中國傳統(tǒng)師德論與我的

1、中國傳統(tǒng)師德論與我的現(xiàn)代師德觀來源：范忠信博客 作者：范忠信 日期：2010年09月06日一、德、人德與師德何為“師德”？簡單地說，就是為師者應(yīng)有的基本品德，是教育倫理對教師的基本要求，是教師應(yīng)該具備的基本道德素養(yǎng)。不過，要深刻認(rèn)知“師德”，我們大概要先深刻認(rèn)知“人德”。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“德”的本義是上天賜予人類的真善美秉性。道家認(rèn)為世界的秩序是“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”（老子五十一章），萬事萬物的最后本源或生身母親是“道”；“道”生養(yǎng)萬物并留在萬物之中，那就是“德”?！暗抡?，得也”，萬物得到或者體現(xiàn)的“道”，就是“德”。人為了與天地自然保持和諧同一，就必須“

2、孔德之容，唯道是從”（老子二十一章），這就是道家提出的道德修養(yǎng)要求。儒家哲學(xué)認(rèn)為人類天生就有“明德”、“善端”、“仁心”或“良知良能”在身心之中；“大學(xué)之道，在明明德”（大學(xué)），“學(xué)問之道無他，求其放心而已”（孟子告子上），學(xué)問即人生修養(yǎng)的目的在于弘揚(yáng)內(nèi)心深處固有的善德，使其不被邪惡所蒙蔽。君子的人生應(yīng)當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（論語述而）。其實(shí)，這種天“道”授予人們以“德”的理念，在西方哲學(xué)中亦有，不過用“理性”來表達(dá)我們中國的“德”而已。古羅馬哲學(xué)家西塞羅說：“自然律是最高的理性，這種理性在人類心智中凝化和充分發(fā)展就體現(xiàn)為法律”；“真正的法律是與自然契合的正確理性，投映在一切人身

3、上”；理性是人和上帝共有的一筆財(cái)富，“人是上帝賦予的各種生命中唯一具有理性和思維的生命”（西塞羅論法律，王煥生譯，中國政法大學(xué)出版社1997年版，189頁，218頁）。無論是東方還是西方，無論是叫“德”還是叫“理性”，都有一個基本的理念，即：道德的本質(zhì)是人類天賦良知良能的或人類固有的真善美秉性，不是外來的；道德修養(yǎng)或建設(shè)就是人們對它們的精心呵護(hù)、弘揚(yáng)，就如為明珠拂去灰塵。從中西傳統(tǒng)哲學(xué)的這種意義上認(rèn)知“師德”，我們知道了什么呢？我想有四點(diǎn)：第一，“師德”是人之“天德”（天賦之德，天然之德）的一部分，是“天德”的表現(xiàn)方式之一；任何人靈魂深處都有“師德”的基因。第二，任何人一旦充任“師”的社會角色

4、時，都可以而且應(yīng)該從其內(nèi)心深處把休眠的“師德”弘揚(yáng)出來。第三，“德”是人的涵義，“師德”是教師這種“社會人”的定義；昧損“德”者喪失“人”的涵義（即不成其為人），昧損“師德”者喪失“師”的涵義。第四，當(dāng)一個人喪失其特殊社會角色應(yīng)有的“德”之時，他實(shí)際上已經(jīng)喪失了“人德”；就是說一個喪失“師德”的人必然喪失“人德”。為師失德，必定為人缺德。缺德之人，就不是本真意義上的人，就是蛻變、墮落、異化的人，就只是一個與動物無異的“東西”而已（因?yàn)槟惆选叭酥愑谇莴F者”拋棄了）。所以，今日好些為師無狀、為師無德，賤視教師責(zé)任，茍營小利、茍避煩難且自以為得計(jì)的人，不只是不配為師而已，亦可能根本不配稱為人。我正

5、是從這樣的高度來認(rèn)識“師德”的。二、儒家的“為師三德”說社會是人際關(guān)系的總和。人際關(guān)系就是“人倫”，人際關(guān)系的基本道理和基本準(zhǔn)則，就是“倫理”或者“倫?！薄h儒董仲舒說“天不變，道亦不變”（春秋繁露），就可以理解為：只要有人類社會生活，有人際交往，那么人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則（即“人倫之理”）就不會有什么大的變化。教育指導(dǎo)和被教育指導(dǎo)，這是人際社會關(guān)系中最基本的一種，是一種基本人倫。中國傳統(tǒng)社會非常重視這一倫，這就是師生之倫。在中國傳統(tǒng)倫理的“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中雖然沒有單獨(dú)列出“師生”一倫，而是把師生一倫歸入“父子”一倫之中（所謂“師父比父，師娘比娘”，“一日為師，終身為父”）

