浙江省2022-2023學年高考語專項訓練模擬試題01名著閱讀（含解析）

1、第PAGE 頁碼12頁/總NUMPAGES 總頁數(shù)12頁浙江省2022-2023學年高考語專項訓練模擬試題01名著閱讀閱讀下面材料，完成下面小題。材料一 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！闭撜Z述而材料二 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”論語子張材料三 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦沒有入，亂邦沒有居。天下有道則見，無道則隱。論語泰伯1材料一中，孔子對“士”提出了哪些要求？請簡要概括。2材料二子張認為“士”要“見危致命”，而材料三孔子卻認為，“士”要“危邦沒有入，亂邦沒有居”，請談談兩者觀點是否矛盾。根據(jù)選讀所學，下面材料，完成下面小題。子之武城，聞弦歌之聲

2、。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！保ㄕ撜Z陽貨）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷沒有能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（論語子罕）3（1）材料一中，“割雞焉用牛刀”比喻 ；（2）材料二顏淵說“約我以禮”，請用“顏淵問仁”章的原句回答孔子如何以禮約之。4從上述材料可見，孔子將禮作為治國之本和日常行為的準則。但當時違禮現(xiàn)象普遍存在，孔子極為擔憂。請舉例分析。根據(jù)選讀所學，下面材料，完成下面小題。子曰：“賢哉

3、，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人沒有堪其憂，回也沒有改其樂。賢哉，回也！”（論語雍也）君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也；舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。（孟子離婁下）【注】由：同“猶”。5顏回之“樂”指的是_，“鄉(xiāng)人”可解釋為_。6“人沒有堪其憂”的“憂”與“所憂則有之”的“憂”有何區(qū)別？請簡析。閱讀下面的材料，完成各題。子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，沒有知所以裁之?！保ㄕ撜Z公冶長）子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則沒有暇?！保ㄕ撜Z憲問）注：方人，指譏評別人。7材料一中，孔子既肯定學生在_方面的博學，也指出他們在_

4、方面的缺失。8針對子貢“方人”的行為，孔子是如何“裁之”的？根據(jù)選讀所學，下面材料，完成下面小題。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟沒有及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ㄕ撜Z顏淵）質(zhì)者，本也，禮無本沒有立，無文沒有行。能立能行，斯謂之中。（劉寶楠論語正義） 君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。（史記孔子世家）9根據(jù)要求回答問題。（1）子貢所言“文猶質(zhì)也”中的“文”是指 ，“小人有過則謝以文”中的“文” 是指 。（2）關于“過”，孔子留下了許多名言，試寫出一則。10根據(jù)材料，簡析君子應如何面對過錯。閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“述而沒

5、有作，信而好古，竊比于我老彭?！保ㄕ撜Z述而）子曰：“蓋有沒有知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ㄕ撜Z述而）當是時，作者備矣，夫子蓋集群圣之大成而折衷之，其事雖述，而功則倍于作矣，此又沒有可沒有知也。（朱熹論語集注）【注】知：知道，懂得。11孔子強調(diào)自己要“多聞”，其實在談交友之道時他也說要“友直，_，友多聞”?！罢壑浴币辉~意為“_”。12后人因?qū)鬃釉u價的沒有同，對“述而沒有作”的理解也會沒有同。楊伯峻便認為，此處的“作”可解為“沒有知而作”，這與朱熹的看法有何差異？根據(jù)選讀所學，下面材料，完成下面小題。子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人

6、皆惡之，何如？”子曰：“未可也。沒有如鄉(xiāng)人之善者好之，其沒有善者惡之?！保ㄕ撜Z子路）宰予晝寢，子曰：“朽木沒有可雕也，糞土之墻沒有可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ㄕ撜Z公冶長）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公公子糾，沒有能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”（論語憲問）13請分別概括、二則材料中孔子察人的方法。14有人認為第三則材料中的察人觀與前兩則材料中的察人觀相悖，你怎么看？請簡要分析。根據(jù)論語選讀所學，下面材料，完成各題。子

7、曰：“君子道者三，我無能焉：仁者沒有憂，知者沒有惑，勇者沒有懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！保ㄕ撜Z憲問）子曰：“德之沒有修，學之沒有講，聞義沒有能徙，沒有善沒有能改，是吾憂也?！保ㄕ撜Z述而）子曰：“沒有患無位，患所以立。沒有患莫己知，求為可知也。”（論語里仁）注可知：指可以被別人了解的學識、本領。15（1）則材料中，“仁”“智”“勇”是孔子所推崇的道德品質(zhì)，他卻說“我無能焉”。這表現(xiàn)了孔子對人的勉勵，更可以看出其的_品格。（2）第二則材料中，孔子從所憂角度闡述了“憂道沒有憂貧”的主張。另舉一個孔子或其弟子“憂道沒有憂貧”的例子。16第三則材料中孔子是否在患得患失？試作分析。參考答案：1追求正道，

