淺析地理環(huán)境決定論

1、-. z.- - - z -淺析地理環(huán)境決定論摘要：自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，就同其所處的環(huán)境嚴(yán)密相連，這里的環(huán)境既有人類(lèi)本身在交往中形成的社會(huì)環(huán)境，也有人類(lèi)所在的自然環(huán)境，這里面包括地理環(huán)境。在人類(lèi)文明進(jìn)程中，相續(xù)產(chǎn)生了古巴比倫文明、兩河文明、古埃及文明等消失了的文明和延續(xù)至今的華夏文明，這些文明的根基文化與所處時(shí)空的地理環(huán)境環(huán)境之間，肯定存在這*種關(guān)系，基于這種思考，產(chǎn)生了一種觀點(diǎn)，那就是認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)歷史開(kāi)展具有決定性影響的看法，即地理環(huán)境決定論近五百年過(guò)去了，關(guān)于它的批判和反思不計(jì)其數(shù)，本文現(xiàn)就從一個(gè)客觀的角度對(duì)其進(jìn)展一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，從而提供一個(gè)全新的視角去認(rèn)識(shí)這一理論。關(guān)鍵詞：地理環(huán)境 文

2、化形成 相互關(guān)系 視角所謂 地理環(huán)境決定論 是后人對(duì)歷史上那些認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的精神、氣質(zhì)和行為及國(guó)家的法律與政體有影響或起作用等的思想觀念或認(rèn)識(shí)的統(tǒng)稱(chēng)。這種認(rèn)識(shí)或觀念由來(lái)已久。早在古希臘和中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 就已有人認(rèn)為人的氣質(zhì)、性格、智慧、體質(zhì)與氣候等自然地理因素有關(guān)。在歐洲, 開(kāi)場(chǎng)于世紀(jì)的 地理大發(fā)現(xiàn) , 積累了豐富的有關(guān)世界各地的地理知識(shí)。各個(gè)地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)和人文的差異, 不僅吸引了地理學(xué)家去考察和研究, 也吸引了思想家和哲學(xué)家去研究。其中最早的是世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家讓丹博15301596，在他之后有世紀(jì)法國(guó)著名思想家哲學(xué)家孟德斯鳩和法國(guó)人文地理學(xué)家弗里德里希拉采兒18441

3、904。地理環(huán)境決定論的產(chǎn)生及其歷史演變地理環(huán)境決定論的產(chǎn)生，有著其特定的文化背景，源于早期人類(lèi)在與自然環(huán)境的原始互動(dòng)中，對(duì)自身的一些思考。伴隨著人類(lèi)先知們對(duì)天、地、人這三者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不斷的演變，加之人類(lèi)早期對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重依賴(lài)，產(chǎn)生了這樣一種原始的理論-地理環(huán)境決定論。一 地理環(huán)境決定論的由來(lái) 地理環(huán)境決定論的興衰史，很大程度上來(lái)說(shuō)是部人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的過(guò)程史和人類(lèi)文明的進(jìn)化史。在人類(lèi)出現(xiàn)以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)僅停留在外表，神學(xué)占據(jù)著異常重要的地位，人類(lèi)把對(duì)自然包括人類(lèi)自身的開(kāi)展規(guī)律的恐懼歸結(jié)為神的意志，認(rèn)為存在*個(gè)或*些游離于自然之外的神主宰著自然，從而也決定了人類(lèi)的生存和開(kāi)展

4、。孟德斯鳩在論法的精神里寫(xiě)道：上帝是宇宙的創(chuàng)始者和保養(yǎng)者；這便是上帝與宇宙的關(guān)系。上帝創(chuàng)造宇宙時(shí)所依據(jù)的規(guī)律，就是他保養(yǎng)時(shí)所依據(jù)的規(guī)律。他依照這些規(guī)律行動(dòng)，因?yàn)樗私膺@些規(guī)律。 孟德斯鳩.論法的精神上冊(cè)M.:商務(wù)印書(shū)館. 1961. 1.上帝可以被理解為自然及自然規(guī)律本身,這足以說(shuō)明，在文藝復(fù)興時(shí)期，就有不少啟蒙思想家就已經(jīng)承受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，這并且在促進(jìn)文明進(jìn)步中發(fā)揮著重要作用。從孟德斯鳩的論著可以看出，他認(rèn)為地理環(huán)境決定人們的氣質(zhì)性格，人們的氣質(zhì)性格又決定他們采用何種法律和政治制度。其以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候環(huán)境決定論與文化理論修改法律，