6、，把這一倫的重要性強(qiáng)調(diào)到了無以復(fù)加的程度。但是儒家的這種教育倫理，其實(shí)并不十分可怕，因?yàn)樗]有要求學(xué)生對老師人格依附和無條件服從。漢儒班固說：“師弟子之道有三：論語曰朋友自遠(yuǎn)方來，朋友之道也；又曰（顏）回也視予猶父，父子之道也；以君臣之義教之，君臣之道也?！保ò谆⑼ň硭?，辟雍）。翻譯班固對儒家教育倫理的這一總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家對師生之倫的定義，就是三個方面：首先是朋友關(guān)系，即師生應(yīng)該以“成美諫過”的平等朋友關(guān)系相處。其次是父子關(guān)系，即應(yīng)該以“父慈子孝”之道相處。最后是君臣關(guān)系，即師生應(yīng)該以“君禮臣忠”之道相處。把朋友之義放在第一位，這種倫理主張，正是儒家思想有“民主性精華”沒有把師生關(guān)系

7、簡單地等同于父子關(guān)系，而是一定程度上定位為平等的朋友關(guān)系的證據(jù)。從班固總結(jié)的這“師生三道”出發(fā)，可以看出儒家實(shí)際上認(rèn)為，為師者須有三德：第一是友德?！芭笥延行拧?，“朋友者何謂也？朋者黨也，有者友也。禮記曰：同門曰朋，同志曰友。朋友之交，近則謗其言，遠(yuǎn)則不相訕。一人有善其心好之，一人有惡其心痛之。貨則通而不計(jì)，共憂患而相救。生不屬，死不托”（白虎通卷七，三綱六紀(jì)）。用今天的意思來理解，“友德”就是對人袒護(hù)（無貶義）、幫助、糾過。第二是父德?！案缸诱吆沃^也？父者矩也，以法度教子”，“父為子綱，何謂綱紀(jì)，綱者張也，紀(jì)者理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以強(qiáng)理上下、整齊人道也”（白虎通卷七，三綱六紀(jì)）。用今

8、天的意思來理解，“父德”就是要求父親在做人方面作子孫的綱紀(jì)、模范（既是監(jiān)督者，又是榜樣）。第三是“君德”?！熬撸阂玻轮詺w心”（白虎通卷七，三綱六紀(jì)），“君君，臣臣”（論語顏淵），“君使臣以禮，臣事君以忠”（論語八佾），“賢君必恭儉禮下”（孟子滕文公上），“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（孟子離婁上）。用現(xiàn)代的意思來理解，“君德”就是領(lǐng)導(dǎo)者的品德，就是要仁義待下，有道有禮，寬嚴(yán)相濟(jì)，為民表率，感召下屬，使人心悅誠服于你的權(quán)威。班固的“三德”說，實(shí)際上就是說，作為老師，你應(yīng)當(dāng)既是學(xué)生的朋友，又是學(xué)生的父兄，又是學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)者。在學(xué)生面前，你必須具備為朋友、為父兄、為領(lǐng)導(dǎo)三重品德

9、，否則就不配當(dāng)老師。三、我的現(xiàn)代“為師四德”觀受班固的啟發(fā)，我從現(xiàn)代社會人格獨(dú)立、自主、平等的角度出發(fā)，對師生關(guān)系或師生之倫有了新的認(rèn)識，因而對為師之德（“師德”）也有了新的認(rèn)識。教師是什么？今天我們可以下一個新的定義：教師是人類社會設(shè)置的一種以助成人類進(jìn)步為宗旨的職業(yè)，教師是人類自身追求高尚、超越過程的輔導(dǎo)者。我這里說的“高尚”、“超越”，不可僅作常義理解，應(yīng)作最廣泛的理解，包括技能、知識、道德、精神四個方面的進(jìn)步或升華。人類要在這四個方面超過過去、追求更高（尚）檔次，就不能不借助教育和教師。人類列祖列宗創(chuàng)造的文明遺產(chǎn)，靠的是兩條途徑世代相傳的。一條是實(shí)物和文字的傳遞，即通過歷代遺留文物和記

