Z8-1養(yǎng)生生化之道-養(yǎng)生保健

1、走進(jìn)生活的生物化學(xué)專題八：養(yǎng)生(yngshng)生化之道 養(yǎng)生(yngshng)保健共三十頁 在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康長壽一直是 人們追求的美好愿望。中國是一個(gè)有著五千年文明史的世界文明古國。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生(yngshng)文化而言，華夏民族的養(yǎng)生(yngshng)理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國勞動人民防病健身的眾多方法，柔和了儒、道、佛及諸子百家的學(xué)術(shù)精華，堪稱一顆充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧之樹。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生(yngshng)文化介紹共三十頁一、“養(yǎng)生”的概念 養(yǎng)生preserve ones health ; kee

2、p in good health一詞最早出自管子，又見莊子養(yǎng)生主（“得養(yǎng)生焉?！保?。 中國古代沒有“體育”(Physical Edcation)或“體操”(Gymnastics)的概念，但有養(yǎng)生這一傳統(tǒng)的詞語。 養(yǎng)，指生育、哺乳、培養(yǎng)、飼養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、積蓄、長之義；生，指人體生命(shngmng)。養(yǎng)生，指調(diào)養(yǎng)人體生命(shngmng)，已達(dá)長壽的意思。共三十頁二、養(yǎng)生的意義 “堯問于舜曰：天下孰最貴？，舜曰：生最貴”。十問（馬王堆醫(yī)學(xué)史料記載） 這充分反映出我國古代(gdi)延續(xù)到今的“貴生”思想，即對生命的崇敬。 在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康長壽一直是 人們追求的美好愿望。因?yàn)閷ι某缇春蛯?/p>

3、死亡的恐懼使得人類社會對健康長壽的追求成為一種本能性的一致追求。共三十頁 養(yǎng)生的目的：增進(jìn)健康、延年益壽。 對每個(gè)人而言，健康是人存在發(fā)展的基礎(chǔ)。 沒有了健康，一切都等于零。 對于(duy)社會而言，健康是一個(gè)社會問題，直接關(guān)系到社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國力的增長。國民的健康，直接關(guān)系著一個(gè)國家的存亡和民族生命力的旺盛。共三十頁三、中國養(yǎng)生文化(wnhu)的特點(diǎn) （一）形神兼顧，養(yǎng)神為先 1、形：指形體，包括人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、臟腑及充盈基間的精血。是人體生命活動的物質(zhì)(wzh)外殼。2、神：指人本的精神思維活動，包括精神、意識、思維活動，它是人體生命活動的內(nèi)在主宰。 3、形神之間的關(guān)系： “

4、形恃神以立，神須形以存?！?（嵇康養(yǎng)生論） “形全不敝，精神不散”。 素問上古天真論 “精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥??！?素問疏五過論共三十頁 形是基礎(chǔ)，神是主導(dǎo)；無神則形不可活，無形則神無所生；形體與精神之間存在著一種相互制約、互為依存(ycn)的密切關(guān)系。 養(yǎng)形與養(yǎng)神，二者必須兼顧，不可偏廢。所以養(yǎng)生包括養(yǎng)形和養(yǎng)神，二者必須兼顧，形神共養(yǎng)，不可偏廢。只有形神統(tǒng)一，才是生命存在的首要保證；只有形神共養(yǎng)，才是防治疾病、增進(jìn)健康的最佳手段。共三十頁4、養(yǎng)身需先養(yǎng)心“太上養(yǎng)神(yng shn)，其次養(yǎng)形” 藝文類聚養(yǎng)生“失神者死，得神者生也”靈樞天年 “精神內(nèi)守，病安從來” 素問上古天真論 古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心

5、神能統(tǒng)率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸，為一身之主宰。 即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。因此，調(diào)養(yǎng)心神，不但能使心強(qiáng)腦健，有益于精神衛(wèi)生。更為重要的是，通過養(yǎng)心調(diào)神還可以有助于調(diào)養(yǎng)整個(gè)形體。 所以養(yǎng)生首務(wù)是養(yǎng)神，調(diào)形必先調(diào)神，養(yǎng)身需先養(yǎng)心。共三十頁5、養(yǎng)生中的形神觀與古代(gdi)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系 “人之死，猶火之滅也，天下無獨(dú)燃之火，世間(shjin)無無體獨(dú)知之精”論衡論死 “人所以生者，神也；所托者，形也。神大擁則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也；形者，生之具也；不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉！”史記太史公自序共三十頁

6、（二）虛靜養(yǎng)(jngyng)神，凝神益智這一特點(diǎn)，首先肇端于先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)。老子主張通過虛無恬淡、清靜無為來保生益壽：“致虛極、守靜篤”、“歸根曰靜”（老子第十六章）：強(qiáng)調(diào)“見素抱樸，少私寡欲?！保?老子 十九章）莊子進(jìn)一步提出:“恬淡寂寞，虛無無為”“純粹(chncu)而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養(yǎng)生（神）之道也”（莊子刻意） 共三十頁傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為，人的思、慮、智、志、意、魂等均由神所主。因而主張(zhzhng)神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動妄耗；強(qiáng)調(diào)少私寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜功，則可抗衰延年，促進(jìn)健康。共三十頁靜養(yǎng)對生命的輕撫 其手段包括：靜坐、睡眠、閉目