5、以便使它適合氣候所造成的人們的性格。反推到古希臘時(shí)代，人類(lèi)思想家們就已開(kāi)場(chǎng)注意人與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系。不少人都認(rèn)可地理環(huán)境決定論，雖然他們并沒(méi)有直接提出來(lái)，諸如希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。也就是說(shuō)，地理環(huán)境決定論有著很久、很深的歷史文化蘊(yùn)含，其產(chǎn)生，也是人類(lèi)文明的一種伴隨物。二 地理環(huán)境論的一些演變 地理環(huán)境決定論在很大程度上，只是處在一種半成熟的成長(zhǎng)狀態(tài)，雖然有著不少理論研究成果，但它始終處于一種異常為難的地位。對(duì)其演變的研究的最正確視角，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)對(duì)一些相關(guān)理論及思想家的研究。 德國(guó)哲學(xué)家黑格爾就是繼孟德斯鳩之后另一位重要的地理環(huán)境決定論者，他在這方

6、面的研究，有許多閃光之處，他視地理環(huán)境為歷史的地理根底，他把世界上的地理環(huán)境劃分為三種類(lèi)型：枯燥的高地，廣闊的草原和平原；巨川、大江所經(jīng)過(guò)的平原流域；和海相連的海岸區(qū)域。他認(rèn)為各種不同地理環(huán)境中的人們形成了不同類(lèi)型的生活和性格。 同時(shí)，黑格爾他又將*個(gè)人類(lèi)共同體的制度上的特點(diǎn)、人們的性格，與其所從事的活動(dòng)，特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在一起。與孟德斯鳩相比，黑格爾對(duì)地理環(huán)境問(wèn)題關(guān)注的圍、角度更為廣闊，觀察更為深刻，對(duì)地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)生活關(guān)系的描述更符合歷史的實(shí)際。 到了19世紀(jì)中葉，英國(guó)歷史學(xué)家H.T.巴克爾認(rèn)為氣候是影響國(guó)家或民族文化開(kāi)展的重要外部因素，并認(rèn)定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定

7、的。德國(guó)地理學(xué)家F.拉采爾在19世紀(jì)末葉發(fā)表的著作人類(lèi)地理學(xué)中認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動(dòng)、開(kāi)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。他的學(xué)生，美國(guó)地理學(xué)家E.C.森普爾把拉采爾的觀點(diǎn)介紹到美國(guó)，夸張和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國(guó)地理學(xué)家E.亨廷頓在他的文明與氣候一書(shū)中，特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)θ祟?lèi)文明的決定性作用。19世紀(jì)，人類(lèi)改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入20世紀(jì)后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動(dòng)的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說(shuō)，對(duì)環(huán)境決定論提出了異議或否認(rèn)。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定

8、論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評(píng)老式的決定論，認(rèn)為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟?lèi)的影響說(shuō)得過(guò)分了，但他提出一種決定行止論又稱(chēng)有限決定論，認(rèn)為人類(lèi)可以改變一個(gè)地區(qū)的開(kāi)展進(jìn)程，但如果不顧自然的限制，就一定會(huì)遭受災(zāi)難。 地理環(huán)境決定論對(duì)文明史的影響地理環(huán)境論作為一種理論，一種在人類(lèi)文明中扮演著重要角色的抽象理論，我們可以通過(guò)它所產(chǎn)生的影響來(lái)認(rèn)識(shí)它。對(duì)于人類(lèi)活動(dòng)的*些方面，地理環(huán)境所起到的可能是直接作用，也可能是間接作用。不同時(shí)期，或者不同地區(qū)，地理環(huán)境的決定方式可能不同，同時(shí)作用力的權(quán)重也會(huì)不同。如在北方，太陽(yáng)輻射的作用會(huì)高于水資源的分布狀況。又比方不同時(shí)期海洋的影響，普列漢諾夫舉例說(shuō)：海

9、洋使人們接近只有在生產(chǎn)力開(kāi)展到較高的階段上；而在生產(chǎn)力較低的階段上海洋卻大大阻礙了被它隔離開(kāi)來(lái)的各個(gè)部落間的關(guān)系。 普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集第2卷M.*:三聯(lián)書(shū)店. 1961. 170 對(duì)環(huán)境決定論的疑心主要是決定的方向具有不確定性，或者是還未被發(fā)現(xiàn)，或然論正是在這種情況下出現(xiàn)的。因此確定地理環(huán)境的決定方向同樣是應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。地理環(huán)境在經(jīng)過(guò)人類(lèi)活動(dòng)干預(yù)之后，從*種意義上來(lái)說(shuō)，也是發(fā)生了變化，也正是這種變化影響了社會(huì)的開(kāi)展方向、方式等。如人類(lèi)為獲得耕地而毀林開(kāi)荒，或?yàn)楣喔仁雇恋匕褰Y(jié)或沙化，這樣原有的地理環(huán)境就發(fā)生了改變。正如真正導(dǎo)致炸彈爆炸的是火藥而非導(dǎo)火索一樣，人類(lèi)活動(dòng)只是導(dǎo)火

