青烏子與“人居環(huán)境學(xué)”

1、青烏子與“人居環(huán)境學(xué)青烏子與人居環(huán)境學(xué)假如將自己的企業(yè)看做一片山水構(gòu)造，那么您就可以運(yùn)用一些中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水文化了風(fēng)生水起，乍一聽好似來到了梁山水泊，見著阮小五與阮小七穿游在蘆蕩淡霾之中，預(yù)示著將要發(fā)生什么武林怪變。其實(shí)，這只是一位朋友打來的 內(nèi)容，希望采用風(fēng)生水起這四個(gè)非?？~緲、神秘卻帶著幾絲浪漫的字眼，命名我這篇介紹中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的短文。這使我不由得記起，大約在兩年之前，中國(guó)最大的一家古籍出版社，曾向我約過一次書稿，位資深的編輯提出了這樣一種說法，他認(rèn)為可以將風(fēng)生與水起作為兩位精通中國(guó)風(fēng)水的故人，由他們之間的對(duì)話展開全書的表達(dá)。這真是個(gè)妙想！不過我卻覺得，過于文學(xué)化的東西往往追求的是形式美

2、，也因此錯(cuò)解甚至扭曲了文化中本來的理數(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化本來屬于神秘文化，所以有人將它一股腦地批為封建巫術(shù)。但是，自1974年出版的?美國(guó)城市規(guī)劃百科全書?對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水做出了科學(xué)的借鑒之后，人們開場(chǎng)承受，并用比擬宏觀的環(huán)境地理學(xué)、或者比擬微觀的住宅倫理學(xué)這類充滿科學(xué)感的新詞匯，重新解釋中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水了。而今，以人為本的思想如同春風(fēng)般吹遍祖國(guó)大地，我們何嘗不乘風(fēng)而御呢?因此我覺得，人居環(huán)境學(xué)這個(gè)名稱可以將中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的理性境界拓展得更為廣泛。經(jīng)世致用往往都基于對(duì)歷史的回憶，因此，發(fā)生學(xué)成為一件有用的工具，它不僅可以闡述某一文化系統(tǒng)的起源或目的，而且可以描繪其中的原理。作為一門實(shí)用性的學(xué)問，中

3、國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水最早起源于漢代。當(dāng)時(shí)，道教的煉丹家青烏子承受名師鼓祖的指點(diǎn)后，意識(shí)到人類對(duì)自己生命原來充滿著希望、對(duì)死亡充滿著恐懼，就自己而言。即使在華陰山中靜修仙道、精服金液，也只能活到短短的四百多歲。所以，他開場(chǎng)考慮一個(gè)現(xiàn)代人稱之為宗教的問題，即人從哪里來？又將往哪里去？因?yàn)樗麑?duì)人世間還有眷念，希望來生仍然做人，并且能投胎于更好的人家。為此，他學(xué)會(huì)了看風(fēng)水，其實(shí)就是選擇可以給自己后代以及自己來生帶來好運(yùn)的墓地。他還寫了一本中國(guó)最早的風(fēng)水專著，也就是后入托名郭璞的?葬經(jīng)?，后人還直接將風(fēng)水術(shù)稱之為青烏術(shù)。有趣的是，因?yàn)樯瞎艜r(shí)代往往選用細(xì)米供養(yǎng)那些專事人間生死之事的巫師，米與青的結(jié)合就成為了一個(gè)精字

4、，況且，神鳥精衛(wèi)可以飛得很高，這就使得上古人類對(duì)其產(chǎn)生敬仰，風(fēng)水師們覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴又何嘗不是在向往精衛(wèi)那樣可以在高空中俯視整個(gè)大地全貌呢?所以，有人干脆將青烏術(shù)稱為了青鳥術(shù)。實(shí)際上呢，青烏子這個(gè)人是一位子虛先生。烏就是人間烏有，子就是作為歷史老人的那個(gè)子，比方孔子、老子、荀子等等。至于那個(gè)青字，它表示風(fēng)水術(shù)的根本原理中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的五行理論，這就是：青是樹木的顏色，木頭可以生出火來。那么，由青(木)生出的火又表示什么呢?在這里，火字可以表示物質(zhì)的兩種特性，種是顏色，比方丹色，也就是紅色、血的顏色。這是源于古人的生殖崇拜。再看，青字上面一局部恰是一個(gè)古體的生字，青字下面是一個(gè)古體的丹字

5、。它暗示人類的生殖過程母親的分娩，也就是生命的誕生。所以，古人分開人世的時(shí)候都希望可以睡在木頭釘成的棺材里，為的是借著木頭可以生出的火，讓自己已經(jīng)分開人世間的軀體在陰間不覺得陰冷，讓自己的性命盡快地投胎回到人間。這實(shí)際上充分反映了古人重生的根本生活理念。如今，人故去，寓以生火的棺材直接變成了火化。火字所表示物質(zhì)的第二種特性風(fēng)。風(fēng)就是氣這種物質(zhì)的流動(dòng)性。氣恰恰是人類必須的生存條件。?易經(jīng)?說：風(fēng)以散之。撓萬(wàn)物者，莫疾于風(fēng)。宋代名人邵雍直接稱火為風(fēng)。大理學(xué)家程頤也說：風(fēng)自火出，火熾那么風(fēng)生，細(xì)細(xì)想來，人死去之后都可以留給活著的人一些思念這些思念的本質(zhì)是什么呢?古人將這些東西稱之為靈魂，今人稱之為精