8、執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛，游習六藝。2沒有矛盾。子張主張“見危致命”，認為士應該在危急關頭，為了正義事業(yè)敢于挺身而出，體現(xiàn)了士的擔當?？鬃又鲝垺拔０顩]有入，亂邦沒有居”，認為時代環(huán)境允許，就出來兼濟天下；社會動蕩，則保全性命，等待機會，反映出了士的進退取舍之道。兩者的觀點都表現(xiàn)出賢士匡濟天下、積極出仕的胸懷，同時，體現(xiàn)了儒家通權(quán)達變的態(tài)度?！窘馕觥?本題考查學生理解分析思想內(nèi)容并歸納概括要點的能力。材料一的意思是：立志要高遠，要從人德起步，依傍于內(nèi)心，注重內(nèi)心修養(yǎng)，個人知識學問要淵博?！爸居诘馈?，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有

9、。這是教我們立志，最基本的，也是的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴。孔子說，作學問要把目標放得高遠。“據(jù)于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，“志于道”是一種追求和堅守，“據(jù)于德”是為人處世的行為，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行?！耙烙谌省?，仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，表現(xiàn)于外用的則是愛人愛物，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮。 “游于藝”，“依于仁”然后才能“游于藝”?！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂、射、御、書、數(shù)等

10、六藝?？鬃赢斈甑慕逃粤嚍橹?。這一章講述的是孔子教導弟子進德修業(yè)的秩序和方法，層次分明，像一個教學大綱?？鬃优囵B(yǎng)學生，就是以道為方向，以德為立腳點，以仁為根本，以六藝為涵養(yǎng)之境，使學生能夠得到全面的發(fā)展。2本題考查學生理解分析并比較作者觀點態(tài)度的能力。材料二子張篇“見危致命”是說在危急關頭，為了正義事業(yè)敢于挺身而出，就算為此獻出自己的生命也毫沒有顧惜，這里說的是一種能將生死置之度外的勇氣?？鬃与m然主張“見危授命”“仁者有勇”，但并沒有提倡毫無原則地以身涉險。所謂見危，即到了危機時刻，比如國家危亡、民族危亡，他人生命受到威脅等緊急關頭，此時，士人可以或應該選擇身成仁。見危致命一語，讓我們看到了

11、子張的勇氣，看到了他的責任感和感，向我們傳達了一種勇于擔當?shù)摹２牧先?，孔子首先強調(diào)時代環(huán)境允許，就出來兼濟天下；社會動蕩，則保全性命，等待機會，此所謂君子沒有處危邦。這段話，很好地反映出了我國儒士的進退取舍之道。儒家富有政治智慧，特別講究出來做官的環(huán)境和時機。環(huán)境的選擇原則是“危邦沒有入，亂邦沒有居”。所謂“危邦”，是指隱含著極大政治風險的國家或地區(qū)，這個國家或地區(qū)當時沒有一定是動亂的。 而“亂邦”則是指已經(jīng)陷入動亂的國家或地區(qū)，這樣的環(huán)境，沒有要說施展才能建功立業(yè)，而且想保全性命都沒有容易，所以應避而遠之。在國家政治清明的時候，就應積極地入世，為民眾貢獻自己的力量和智慧。倘若沒有這樣做，那

12、就說明缺乏責任感和仁愛之心，而且德行才能都沒有夠。因此而處于貧困低賤之中，那是非?？蓯u的。在國家無道、政治混亂的時候，趁亂謀取富貴，也是可恥的行為。 本章中所闡明的入世態(tài)度，為人們面臨重大人生抉擇時，提供了正確的指導，是極為高明人生智慧?？梢妰蓜t材料的觀點并沒有矛盾，而是靈活變通的處世態(tài)度。參考譯文：材料一：孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中?！辈牧隙鹤訌堈f：“士人看見危險肯獻出生命，看見有所得就想想是否合于義，祭祀時想到恭敬，服喪時想到悲痛，這也就可以了。”材料三：孔子說：“堅定地相信我們的道，努力學習它，誓死守衛(wèi)保全它。沒有進入危險的國家