10、索，地理環(huán)境才是引發(fā)爆炸的火藥。地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的作用具有永恒性、動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性。隨著人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展及文明的進(jìn)步，地理環(huán)境的作用逐漸從直接更多地變?yōu)殚g接作用。但不能因?yàn)樽饔脹](méi)有被直觀地感受到，就否認(rèn)這種作用。人類(lèi)社會(huì)越是向前開(kāi)展，人地關(guān)系也越是復(fù)雜；人類(lèi)改造自然的力量越大，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)在越來(lái)越廣闊的領(lǐng)域同自然界發(fā)生關(guān)系，受到自然環(huán)境更大圍的影響與制約。 曹詩(shī)圖.關(guān)于地理環(huán)境決定論批判的哲學(xué)反思兼評(píng)斯大林的地理環(huán)境理論.世界地理研究. 2001. 10(4):100-106.一 地理環(huán)境主要通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)起作用生產(chǎn)力開(kāi)展本身是為環(huán)繞著人的地理環(huán)境的屬性決定的。這樣，歸根到底，這個(gè)制度是由

11、地理環(huán)境的屬性決定的，它給予人以開(kāi)展他們的生產(chǎn)力的或大或小的可能。自然環(huán)境的性質(zhì)，決定著人的生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)資料的性質(zhì)。自然環(huán)境對(duì)社會(huì)構(gòu)造的影響是無(wú)可爭(zhēng)辯的。自然環(huán)境的性質(zhì)決定社會(huì)環(huán)境的性質(zhì)；在每一特定的時(shí)代中，生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)不是決定于時(shí)機(jī)和人們的天性，而是決定于人們必須為自己的生存而進(jìn)展斗爭(zhēng)的自然條件。這些條件，首先是地理環(huán)境的性質(zhì)，決定著受人們支配的生產(chǎn)力的狀況。他在馬克思主義的根本問(wèn)題中對(duì)自己的觀點(diǎn)作了總結(jié)：總之，地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的開(kāi)展，而生產(chǎn)力的開(kāi)展則決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系之后的其他一切社會(huì)關(guān)系的開(kāi)展。以普列漢諾夫?yàn)榇砣宋锏男碌乩憝h(huán)境決定論可有效地?cái)[脫地理宿命論和種族

12、主義傾向的困擾。 地理環(huán)境決定論的爭(zhēng)議隨著科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，人們對(duì)地理環(huán)境決定論的質(zhì)疑之聲也越來(lái)越多，人們認(rèn)為，人是主動(dòng)的，人們可以充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性而適應(yīng)或改變自己所處的環(huán)境。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在人類(lèi)文明初期，地理環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活具有決定性的影響。這種影響主要是地理環(huán)境因素通過(guò)作為人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)要素之一的勞動(dòng)對(duì)象而實(shí)現(xiàn)的。作為勞動(dòng)對(duì)象，地理環(huán)境因素決定著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的類(lèi)型、方式等，并通過(guò)決定人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而影響到人類(lèi)的社會(huì)生活、政治生活和精神生活。如此，世界各地區(qū)不同的地理環(huán)境就使不同地區(qū)的人類(lèi)文明產(chǎn)生了許多差異，呈現(xiàn)出不同的面貌，形成了不同的類(lèi)型。這些不

13、同類(lèi)型的文明，在其具體的、特定的社會(huì)部矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，根本上是各自循著自己獨(dú)特的道路開(kāi)展，這就不能不帶有其文明初期在不同的地理環(huán)境影響下形成的、具有各自特征的社會(huì)生活所打上的深刻烙印。 馬克思、恩格斯唯物史觀的地理環(huán)境學(xué)說(shuō)就與孟德斯鳩等人的地理環(huán)境決定論雖然有著重大的區(qū)別。在前者那里，地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系是這樣的：地理環(huán)境決定人的氣質(zhì)性格，人的氣質(zhì)和性格決定法律及政治制度。而后者唯物史觀關(guān)于地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系則是這樣的：地理環(huán)境決定人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式?jīng)Q定社會(huì)、政治及精神生活。前者是對(duì)地理環(huán)境決定論是一種根本的研究，后者則是一種辯證的研究，參加了科學(xué)的研究思想，是種地理環(huán)境決定論更高層次的研究與認(rèn)識(shí)。由此可以觀之，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科學(xué)理論的日臻完善，人們思想的日益成熟，對(duì)于地理環(huán)境決定論的研究也會(huì)越來(lái)越多，也會(huì)