒有形成完整的體系，但是畢竟是我們先人深深思考的結(jié)果，我們成認(rèn)其在認(rèn)知上存在*種缺乏，但也絕對不是一無是處，因此，在對待我國古代傳統(tǒng)管理思想的問題上，那種管理

35、思想的民族虛無論是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)樗貙⒃谌P否認(rèn)我國古代管理思想的根底上導(dǎo)致全盤西化；鼓吹完全的儒學(xué)復(fù)興論也是十分片面的，并且還有盲目排外、妄自尊大、不思進(jìn)取的封閉嫌疑，其局限性和消極性表現(xiàn)同樣也不利于我國管理思想的開展和完善。正確的態(tài)度應(yīng)該是兼容并需，提倡在借鑒意義上的中西合璧論，我們優(yōu)秀的管理思想要繼承發(fā)揚(yáng)，外國合理的科學(xué)的管理思想也承受吸取，把二者結(jié)合起來，中學(xué)為體，西學(xué)為用，相信中國的管理思想必將光大于后世。 中國傳統(tǒng)的管理思想分為宏觀管理的治國學(xué)和微觀管理的治生學(xué)。治國學(xué)適應(yīng)中央集權(quán)封建國家的需要，包括財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國家行政管理等方面

36、。治生學(xué)則是在生產(chǎn)開展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根底上通過官、民的實(shí)踐逐步積累起來，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市 場經(jīng)營等方面的學(xué)問。這兩方面學(xué)問極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo) 思想和主要原則，可以概括為如下一些要點(diǎn)。 1順道 中國歷史上的道有多種含義，屬于主觀疇的道，是指治國的理論，屬于客觀疇的道，是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又稱為則、常。這里用的是后一含義，指管理要順應(yīng)客觀規(guī)律。 管子認(rèn)為自然界和社會都有自身運(yùn)動規(guī)律，天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)。管子形勢社會活動，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人事，財(cái)用，貨幣，治理農(nóng)村和城市，都有軌可循，不通于軌數(shù)而欲為國，不可。管子山國軌人們要取得自己行為的成功，必須順乎萬物

37、之軌，萬物按自身之軌運(yùn)行，對于人毫不講情面，萬物之于人也，無私近也，無私遠(yuǎn)也，你的行為順乎它，它必助之，你的事業(yè)就會有其功，雖小必大；反之，你如逆它，它對你也必違之，你必懷其兇，雖成必?cái)?，不可?fù)振也管子形勢。 司馬遷把社會經(jīng)濟(jì)活動視為由個(gè)人為了滿足自身的欲望而進(jìn)展的自然過程，在社會商品交換中，價(jià)格貴賤的變化，也是受客觀規(guī)律自然檢驗(yàn)的。他寫道賤之征貴，貴之征賤，人們?yōu)榍笞陨砝?，以得所欲，任其，竭其力，各勸其業(yè)，樂其表，假設(shè)水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而民自來，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？對于社會自發(fā)經(jīng)濟(jì)活動，他認(rèn)為國家應(yīng)順其自然，少加干預(yù)，故善者因之，順應(yīng)客觀規(guī)律，符合其道，乃治國

38、之善政史記貨殖列傳。 順道，或者守常、守則、循軌，是中國傳統(tǒng)管理活動的重要指導(dǎo)思想。 2重人 重人是中國傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個(gè)方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國歷來講究得人之道，用人之道。 得民是治國之本，欲得民必先為民謀利。先儒家提倡行仁德之政，因民之所利而利之論語堯曰，修文德以來之 論語季氏，使天下之民歸心，近者悅，遠(yuǎn)者來論語堯曰，天下大悅而將歸己。孟子離婁上管子說：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心，國家心須令順民心，從民所欲，去民所惡，乃為政之寶管子牧民。西漢賈誼說：聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本

39、，國家的安危存亡興壞，定之于民；君之威侮、昏明，強(qiáng)弱，系之于民；吏之貴賤，賢不肖，能不能，辨之于民；戰(zhàn)爭的勝敗，亦以能否得民之力以為準(zhǔn)。新書大政上這些思想歷代都有，逐步成為管理國家的準(zhǔn)則。 得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，眾心所歸，方能群才薈萃，故管子把從事變革事業(yè)，注重經(jīng)濟(jì)建立，為人民辦實(shí)事，視為聚攏優(yōu)秀人才的先決條件，叫做德以合人，人以德使管子五輔、樞言篇。 我國素有求賢假設(shè)渴一說表示對人才的重視。能否得賢能之助關(guān)系到國家的興衰和事業(yè)的成敗。得賢人，國無不安廣；失賢人，國無不危呂氏春秋求人。諸亮總結(jié)漢史經(jīng)歷說：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也前