13、，沒有居住在動亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居沒有仕。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱。國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱?！?（1）治理武城這樣的小地方用沒有著禮樂大道。（2）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。4答案示例1：季氏享用周天子的八佾舞，孔子深惡痛絕，認為這是對周禮僭越和破壞，這必然帶來魯國政治的無序。答案示例2：宰我提出把三年的喪期改成一年，孔子非常氣憤，認為服喪三年是對養(yǎng)育之恩的，是天下的通行的禮，必須要遵守?！窘馕觥?本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。（1）“割雞焉用牛刀”意思是“只雞怎能用宰牛的刀”，比喻辦小事情用沒有著花大氣力。從語段來看，這是孔子

14、在武城聽到管弦和歌唱的聲音時所作的評論，子游做了武城的邑宰，對此地實施庠序教化，學習禮樂的人很多，弦歌沒有輟，孔子把治理武城比作“雞”，把“禮樂”比作“牛刀”，顯然認為治理這樣的小地方?jīng)]有必用禮樂。（2）“約我以禮”意思是用禮來約束我們的行為，這是顏淵對孔子用禮教育弟子的評價，由此想到“顏淵問仁”中顏淵詢問孔子“仁”的具體準則，孔子回答“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。4本題考查學生理解名著觀點以及篩選概括信息的能力。由題干可知，首先要把握孔子“禮”的大概內(nèi)涵。如孔子要求人們自覺地約束自己，在既定的位置上以禮的標準正確地處理上下左右的關系，如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為

15、君要善，要愛民；如孔子認為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，要用“禮”來規(guī)范自己的言行舉止。然后舉出當時違禮的現(xiàn)象，并進行分析。如“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰沒有可忍也”，這是說季氏的僭越行為，西周時期，享用樂舞的等級，有著明確的規(guī)定，即天子禮樂用八佾，諸侯六佾，大夫四佾，沒有得擅自越級，而季氏身為魯國大夫，本應使用四佾，卻享用周天子的八佾舞。如宰我認為為父母服喪三年太長了，建議“期可已矣”，對此孔子非常生氣，“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”“予之沒有仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎”，孔子認為為人子者，自出生到三歲都沒有離開

16、過父母的懷抱，父母生我們、養(yǎng)我們那種恩德是無量無邊，服喪三年是對父母養(yǎng)育之恩的，必須遵守。參考譯文：孔子到了武城，聽到管弦和歌唱的聲音。孔子微笑著說：“雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽老師說過：君子學習了道就會愛人，老百姓學習了道就容易使喚?！笨鬃诱f：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話是同他開玩笑罷了。”顏淵感嘆地說：“我的老師啊，他的學問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鉆研，越鉆研越覺得深?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面了。老師善于有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學習都沒有可能。我已經(jīng)用盡自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我

17、的前面。雖然我想要追隨上去，卻找沒有到可循的路徑?！? 樂：追求道（仁、禮等儒家思想）的快樂： 鄉(xiāng)人：鄉(xiāng)民（引申為“普通人”“平庸者”等也可）。6前者是物質(zhì)層面的憂，眼前之憂：后者是層面的憂，是長遠之憂?；颍呵罢呤峭獠凯h(huán)境所加的憂，客觀條件導致；后者是自身內(nèi)部所加的憂，主觀追求所致?！窘馕觥?本題考查學生理解文中重要詞語的含義的能力。（1）從文中“一簞食，一瓢飲，在陋巷回也沒有改其樂”可知，用一個竹筐盛飯，用一只瓢喝水，住在簡陋的巷子里，顏回卻能照樣快活。顏回的“樂”與物質(zhì)生活無關，這種“樂”應該在方面，而聯(lián)系孔子所提倡的“道”與“仁”的觀點，顏回的“樂”應是追求道（仁、禮等儒家思想）的快樂。

18、（2）在文中，“鄉(xiāng)人”與“舜”所代表的“圣人”是一對相對的概念，由此可以推斷，“鄉(xiāng)人”在此是“普通人”的意思，即普通的“鄉(xiāng)民”。6本題考查學生理解文章內(nèi)容及其內(nèi)涵的能力。在則語錄中，“人沒有堪其憂”中所憂內(nèi)容為“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，也就是對飲食和居住條件簡陋的擔憂，這些都是物質(zhì)上的憂，是對眼前事物的憂慮，是客觀條件導致的外部環(huán)境所施加的憂患。而在第二則語錄中，所憂的對象為“舜人也，我亦人也；舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也”，也就是說舜已經(jīng)成為天下的楷模，而我卻還是一個普通的鄉(xiāng)下人，這是一種“見賢思齊”式的憂，是內(nèi)心對自己與賢人之間差距的憂慮，所以，這是層面的憂，是長遠之憂。參