6、神。古人認(rèn)為，風(fēng)就是一種流動(dòng)著的靈魂。只是，它一直流動(dòng)著，所以縹緲無形。相比之下，人活一口氣的這個(gè)氣，是因?yàn)樗梢园凑找欢ǖ囊?guī)律和途徑在人體之內(nèi)運(yùn)行，所以，聚氣不散，人才可以活著。這種思路形成了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化中兩大根本理論的基石，即藏風(fēng)聚氣理論和得水生氣理論。古人郭璞在?古本藏經(jīng)內(nèi)篇?中是這樣解釋的：葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行平地中而為生氣；生氣行平地中發(fā)而生平萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。氣乘風(fēng)那么散，界水那么止，占人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次

7、之。其中，噫就是大地的呼吸，這是氣的源泉。所以，風(fēng)聚水生顯然要比風(fēng)生水起更加切義，這樣才能準(zhǔn)確表達(dá)人類因?yàn)橛袣夥讲旁谑篱g存在的道理。有人聽到這里，也許已經(jīng)產(chǎn)生了反感。因?yàn)檫@些畢竟曾被冠以唯心或迷信，也就是非科學(xué)。即使我們成認(rèn)這些構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的一局部，但是人們也會(huì)追問：這些盡是為故人著墨，沒咱們活者什么事情。我認(rèn)為并非如此，前面提及的西方建筑規(guī)劃學(xué)派也認(rèn)為并非這樣。記得中國(guó)人喜歡說山重水復(fù)疑無路，為的是下一句做個(gè)鋪墊。其實(shí)，風(fēng)的聚敞、行程及其轉(zhuǎn)向無不由山的形式所影響或決定，在某種意義上說，山對(duì)于人類的意義往往通過風(fēng)的各種作用表現(xiàn)出來，所以，說白了、中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化就是一種特殊的山水文化。這

8、樣一來，換上一個(gè)新的角度看，即將風(fēng)水文化視為山水文化，不就是柳暗花明又一村了嗎，那么。它終究又特殊在哪里呢?中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華是天人合一，所以，古人堅(jiān)信人與山水和諧統(tǒng)一才是生活的最正確境界。當(dāng)然，就形式而言，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化中的風(fēng)水理論側(cè)重于用形法理論討論陰宅的問題，但是，如前面解字所述，古人事死如事生這種傳統(tǒng)行為的本質(zhì)卻是在追求一種生的精神，所以，開展到后來，古人對(duì)陽(yáng)宅基地的選擇也漸漸按照青烏子擇地的方法來進(jìn)展了。實(shí)際上，陰宅和陽(yáng)宅的最大相通點(diǎn)在于，它們都是以求生作為自己的惟一目的。它們之間的審美區(qū)別也僅有下面兩點(diǎn)：一是，陰宅表達(dá)了人們將自己的下一代或所謂來世的生活寄托于一種無法證實(shí)的、縹緲

9、的理想狀態(tài)，而陽(yáng)宅那么直接為現(xiàn)世人生效勞。另一點(diǎn)就是陽(yáng)宅基地往往看大勢(shì)，其穴場(chǎng)開闊、地勢(shì)平坦，可包容千百家：相比之下，陰宅基地相對(duì)狹孝玲瓏。那么，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化，我們將如何去粗取精，去偽存真、古為今用呢?問題就在于您如何去理解這個(gè)宅的含義，尤其是陽(yáng)宅的含義了。成書于隋唐五代的?黃帝宅經(jīng)?對(duì)宅的定義顯然是現(xiàn)實(shí)的、為生者的。上面寫道：夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。凡人所居，無不在宅，誰(shuí)只大小不等，陰陽(yáng)不殊，縱然客居一室之中，亦有善惡，故宅者人之本，人以宅為家。居家安，即家代昌吉；假設(shè)不安，即門族衰微。所以，我們?yōu)楹尾混o下心來認(rèn)真地想一想：終究哪些才是我們真正的宅子，是某一個(gè)高樓里的幾十甚至幾百平方米嗎?還是我們身邊的親人所圍成的那一層層的圈子，還是除了我們睡覺的時(shí)間之外，占去我們一大半時(shí)間的工廠呢?這篇短文是專門為?董事會(huì)?寫的。過去，企業(yè)風(fēng)水曾經(jīng)被視為有趣的問題如今，董事會(huì)是否應(yīng)當(dāng)換個(gè)角度重新考慮它，也就是說我們可以從哪個(gè)角度將中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水文化融入我們的企業(yè)文化呢?我想，企業(yè)就是事業(yè)者最根本的大宅子，這里