40、出師表。晏子春秋則把對人才賢而不知，知而不用、用而不任視為國家的三不祥，其害無窮。 在治生學(xué)方面，我國也有重視人才的傳統(tǒng)。司馬遷提倡能巧致富，他說：巧者有余，拙者缺乏，能者輻輳，不肖者瓦解史記貨殖列傳。唐代陸贄說：夫財(cái)之所生必因人力，工而能勤則豐富，拙而兼隋則簍空陸宣公集均節(jié)財(cái)稅恤百姓第一條。西晉的傅玄說：夫裁徑尺之帛，形方寸之木，不任左右，必求良工。傅子授職篇凡能工巧匠或?qū)ιa(chǎn)建立有重大奉獻(xiàn)者，如春秋時(shí)創(chuàng)造木作工具的魯班，戰(zhàn)國時(shí)修建都江堰的冰，修建國渠的國，漢代創(chuàng)造二牛耦耕法和三腳條播器三腳耬的過，創(chuàng)造和改良煉鐵鼓風(fēng)器水排的后漢的杜詩和暨，對開展紡織工業(yè)有重大奉獻(xiàn)的元代黃道婆等人都傳頌千古，

41、流芳百世，為人典。管子一篇國情普查提綱問中列專項(xiàng)調(diào)查國的生產(chǎn)能手，樹立人率，進(jìn)展表彰。司馬遷貨殖列傳記載，齊國的奴虜，即下等人，人皆賤之，唯刀間獨(dú)具慧眼賞識這些人的才能，收取重用，盡其力，使之逐漁鹽商賈之利，終得其力，起富數(shù)千萬，發(fā)了大財(cái)。 3人和 和就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對治國來說和能興邦；對治生來說和氣生財(cái)。故我國歷來把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素?？鬃诱f：禮之用，和為貴論語學(xué)而。管子說：上下不和，雖安必危管子形勢。上下和同，和協(xié)輯睦管子五輔，是事業(yè)成功的關(guān)鍵。戰(zhàn)國時(shí)國的將相和故事，婦孺皆知，被傳頌為從大局出發(fā)講團(tuán)結(jié)的典。 求和的關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)者，只有當(dāng)權(quán)者嚴(yán)于律

42、己，嚴(yán)禁宗派，不任私人，公正無私，才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)。管子提出無私者容眾，要求君主切不可有獨(dú)舉、約束、結(jié)紐這些宗派行為，不可以爵祿私有愛，要嚴(yán)禁黨而成群者管子五輔、法法等篇。覯說國家的統(tǒng)治者必須無偏無黨，循公而滅私，天子無私人，從國家機(jī)構(gòu)中去除那些嫉賢妒能，鉆營利祿，大搞宗派，戕害民生的惡吏，以改善官民關(guān)系。唐太宗是個(gè)講團(tuán)結(jié)的君主，他不僅重用擁護(hù)自己的人，而且重用反對過自己的人，他救下了曾反對其父淵的靖，委以重任。征曾力勸建成除掉世民，太宗就位后不計(jì)前隙，照樣重用，且平時(shí)能從諫如流，愛諫諍，思己短，知己過，使群臣樂于獻(xiàn)策，齊心治國。正因?yàn)樘铺趶V泛團(tuán)結(jié)人才，形成一個(gè)效能很高的人才群體構(gòu)造，貞觀之治

43、才有了組織上的保證。 近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以大學(xué)之明德，中庸之明誠對待屬下，管人不嚴(yán)，以德服人，使其對工作不生心，存意外，自治有效。他說用人必先正心誠意，實(shí)事，庶幾有成。假設(shè)一味唯利是圖，小人在位廠；不自勤儉，奢侈無度，用人不當(dāng)，則有業(yè)等于無業(yè)也。榮德生：樂農(nóng)先生自訂行年紀(jì)事續(xù)編國鈞辦大成紡織染公司，以忠信篤敬為廠訓(xùn)。宋菜卿在公司懸掛孔子名言己所勿欲，勿施于人作廠訓(xùn)，他說你愿人怎樣待你，你就先怎樣待人。這些皆反映從自我管理入手實(shí)現(xiàn)人和，從而到達(dá)系統(tǒng)管理以協(xié)力推進(jìn)事業(yè)的管理思想。 4、守信 治國要守信，辦企業(yè)要守信。辦一切事業(yè)都要守信。信譽(yù)是人類社會人們