10、錄先人成就的書籍傳遞文明；另一條是口頭傳授，就是借助記憶或研究這些文明遺產(chǎn)的人們來口頭傳播。教師就是后一途徑的最典型承擔(dān)者。這一職業(yè)的基本倫理或職業(yè)道德，就是“師德”。（一）教師是技能的傳授輔導(dǎo)者，因而必須有“求新求精”之德。人類的師生關(guān)系，最初可能只是傳授輔導(dǎo)生命技能的師徒關(guān)系。先行掌握生命技能（包括生產(chǎn)技能、生活技能、人際溝通技能、人神溝通技能）的人，一般是父輩、長者，所以“老師”、“師父”的稱謂既了表達(dá)了這種事實(shí)，又表達(dá)了尊敬。作為生命技能的鉆研者、保有者，師父（傅）有義務(wù)將其傳授給社群子弟（“弟子”稱謂既記錄了早期教育中學(xué)生隊(duì)伍的身份真相大致是子孫弟侄；也通過自我謙抑方式表達(dá)了對為師者

11、的尊敬）。這樣一種技能傳授輔導(dǎo)，至今仍然是教育的主要內(nèi)容之一，是教師的主要職責(zé)之一。教師作為生命技能的傳授輔導(dǎo)者，這一定義所要求的“師德”是什么呢？我以為是“求新求精”四個字。尚書曰“人惟求舊，器非求舊，惟新”（盤庚上），又曰“舊染污俗，咸與惟新”（胤征）。這都是在講生命技能的革新。器，就是生產(chǎn)生活之工具。追求“器”、“俗”之新，實(shí)即追求生命技能之革新。人類的生命技能傳授，當(dāng)然要“求新”，否則不能滿足人類生命的目的，不能滿足人類日益進(jìn)步的生存需要。求新同時，還必須求精，就是要讓這些技能變得精練嫻熟，而不是滿足于粗糙簡陋、一知半解。教育的生命技能傳授本職，要求教師求新求真。因此，為教師者，必須是

12、你所講授或輔導(dǎo)的技能方面的專精者、革新人。要力戒因循守舊、墨守成規(guī)，要以革故鼎新為己任，必須以當(dāng)專家、革新家為己任。要有獻(xiàn)身技能更新事業(yè)無怨無悔的精神，要對學(xué)生傾心傳授技藝、毫無保留。任何一知半解、不懂裝懂、敷衍塞責(zé)，或者株守舊藝混飯吃的行徑，都是嚴(yán)重違背師德的行徑，都應(yīng)為良師所不齒。不想當(dāng)專家、革新家者，就別當(dāng)老師，別玷污了老師的美名。（二）教師是知識的傳授輔導(dǎo)者，因而必須有“求真求是”之德。唐人韓愈說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”（師說）?！笆跇I(yè)解惑”，主要就是指知識的傳授輔導(dǎo)。教師的知識傳授輔導(dǎo)職責(zé)，是其最主要的職責(zé)。為了履行這一職責(zé)，教師必須具有什么樣的品德呢？我以為可以概括為“求真求

13、是”四個字。求真，就是一定要知悉事物的本來面目，不為主觀臆斷所蒙蔽；求是，就是要探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，不為現(xiàn)象、表象所蒙蔽。宋儒張載、朱熹給岳麓書院立下的“實(shí)事求是”院訓(xùn)就是此意，宋明儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“格物致知”、“居敬窮理”大約也有此意。作為人類知識體系的傳承者，只有“求真求是”，只有對“真”和“是”心懷虔敬，才可能履行這一使命；否則必然荒廢使命。從這個意義上講，作教師的人，就要說真話，要實(shí)事求是。“知之為知之，不知為不知，是知也”（論語為政），“君子于其所不知，蓋闕如也”（論語子路）。要不倦追求新知識，不倦探求真理，要虛心承認(rèn)自己的知識欠缺，要真心教學(xué)相長，真正把教學(xué)過程看做求知求理的過程。滿足

14、于一直半解、不懂裝懂，不配為師；偽裝學(xué)問、虛張聲勢、抄襲剽竊、欺世盜名、玩弄學(xué)術(shù)于股掌之間，也不配為師。在課堂上靠念書本、講粗俗故事充數(shù)，“天下文章一大抄”地濫編教材，寫文章盡說“正確的廢話”，講稿用十年二十年前舊物還自以為是，在課堂上被學(xué)生指出錯誤“聞過則怒”，學(xué)生問到自己不懂的問題時想當(dāng)然地瞎編瞎掰誤人子弟，這些都嚴(yán)重違背“師德”；這樣的人都不配作教師。（三）教師是道德的傳播示范者，因而必須有“求善求美”之德。儒家認(rèn)為，教師須是“君子”。“君子無終食間違仁，造次必如是，顛沛必如是”（論語里仁），“君子”是美德的載體，時時刻刻是大家的道德師表，動而為萬世法，行而為天下則。君子的職分之一就是“