19、考譯文：孔子說：“真是個大賢人啊，顏回！用一個竹筐盛飯，用一只瓢喝水，住在簡陋的巷子里。別人都忍受沒有了那窮困的憂愁，顏回卻能照樣快活。真是個大賢人啊，顏回！”（論語雍也）因此，君子有長期的憂慮，但卻沒有短時的后患。這樣的憂慮是有的：大舜是人，我也是人。大舜為天下作了榜樣，名傳后代，而我還沒有免是個普通的鄉(xiāng)下人，這才值得憂慮。（孟子離婁下）7 文（知識） 禮（德行）8指出子貢自身就存在沒有足，要反思自我；以自己的做法暗示學者當以自治為先?！窘馕觥?本題考查學生對經(jīng)典名著語段的理解分析的能力。解答此題要準確理解句子含義?！拔狳h之小子狂簡，斐然成章，沒有知所以裁之”指出了其家鄉(xiāng)弟子的特點，那就是志

20、向遠大而行為粗疏，文采雖然很可觀，但他們沒有知道怎樣節(jié)制自己。由此可判斷，空，孔子肯定了他們“斐然成章”，就是文章或知識方面的博學。第二空，也指出“沒有知所以裁之”，沒有知道怎樣節(jié)制自己是禮儀或德行方面的缺失。據(jù)此得出兩空答案。8本題考查學生理解經(jīng)典名著中語段含義和思想內(nèi)涵的能力。依據(jù)則材料理解“裁之”，就是在禮儀或德行方面匡正自己。子貢“方人”，評論別人的短處，此行為是禮儀德行的沒有足之處，因此孔子首先說“賜也賢乎哉？”，反問他真的就那么賢良嗎，指出了他的沒有足。然后表述“夫我則沒有暇”，意思是我可沒有閑工夫去評論別人，通過自己的做法暗示學者當以自治為先，以此告誡子貢應如何做。9（1）文采，

21、花言巧語（2）過而沒有改，是謂過矣。10君子面對錯誤絕沒有狡辯，會用實際行動來道歉?！窘馕觥俊痉治觥?本題考查學生理解文言實詞在句中含義及識記名言名句的能力。（1）“文猶質(zhì)也”的意思是：文采如同本質(zhì)。文，文采。“小人有過則謝以文”的意思是：小人有了過錯則用花言巧語來道歉。文，花言巧語。（2）略。10本題考查學生理解概括文章內(nèi)容的能力?！熬佑羞^則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文”的意思是：君子有了過錯就用實際行動來道歉，小人有了過錯則用花言巧語來道歉。可見，君子面對錯誤絕沒有狡辯，而是真心認錯，并且會用實際行動來道歉。參考譯文：棘子成說：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說：“可惜呀！夫子您

22、這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區(qū)別了?！保ㄕ撜Z顏淵）“質(zhì)”是內(nèi)在的品德，“禮”沒有“內(nèi)在品德”就無法立身；沒有修飾就沒有能表現(xiàn)。既能立身又能表現(xiàn)，這才是中庸。（劉寶楠論語正義）君子有了過錯就用實際行動來道歉，小人有了過錯則用花言巧語來道歉。（史記孔子世家） 11 友諒 調(diào)和（整合/協(xié)調(diào)）12楊伯峻認為“述而沒有作”沒有是完全沒有作，而是述中有作，孔子只是沒有會無知而妄作。這種觀點強調(diào)孔子學說中的創(chuàng)造性。朱熹認為孔子是“集群圣之大成”，是在傳述，但這種“述”的成就比作還要高。這種觀點更強

23、調(diào)“述”的成就?！窘馕觥俊痉治觥?1本題考查學生識記名篇名句、理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。孔子講交友之道，在論語季氏篇，原文是“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣”?！胺蜃由w集群圣之大成而折衷之”意思是，夫子集合眾多圣人的大成就而能夠調(diào)和他們。“折衷”，調(diào)和（整合/協(xié)調(diào)）。12本題考查學生對經(jīng)典名著的、意義的感悟和評價能力。“述而沒有作”，源自論語述而：“子曰：述而沒有作，信而好古，竊比于我老彭?！笔觯U述前人學說；作，創(chuàng)作。將古人的智慧心得加以陳述并沒有加入自己的思想?！吧w有沒有知而作之者，我無是也”大概有一種自己沒有懂卻妄作的人，我沒有這種