7、養(yǎng)神等 動則生陽，可以增強(qiáng)人的精力； 靜則生陰，可以降低人體消耗，人的壽命可以相對較長。 老奶奶為什么比老爺爺活得長？ 龜為什么長壽(chngshu)？ 善于節(jié)能、靜養(yǎng)，養(yǎng)氣耗散的少，陰精保護(hù)得好 ，生命得燭光能常亮不滅。 讓人驚嘆得是：壽命與呼吸頻率成反比！ 共三十頁儒家還認(rèn)為(rnwi)“靜能生慧”所謂“水靜極則形象明，心靜極則智慧生。” “非寧靜無以致遠(yuǎn)”共三十頁（三）順乎自然，物我合一(h y) “人與天地相參也，與日月相應(yīng)也” 靈樞闡明了自然界的一切運(yùn)動變化，必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀點(diǎn)順應(yīng)(shnyng)自然的養(yǎng)生理論大致包含以下兩重含義：共三十頁1、順應(yīng)自然界的陰

8、陽變化以護(hù)養(yǎng)調(diào)攝 “法于陰陽，調(diào)于四時(shí)(ssh)”和于“四時(shí)之序” 黃帝內(nèi)經(jīng) “春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”， “一年之內(nèi)，春防風(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒；又防風(fēng)?！?理虛元鑒卷上知防 這種變化與四時(shí)的“春生、夏長、秋收、冬藏”規(guī)律完全一致。共三十頁2 順應(yīng)自然而然的狀態(tài)以養(yǎng)生 “天生陰陽寒暑燥濕四時(shí)之化，成物之變，莫不(mb)為利，莫不(mb)為害。圣人察陰陽之宜，辯萬物之利以便生，故精神安乎形而壽長焉” 呂氏春秋盡數(shù) “上知天文，下知地理，中知人事，可以長久” 黃帝內(nèi)經(jīng) 順應(yīng)人體的自然生理規(guī)律，才能保護(hù)生機(jī)。共三十頁 傳統(tǒng)養(yǎng)生理論(lln)認(rèn)為，人和自然都是“

9、氣”的產(chǎn)物，人在天地之間、生活于自然環(huán)境之中，只作為自然界的一部分而存在。因此，人與自然具有相通相應(yīng)的關(guān)系，同受自然法則的制約，并遵循同樣的運(yùn)動變化規(guī)律。養(yǎng)生必須順應(yīng)自然界的陰陽變化，順應(yīng)自然而然的狀態(tài)以養(yǎng)生。這實(shí)際上追求的是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)。 共三十頁（四）養(yǎng)生(yngshng)與養(yǎng)性、治國相統(tǒng)一 傳統(tǒng)養(yǎng)生十分重視道德修養(yǎng)所具有的養(yǎng)生作用，總是把養(yǎng)生與道德品性修養(yǎng)，以及治國安邦之道有機(jī)地結(jié)合在一起。 孔子認(rèn)為：“大德必得其壽”中庸, 老子強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，進(jìn)一步提出“君子之守，修其身而天下(tinxi)平”孟子盡心下希望通過“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)

10、吾浩然之氣”等一整套“修其身”的具體辦法，達(dá)到治國平天下的目的。共三十頁呂氏春秋先己篇中提到：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治?！奔窗阎紊砜醋髦螄荆瑥?qiáng)調(diào)治好了本身，也就是治好了國。黃帝內(nèi)經(jīng)作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為那些能“盡終其天年，度百歲(bi su)乃去”的長壽者，大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不危”。 “仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之類以養(yǎng)其身?！贝呵锓甭豆踩摚ㄎ澹┛陀^因素與主觀努力并重(bngzhng)黃帝內(nèi)經(jīng)按陰陽理論把人劃分(hu fn)五種生理特點(diǎn)不同的人：太陰之人：多陰而無陽，其陰血濁

11、，春衛(wèi)氣，陰陽不和，緩 筋而厚皮。少陰之人：多陰少陽，小胃而大腸，六府不調(diào)，其陽陰脈小 而太陽脈大。太陽之人：多陽而少陰。少陽之人：多陽少陰，經(jīng)小而絡(luò)大，血在中而氣外。陰陽和平之人：其陰陽之氣和，血脈調(diào)。共三十頁 中國養(yǎng)生文化的核心正是要人們在不違背客觀規(guī)律的前提下，努力發(fā)揮人的主觀能動性，以便增進(jìn)健康，最大限度(xind)地延緩生命的衰老進(jìn)程。 1 通過(tnggu)養(yǎng)氣調(diào)攝手段改變?nèi)说纳眢w素質(zhì) 黃帝內(nèi)經(jīng) ：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來？”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣修煉有助于培養(yǎng)人體真元之氣 2 人為地選擇、改造自然環(huán)境，努力創(chuàng)造出一個(gè)有利于身以健康的“小氣候” 3 養(yǎng)性立德，主動增強(qiáng)個(gè)體適應(yīng)的能