15、以身作則”，用自己的身體力行傳播道德促進(jìn)道德?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（論語顏淵）。儒家認(rèn)為，教師必須以君子來充任，“惟仁者宜在高位”，教育崗位也是一種“高位”，因此也可以說惟仁者（有道德者）可以充任教師；如果以小人充任教師，那就是“播其惡于眾也”（孟子離婁上）。所謂“播惡于眾”，就是西方學(xué)者常言的“不只是污染了水流，而且污染了水源”的情形。所以，在儒家看來，惟道德高尚之人才配為教師，因?yàn)榻逃娜蝿?wù)不只是傳授知識技藝，更重要的是培養(yǎng)道德高尚的人，是教子弟們做“君子”。自己不是“君子”的人，怎么能夠教別人作“君子”呢？所以“小人”是不配作教師的。作為道德載體的教師，必須具備“求善

16、求美”的品德。所謂求善求美，就是重視人倫道德的修養(yǎng)，重視天賦之“德”或者“理性”的保全和弘揚(yáng)，就是重視保全自己“人之異于禽獸者幾?！钡哪切┧刭|(zhì)，就是時刻力戒社會流俗的蒙蔽污染。我們今天常說教師要為人師表、教書育人，首先就要求我們有“求善求美”之德?！扒蟆钡那疤崾恰熬础?，就是對真善美有一股子虔誠，而不是把它們僅僅當(dāng)成“書呆子的詞匯”。即使求善求美會使自己眼下吃虧，還愿意追求。那些把維護(hù)和弘揚(yáng)道德僅僅看成別人的事、認(rèn)為“我一個人又不能把社會風(fēng)氣扳過來”的人，那些實(shí)際奉行“以惡小而為之”“以善小而不為”之道的人，那些把“和尚動得，我也動得”（阿Q正傳）作為自己“惡小常為”的理由、認(rèn)為自己偶為惡事也不

17、會加劇社會墮落的人，那些覺得別人作惡占了便宜、自己如果不同樣作惡就吃了大虧的人，那些從來不反省自己對社會道德的墮落是否作過助紂為虐之事的人，那些把運(yùn)用“潛規(guī)則”茍且謀利當(dāng)成本事而自鳴得意的人，都是不配作教師的。他們的行徑，是對教育之義的敗壞。至于那些以“不及格”敲學(xué)生竹杠、一旦學(xué)生送煙酒錢物請客吃飯就沒有任何原則可言的人，那些以“酒肉朋友”模式與學(xué)生打成一片且自鳴得意的人，那些對學(xué)生的作業(yè)試卷不加閱讀就亂劃分?jǐn)?shù)的人，那些放縱甚至幫助學(xué)生考試舞弊（如幫助學(xué)生盜取試題、為作弊學(xué)生說情）的人，那些以無原則地打高分吸引學(xué)生選課的人，那些公然在上課時敢對學(xué)生說讀書沒有用、敢說“當(dāng)今社會不靠本事只靠關(guān)系”

18、的人，那些公然敢在學(xué)生面前說自己的外語、計(jì)算機(jī)或普通話成績是請人代考過關(guān)的人，那些抄襲別人文章被證據(jù)確鑿地抓住“第三只手”以后還敢狡辯的人，那些在學(xué)生打架斗毆或盜竊事發(fā)后竟動員學(xué)生統(tǒng)一口徑抵制學(xué)校紀(jì)律處分的人，那些利用人們對高教辦學(xué)多層體制的無知去詐騙學(xué)生家長錢財(cái)?shù)娜耍切└矣诔鋈肷榉簽E場所、敢于引誘女學(xué)生墮落的人，那些敢于同學(xué)生瓜分為惡利益（分贓）的人等等，就不單是不配作教師了，他們簡直連做“人”都不夠格，是教師中的“人渣”。這些人就像2003年鬧“非典”時的“毒王”；有這樣的人“播惡于眾”，對學(xué)生作另類“言傳身教”，我們大學(xué)的思想品德教育課程再增加十倍的課時也白搭。（四）教師也是精神升華