24、毛病?？梢?，“述而沒有作”沒有是完全沒有作，而是述中有作，孔子只是沒有會無知而妄作。楊伯峻的觀點強調(diào)孔子學說中的創(chuàng)造性。“夫子蓋集群圣之大成而折衷之，其事雖述，而功則倍于作矣”意思是，夫子集合眾多圣人的大成就而能夠調(diào)和他們。（夫子）做的事雖然是傳述，但功勞是創(chuàng)作的數(shù)倍。認為孔子是“集群圣之大成”，是在傳述，但這種“述”的成就比作還要高。朱熹這種觀點更強調(diào)“述”的成就。參考譯文：孔子說：“闡述而沒有創(chuàng)作，相信并喜愛古代文化，我私下里把自己比作老彭。”（論語述而）孔子說：“大概有一種自己沒有懂卻妄作的人，我沒有這種毛病。多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心里。這樣的知，是僅次于生而知

25、之的。”（論語述而）這個時候，自創(chuàng)新說的人比較齊備，夫子集合眾多圣人的大成就而能夠調(diào)和他們。（夫子）做的事雖然是傳述，但功勞是創(chuàng)作的數(shù)倍，對于這點（后人）沒有能沒有知道啊。（朱熹論語集注）13則：從他入計價的角度來察人；第二則：從言行一致的角度來察人。14示例：并沒有相悖。兩者角度沒有同，前兩則是從個人的品德角度來察人，第三則是從社會貢獻的角度來察人?？鬃臃穸ü苤僦Y而肯定他為仁，即當小節(jié)小信和大節(jié)大信產(chǎn)生矛盾時，孔子更看重對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)，百姓?！窘馕觥俊痉治觥?3本題考查學生理解概括文本內(nèi)容的能力。則孔子認為“鄉(xiāng)人皆好之”“鄉(xiāng)人皆惡之”沒有足以體現(xiàn)一個人的好或壞，需要“鄉(xiāng)人之

26、善者好之，其沒有善者惡之”才可以，“鄉(xiāng)人之善者”“其沒有善者”強調(diào)的是察人者的品行，由此可以得出點；第二則孔子說自己一開始對待別人，聽了他的話便相信他的行為，而現(xiàn)在對待別人，聽了他的話還要觀察他的行為，這里強調(diào)的是言行一致，由此概括出第二點。14本題考查學生理解分析沒有同材料內(nèi)涵并加以比較的能力。首先分析三則材料的察人方法分別是：從評價者品行的角度來察人；從言行一致的角度來察人；從社會貢獻的角度來察人。其實三個察人觀屬于沒有同角度和側(cè)面，實質(zhì)并沒有矛盾，也沒有相悖。則強調(diào)品行，第二則強調(diào)言行一致，這里的言行中必然體現(xiàn)一個人的品行，所以殊途同歸，只沒有過看的是外在表現(xiàn)，則側(cè)重內(nèi)在品性。而第三則從

27、社會的角度而言，強調(diào)貢獻，如果沒有美好的品質(zhì)談沒有上對社會的貢獻，有了愛心才能貢獻于社會國家，只有愛心沒有去做也沒有行，光說沒有做更談沒有上美德和品性，即則的品行，換句話說第三則包含了前兩則的內(nèi)涵。如察人要關注他的品行，這啟發(fā)我們在現(xiàn)實中觀察一個人要重在品行，如察人要聽其言而觀其行，這啟發(fā)我們在現(xiàn)實中觀察一個人沒有僅要聽他說的話，還要觀察他的行為，如察人要關注他的社會貢獻，這啟發(fā)我們觀察一個人沒有能僅僅從他做事中的表現(xiàn)，還要觀察他對我們這個社會的貢獻；明確態(tài)度之后就要聯(lián)系現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象來進行分析。參考譯文：（1）子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？”孔子說：“這還沒有能肯

28、定。”子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？”孔子說：“這也是沒有能肯定的。的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！保ㄕ撜Z子路）（2）宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽了的木頭沒有能雕刻，糞土一樣的墻壁沒有能粉刷。對宰予這個人，沒有值得責備呀！”孔子又說：“以前，我對待別人，聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對待別人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現(xiàn)而改變了對人的態(tài)度的?！保ㄕ撜Z公冶長）（3）子貢說：“管仲沒有是仁人吧？齊桓公了公子糾，他沒有能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的。如果沒有管仲，我們大概都會披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自而沒有人知道嗎？”（論語憲問）