讀書筆記之《禮物》

1、讀書筆記之禮物一、人類學(xué)的視角類似于上帝，客觀，相對，平允，甚至有一點(diǎn)悲憫我一直感性地認(rèn)為，人類學(xué)是一門深具女性氣質(zhì)的學(xué)問，因?yàn)樗睦寺閼?。我對田野調(diào)查有一種天真的想象，感覺做田野工作仿佛是一只腳跨到了另一條平行的河流，盡管萬物皆流，但彼此的水速又不同，但流向可能是相同的。尤其是在研究先民社會的時候，人類學(xué)家的時間觀會不會受到激蕩，恍若隔世呢？每一份珍貴的民族志，宛若一首古拙的民謠，而每個人類學(xué)家，都是一個獨(dú)具慧眼的采詩官。人類學(xué)的視角類似于上帝，客觀，相對，平允，甚至有一點(diǎn)悲憫，而這種造物主式的視角同時也是具有地母的情懷的包容一切，理解一切。相較之下，社會學(xué)強(qiáng)大的定性定量分析就顯得工具性十

2、足，像一個不時怒發(fā)沖冠具有批判性思維的斗士，偶爾還會顯得尖酸刻薄，但這樣的刻薄卻都源自一顆懸壺濟(jì)世之心因而，社會學(xué)具有剛硬的男性氣質(zhì)。讀完禮物，便有兩種印象交疊在莫斯身上：他既是一個學(xué)養(yǎng)淵博、旁征博引的人類學(xué)家，又是一個用社會學(xué)理論框架反思現(xiàn)實(shí)、心懷濟(jì)世之心的社會學(xué)家。本書前三章以民族志資料的收集論證為主，分析了“瀕臨太平洋諸社會”各自的禮物交換原則及其延伸出的社會內(nèi)涵，并反思了這些遠(yuǎn)古原則在古代法律、經(jīng)濟(jì)中的遺存與過渡。在最末一章，莫斯結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，提出了充滿社會學(xué)意義的結(jié)論。于此，人類學(xué)與社會學(xué)完美銜接融合，出現(xiàn)了一種感情與邏輯上的雙重圓滿。二、禮物的呈獻(xiàn)與回獻(xiàn)是義務(wù)的、強(qiáng)制的、重利

3、的，禮物的流通具有某種社會功能，它強(qiáng)化著社會成員間顯性或隱性的契約關(guān)系，從而構(gòu)成了一種契約性贈禮制度在莫斯看來，自古以來交換體系是頗為彌散的，而禮物的呈獻(xiàn)與回獻(xiàn)是古式社會中交換的主要形式，但這兩個環(huán)節(jié)并非出自自愿，而是義務(wù)的、強(qiáng)制的、重利的，禮物的流通具有某種社會功能，它強(qiáng)化著社會成員間顯性或隱性的契約關(guān)系，從而構(gòu)成了一種契約性贈禮制度。那么，送禮與回禮為何會成為一種義務(wù)呢？莫斯比較分析了太平洋諸社會的贈禮制度后，得出了“物靈”一說。例如毛利人相信，事物中存在著一種名為“hau”的靈力，而毛利人的財(cái)產(chǎn)、土地、氏族等各種所有物被統(tǒng)稱為“taonga”，“taonga”是“hau”的載體。當(dāng)一個毛

4、利人將自己的“taonga”送給他人，如果接受者沒有回禮，“hau”便會代表其原主人的意志，產(chǎn)生一種破壞性的力量，對接受者進(jìn)行壓迫和詛咒。雖然禮物可能會在各方之間流動，但附著其上的“hau”會追隨著它最初的主人，一切指向它的誕生處。沒有還禮的人會受禮物之靈的壓迫，直至他回禮，向?qū)Ψ酵瑯邮┘幼约旱奈镬`，兩者似乎才能相抗衡相抵，最終確保的是雙方關(guān)系的確立，形成一種契約或盟約的關(guān)系。這就是遠(yuǎn)古先民的物靈觀念，它具有一種浪漫的神秘色彩，它是促使禮物義務(wù)性回獻(xiàn)的原動力，它根植于遠(yuǎn)古先民的意識深處，成為其思維結(jié)構(gòu)的一部分。那么，物靈從何而來？莫斯認(rèn)為，這是一種物與人之靈魂之間的聯(lián)系。例如酋長在夸富宴上呈獻(xiàn)

5、出的一串項(xiàng)鏈，可能混融著酋長整個氏族的綿長歷史，混融著酋長整片家族土地的利益興衰，混融著酋長的權(quán)威，混融著酋長的信仰接受項(xiàng)鏈的人，相當(dāng)于接受并肯定了了酋長的精神實(shí)質(zhì)，接受了他整一個人的存在。當(dāng)接受者回禮時，便說明他與酋長的靈魂相互認(rèn)可，結(jié)成了某種社會關(guān)系。先民們認(rèn)為，如果不還禮，物靈會招致巫術(shù)帶來災(zāi)禍。在我看來，先民們會有物靈觀念，不僅源自他們對于巫術(shù)等神秘力量的崇拜，還因?yàn)樗麄冏鳛槿祟惖拇嬖?，需要感情交流，需要踐行或許朦朧或許日臻成熟的道德意識，需要強(qiáng)化心中朦朧的物權(quán)意識，需要在以物易物的市場活動中獲益，需要連結(jié)各種社會關(guān)系網(wǎng)簡言之，只是因?yàn)樗麄冏鳛橐粋€日臻“大寫的人”的存在，在社會中以自身