44、之間建立穩(wěn)定關(guān)系的根底，是國家興旺和事業(yè)成功的保證。 孔子說：君子信而后勞其民論語堯曰。他對弟子注重四教：文、行、忠、信論語述而。治理國家，言而無信，政策多變，出爾反爾，從來是大忌。故管子十分強(qiáng)調(diào)取信于民，提出國家行政應(yīng)遵循一條重要原則：不行不可復(fù)。人們只能被欺騙一次，第二次就不信你了，不行不可復(fù)者，不欺其民也。言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國者之大禁也管子形勢。 治生亦然。商品質(zhì)量、價(jià)格、交貨期以至借貸往來，都要講究一個(gè)信字。我國從來有提倡誠工，誠賈的傳統(tǒng)，商而不誠，茍取一時(shí)，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。明代徽商唐祁，其父曾借*人

45、錢，對方借據(jù)喪失，唐祁照付父債，后來有人揀得借據(jù)，向唐祁討債，他又照付。別人嘲笑他傻，他說，前者實(shí)有是事，而后卷則真也通志196卷?；镇懒碛幸簧倘宋躺?jīng)商巧而不賊，取得社會的信任，人莫不以為誠而任之，雖不矜于利，而賈大進(jìn)，家用益富王遵巖文集黃梅原傳，可見守信 是進(jìn)財(cái)之道。 5利器 生產(chǎn)要有工具，打仗要有兵器，中國歷來有利器的傳統(tǒng)。孔子說：工欲善其事，必先利其器論語衛(wèi)靈公。呂氏春秋任地篇說，使用利器可到達(dá)其用日半，其功可使倍的效果。中國古代的四大創(chuàng)造紙、印刷術(shù)、指南針、火藥及其推廣，極推動了社會經(jīng)濟(jì)、文化和世界文明的開展，并使利器說成為中國管理思想的重要容。歷史上許多重大創(chuàng)造，如西漢出現(xiàn)的新式

46、糧食加工機(jī)械水碓，役水而舂，其利百倍。東漢和三國時(shí)出現(xiàn)的新式煉鐵鼓風(fēng)器水排，大大提高了鐵的質(zhì)量，從而提高工具和兵器的質(zhì)量，這些都是在當(dāng)時(shí)政府官員的主持下創(chuàng)造和推廣的。明清時(shí)代在長江下游乃至全國先后推廣松江地區(qū)先進(jìn)紡車，和紡技，也多是由地方官員出面相邀和主持，說明利器思想已引起當(dāng)時(shí)國家管理機(jī)構(gòu)的重視。 及至近代，一再出現(xiàn)機(jī)器興邦說。如觀應(yīng)主維護(hù)民族獨(dú)立要靠商戰(zhàn)，商戰(zhàn)必賴機(jī)器，機(jī)器生產(chǎn)，工省價(jià)廉，精巧絕倫，可與外貨競爭，因此必須自制各種機(jī)器。源提出師夷長技以制夷的口號。實(shí)業(yè)救國的核心是技術(shù)革命，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，用機(jī)器去制造貨物，把國家變成富庶，爭取駕乎英美日之上。可見，利器說貫乎古今，成為興邦立業(yè)的重

47、要思想。 6實(shí)事，辦事從實(shí)際出發(fā)，是思想方法和行為的準(zhǔn)則。儒家提出守正原則，看問題不要偏激，辦事不要過頭，也不要不及，過猶不及，過了頭超越客觀形勢，犯冒進(jìn)錯(cuò)誤；不及于形勢又錯(cuò)過時(shí)機(jī)，流于保守。兩種偏向都會壞事，應(yīng)該防止。 管子提出量力原則和時(shí)空原則。凡事量力而行，動必量力，舉必量技，不為不可成，不求不可得。指揮作戰(zhàn)，要知道自己兵力，裝備的承受能力，量力而知攻，不知任，不知器，不可。切不可不顧主觀條件的妄行，強(qiáng)進(jìn)，妄行則群卒困，強(qiáng)進(jìn)則銳士挫。管子牧民、霸言、形勢解等篇用人也應(yīng)注意因材施用，揚(yáng)其所長，避其所短。不可求全責(zé)備，毋與不可，毋強(qiáng)不能。 時(shí)控原則就是辦事要注意時(shí)間(時(shí)機(jī))和地點(diǎn)等客觀條件。事以時(shí)舉，動靜、開闔、取予必因于時(shí)也，時(shí)而動，不時(shí)而靜管子宙合。治國和治生，不顧時(shí)間的變化，用老一套的方法，不注意視時(shí)而立儀管子國準(zhǔn)，審時(shí)以舉事管子五輔，必然招致失敗。空間不同，政策措施也應(yīng)有異，不可將一套方法到處運(yùn)用，治家、治鄉(xiāng)農(nóng)村、治國