19、的輔導(dǎo)者，因而應(yīng)該有“追求升華”之德。教師作為人類精神升華的輔導(dǎo)者，這也是中國傳統(tǒng)文化的基本主張。儒家主張“人人皆可以為堯舜”（孟子告子下），實(shí)際上是說人人都可以升華為圣人。應(yīng)該說，在儒家的哲學(xué)中，“為堯舜”、當(dāng)圣人，不只是一種道德品質(zhì)修養(yǎng)境界，更是一種精神升華或靈魂超越的境界。只不過，儒家的這種精神境界，不是借助宗教修持（煉）途徑實(shí)現(xiàn)的，而是借助“內(nèi)訟自省”的道德修煉實(shí)現(xiàn)的。儒家學(xué)說中基本上沒有以精神升華或靈魂超越（肉體）為己任的宗教的地位。所以，在中國傳統(tǒng)社會，除了儒學(xué)沒有國教，也沒有神父隊(duì)伍來輔導(dǎo)人們靈魂升華、通向精神天國，只有儒士隊(duì)伍來輔導(dǎo)我們超越。我們今天仍然秉承了儒家的這一傳統(tǒng)，基

20、本排斥“靈魂超越”意義的宗教。但是，我們要看到，人類追求靈魂超越，可能也正是“人之異于禽獸者”的重要方面?！叭酥愑谇莴F者”絕不僅僅在于有倫理道德，更在于追求靈魂升華。人類之不滿足于物質(zhì)享樂，不愿意自拘自限于物欲，不愿意自己的所作所為沒有“意義”，不愿意肉體過分約束了自己的靈魂；而是要不懈的追求某種永恒、永生，追求在肉體生命之外有更能抗衰變、抗自然律的“精神生命”，這正是人類超越于動物界之處，是任何民族的人們都難以避免的需要，這不是簡單地說“宗教是精神鴉片”就能排除的。在沒有從這種意義上肯定宗教、宗教沒有得到應(yīng)有地位，因而沒有教士隊(duì)伍輔導(dǎo)人們的情形下，我們要滿足人們的精神超越需要，只有借助于教

21、師。因此，我們的教師隊(duì)伍，如果往理想的角色上說，應(yīng)該有輔導(dǎo)人們精神升華的職責(zé)。就是要輔導(dǎo)人們超越簡單的物質(zhì)消費(fèi)欲望的滿足，追求某種精神境界。這就要求教師有“追求升華”的品德。如果有人把“追求升華”或“追求超越”、“追求永恒”都當(dāng)成“愚不可及”之事，把“精神境界”、“精神修煉”純粹當(dāng)成“書呆子話語”或“純系哄騙”，如果過分“唯物”“務(wù)實(shí)”地以世俗“煙火”生活為人生最高境界，秉持“人生在世，吃穿二字”、“人不為己，天誅地滅”的哲學(xué)，把人生赤裸裸地當(dāng)成一個行尸走肉的過程，那他就真的不配當(dāng)教師，尤其是不配當(dāng)建設(shè)有中國特色的社會主義還要奔共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的國度里的人民教師。毛澤東常說“人是要有一點(diǎn)精神的

22、”，我們今日的人民教師尤其要有一點(diǎn)追求升華或超越的精神。如果整天用你那“俗不可耐”、“肉上無靈”人生哲學(xué)去影響學(xué)生，那也是“播惡于眾”，破窯燒瓦，教出的學(xué)生肯定卑污低俗。四、關(guān)鍵在于“心向往之”我從儒家的“師德”說出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代中國教育的實(shí)際，對當(dāng)今需要的“師德”作了以上推論。讀了這些，你也許會批評我：照你這樣說，教師都必須是“圣人”，否則都不配當(dāng)教師。我并無此意。要在上述四個方面都修煉好，的確不容易。但是我所主張的其實(shí)只是三點(diǎn)意思，一是要以這些“德”為我們教師應(yīng)有之德，不要以為那只是對別人尤其只是對“圣賢”的要求，要認(rèn)知那就是對我們每個教師的基本要求；也就是不要把我們自列于“高尚”之外（即不要自甘卑俗低劣）。二是要“敬”這些“德”，要虔誠實(shí)踐；即使做不到位，“雖不能至，心向往之”，仍要追求；要把這些“德”的修養(yǎng)當(dāng)成做人的大事。除非你不想做人，否則就要“向往”這些“德”。三是雖然不能“一個人就扭轉(zhuǎn)乾坤”，但至少堅(jiān)持不過分“同流合污”，不要向“師德”敗壞的烈火堆中投入你的一把干柴，在你萬不得已做了違背師德的事情時，或多或少“自省”一下：我們痛恨師德腐敗，我是