6、所有物強(qiáng)化存在感的結(jié)果。正如祭祀活動，其實(shí)質(zhì)就是人與自然的禮物交換。先民出于對自然的敬畏，懂得在每一次農(nóng)作物成熟后舉行盛大的豐收祭典，將自己的收成作為禮物回獻(xiàn)給自然或是某一種神靈，以報(bào)答氣候之風(fēng)調(diào)雨順。在中國，往寺廟里請?jiān)高^的人在愿望達(dá)成后是要還愿的。這樣的行為已不能僅用民間信仰來概括。它是一種情感活動，顯示了先民對天地萬物的一種戀戀之情，一種對豐收富足原始的熱愛；它是一場道德活動，先民飲水思源，把一切視作大自然的饋贈，懂得感恩回饋；但也許它可能包含著先民欲與自然締結(jié)長久的“盟約”以長年豐收的愿望；又或許，先民忌憚著大自然強(qiáng)大的物靈，擔(dān)心不回禮而受到“天譴”我不僅要猜測，人類歷史上的第一次禮物

7、交換，是否是與大自然之間完成的？圣經(jīng)那莊嚴(yán)的開篇，“太初，天地混沌?！边@樣的混沌與其說是自然的混沌，不如說是人類自我意識的待啟蒙。人們無法意識自我，因而無從去理解周遭。每一次電閃雷鳴，每一次森林自燃，每一次野獸突襲，每一次河水鼓沛，這些人們無法理解的現(xiàn)象，都成為一種極具威脅卻又極具權(quán)威的力量，人們在畏懼甚或感恩中將自然人格化、神化，各種宗教和民間信仰似乎皆可追溯到遠(yuǎn)古先民對于自然的畏懼與想象。此外，很多世俗觀念的建構(gòu)也可追溯于此。在中國，“因果報(bào)應(yīng)”的觀念由來已久，在其他社會亦然，這種交換式的思維也帶有禮物的色彩，似乎是人們的一種普同觀念。不禁感嘆，交換體系是一個何等彌散何等深刻的存在。但人并

8、不是總是被動地接受“命運(yùn)”安排的。人類的進(jìn)化很大一部分體現(xiàn)在他們主動地去改變情勢，無論是對自然還是社會。所以遠(yuǎn)古先民深諳禮物交換的“規(guī)則”。莫斯例舉了諸多夸富宴。有的夸富宴類似于黨爭，不同的首領(lǐng)代表其部落，向底下人散發(fā)財(cái)物以最大限度地獲得擁護(hù)。有的夸富宴卻能給首領(lǐng)獲益，因?yàn)槭斩Y人有義務(wù)回禮，禮物便具有了期貨的性質(zhì)，能惠及首領(lǐng)子女的福祉。而有的夸富宴則是“毀財(cái)”行為，首領(lǐng)一把燒了自家的珍藏，或是故意沉了自己的船，其初衷只是為了在氣勢權(quán)威上壓倒另一個人。用當(dāng)今的眼光來看，夸富宴似乎有悖利益至上的理性人原則，即違反了經(jīng)濟(jì)交換的原則。但我覺得，夸富宴類似于長線的人情投資，近于中國禮尚往來的風(fēng)俗，人情網(wǎng)

9、絡(luò)、社會關(guān)系在禮物交換中被締結(jié)夯實(shí)。這不僅僅是經(jīng)濟(jì)活動利益聯(lián)結(jié)，也是人際活動情感交流。這好似一斟疏朗醇厚的人情酒，舉杯一盡，歃血為盟。三、古代經(jīng)濟(jì)活動中我們再熟悉不過的抵押、定金等制度，以及法律中殺人抵命的律令，這些在我們看來充滿了理性的光輝、仿佛一開始就如同真理一般被接受的制度，其實(shí)都始于那些在我們看來略顯原始甚至愚昧的遠(yuǎn)古風(fēng)俗其實(shí)，看似古拙的禮物交換原則對于后世的經(jīng)濟(jì)與法律影響深刻。在我們的血脈里，始終靜靜流淌著我們祖先的血液，只要我們活著，他們就永遠(yuǎn)不會消失。讀著莫斯關(guān)于禮物制度在古代法律、經(jīng)濟(jì)中的殘存一章，頓覺親切。這些我們作為現(xiàn)代人或多或少了解的古代制度，其實(shí)是基于遠(yuǎn)古先民的智慧經(jīng)理

10、性過濾的成品。古代經(jīng)濟(jì)活動中我們再熟悉不過的抵押、定金等制度，以及法律中殺人抵命的律令，這些在我們看來充滿了理性的光輝、仿佛一開始就如同真理一般被接受的制度，其實(shí)都始于那些在我們看來略顯原始甚至愚昧的遠(yuǎn)古風(fēng)俗。而這時的莫斯?jié)u漸地流露出一個社會學(xué)家的濟(jì)世之情。他把目光投向當(dāng)時的法國社會，從人類學(xué)的研究中反思現(xiàn)實(shí)。莫斯很關(guān)注社會與群體、個體之間的關(guān)系，這可能與他傳承涂爾干的思想不無關(guān)系。當(dāng)時的法國正在努力完善工人的社會保障，以確保工人的福祉，莫斯對此給予了高度肯定。他不乏深情地說到，“國家及其次級群體所要關(guān)注的是個體社會是以一種奇怪的心態(tài)來尋找與照顧個體的，這個心態(tài)既摻雜了權(quán)利的情感，同時也含有其它更為純粹的情感：仁慈之情，社會服務(wù)之情，團(tuán)結(jié)之情等等?！逼鋵?shí)，這一切都滲透著禮物交換的原則：作為個體，個人為社會做出貢獻(xiàn)，社會也有義務(wù)對他做出擔(dān)保與照顧。這是一種道德的回歸，回歸最古老最基本的道德，就像禮物交換一樣，我們的交換可以出于道德與愛的動機(jī)。今時今