12、力共三十頁（六）分別年齡階段，重視老年養(yǎng)生 孔子提出： “君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?xu q fng gng)，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?金元四大家之一的朱丹溪： “古人必近三十、二十而后嫁娶，可見陰氣之難于成，而古人之善于攝養(yǎng)也。”共三十頁（七）強(qiáng)調(diào)中和，注重(zhzhng)節(jié)制：傳統(tǒng)養(yǎng)生十分強(qiáng)調(diào)“中和”的養(yǎng)生原則，即引導(dǎo)人們在養(yǎng)生中要掌握一定的“度”，“注重節(jié)制”，通過調(diào)動人的理智力量來把情感(qnggn)和各種生理欲望控制在符合“中和”原則的“度”之內(nèi)，做到：精神平和、謹(jǐn)和五味、運(yùn)動和勞動等身體活動適當(dāng)，勞逸適度，防止“過用病生”?！叭梭w

13、欲得勞動，但不當(dāng)使極爾”華佗共三十頁四、傳統(tǒng)養(yǎng)生(yngshng)方法（一）調(diào)暢神志所謂“神志”，實(shí)際上指的是人的精神心理狀態(tài)。老子在道德經(jīng)中提出(t ch)，過多的言詞、過度的感情沖動以及過多的思慮活動，都可能傷精。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂悲傷肺”、“恐傷腎”，若任其發(fā)展，甚至可能危及生命。因此，許多養(yǎng)生家創(chuàng)立了許多保持精神恬愉、心理健康的“情志”調(diào)暢養(yǎng)生法，如精神內(nèi)守、舒暢情緒、排泄憂悶、積極有為和涵養(yǎng)道德等。共三十頁（二）運(yùn)動(yndng)軀體： 傳統(tǒng)養(yǎng)生理論(lln)向來認(rèn)為機(jī)體的運(yùn)動與靜止是對立統(tǒng)一的，因此積極的保養(yǎng)方式莫過于適度運(yùn)動軀體。 運(yùn)動養(yǎng)生的

14、方法很多，如五禽戲、八段錦、十二段錦、太極拳等 大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會太極拳共三十頁（三）適應(yīng)環(huán)境 春秋時(shí)期，老子就明確提出了“順乎自然”的養(yǎng)生觀?；实蹆?nèi)經(jīng)在此基礎(chǔ)上確立(qul)了“順?biāo)臅r(shí)，適寒暑”的具體養(yǎng)生方法。后代養(yǎng)生家更是發(fā)展出了一系列非常實(shí)用的適應(yīng)環(huán)境養(yǎng)生法，如適應(yīng)四時(shí)節(jié)令養(yǎng)生法、適應(yīng)晝夜晨昏養(yǎng)生法、適應(yīng)地理環(huán)境養(yǎng)生法等。共三十頁（四）調(diào)理(tio l)飲食傳統(tǒng)養(yǎng)生認(rèn)為，食療對人體具有調(diào)和陰陽、滋養(yǎng)臟俯、補(bǔ)益氣血、調(diào)節(jié)情感等作用。最早的醫(yī)學(xué)典籍皇帝內(nèi)經(jīng)中就記載有食療的藥方。歷經(jīng)后世養(yǎng)生家和醫(yī)學(xué)家的研究，逐漸形成了一整套具有鮮明民族特色的飲食保健原則和實(shí)用(shyng)的食物調(diào)理方法，主要包括食素為主、葷素結(jié)合，食勿過飽，熟知食性，四時(shí)食養(yǎng)等。共三十頁（五）氣功(qgng)修煉傳統(tǒng)(chuntng)養(yǎng)生認(rèn)為，氣是生命之根本和動力，具有“抗邪防病”的功效，而氣貴在運(yùn)行不息、升降有常。因而創(chuàng)立了“吐納”、“煉氣”、“服氣”等氣功修煉的方法,力圖通過修煉者發(fā)揮主觀能動作用，通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，達(dá)到思想入靜，以便發(fā)揮人體內(nèi)的生理潛能，提高抗病能力，增強(qiáng)體質(zhì)。 睡前5分鐘習(xí)練得靜養(yǎng)氣功共三十頁共三十頁內(nèi)容摘要走進(jìn)生活的生物化學(xué)專題八：養(yǎng)生生化之道。因?yàn)閷ι某缇春蛯λ劳龅目謶质沟萌祟惿鐣】甸L壽的追求成為一種本能性的一致追求。國民的健康，直接關(guān)系