讀書(shū)筆記之《玩偶之家》

1、讀書(shū)筆記之玩偶之家1879年，挪威戲劇作家易卜生的玩偶之家問(wèn)世。1918年6月15日，新青年雜志（4卷6號(hào)）推出了易卜生專號(hào)，該專號(hào)評(píng)介了易卜生娜拉、國(guó)民之?dāng)车葎∽鳎瑥拇讼蛑袊?guó)社會(huì)引進(jìn)了西方近代的文學(xué)思想。1923年，魯迅在北京女子高等師范學(xué)校發(fā)表娜拉走后怎樣的演講，他說(shuō)道：“娜拉走后，不是墮落，就是回來(lái)”，他以娜拉走后的命運(yùn)為由頭，聚焦“玩偶”，繼而向中國(guó)社會(huì)拋出了“婦女”如何擺脫玩偶之命運(yùn)的疑問(wèn)。隨后，許多人在認(rèn)識(shí)了“籠中之鳥(niǎo)”娜拉之后，不禁作出思考：娜拉不走會(huì)怎么樣？出走之后又怎么樣？婦女解放的問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題嗎？婦女應(yīng)該如何突圍？至今，婦女問(wèn)題仍亟待我們深入思考與探求解決方法。以下將就

2、上述幾個(gè)問(wèn)題淺談幾句。一、娜拉實(shí)際上可以說(shuō)是個(gè)蕙質(zhì)蘭心的女人 在閱讀完這部作品之后，我發(fā)現(xiàn)，玩偶之家里的娜拉實(shí)際上可以說(shuō)是個(gè)蕙質(zhì)蘭心的女人。她單純但卻不無(wú)知，忠誠(chéng)卻不愚忠。對(duì)他人，她富有同情心，她在腳夫拉她回家之后會(huì)多給一倍工錢(qián)；在外出買(mǎi)東西過(guò)節(jié)的時(shí)候，會(huì)捎上幾塊衣料、幾塊手絹兒給傭人。對(duì)朋友，她以真摯待人。林丹太太過(guò)得潦倒，請(qǐng)求老朋友娜拉幫她謀得銀行職員一職，娜拉在林丹太太不順的時(shí)候仍然對(duì)她不離不棄，不斷地說(shuō)服丈夫幫忙，相比海爾茂的低視，娜拉可謂盡心盡力。對(duì)親人，她深愛(ài)她的丈夫和家庭，她事實(shí)聽(tīng)從丈夫意志，在丈夫病重的時(shí)候借錢(qián)讓他出國(guó)治病，在后來(lái)被柯洛克斯泰以此威脅的時(shí)候，她害怕此時(shí)會(huì)給丈夫的

3、前程帶去麻煩，甚至想通過(guò)自殺來(lái)承擔(dān)罪名。在劇中的娜拉，我們可以看到，她的語(yǔ)言時(shí)而天真，時(shí)而嬌柔，時(shí)而潑辣，表現(xiàn)得猶如一個(gè)矛盾體。但與其說(shuō)娜拉的性格是矛盾的，不如說(shuō)其是隨著劇情鋪設(shè)而展開(kāi)的，而逐漸豐滿著的。隨著劇情開(kāi)展，各種矛盾沖突與娜拉心理活動(dòng)加劇，娜拉根植的真實(shí)性格堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、叛逆，才越發(fā)明顯地顯示出來(lái)。她看似是個(gè)不諳世事的弱女子，但是卻如葦草般堅(jiān)強(qiáng)。在丈夫重病、父親病危之時(shí)，她為了讓丈夫能去國(guó)外治病，她瞞著一向反對(duì)向別人借錢(qián)的丈夫以父親的名義向柯洛克斯泰借了一筆貸款，并在借據(jù)上冒簽了父親的名字；后來(lái)，她一個(gè)人負(fù)起高筑的債臺(tái)，通過(guò)省吃儉用和做一些繡花、抄寫(xiě)等工作最后還清了債；雖然娜拉是依附在

4、丈夫偽善皮囊下無(wú)憂無(wú)慮生活的女子，但是通過(guò)她用勞動(dòng)還債的行為可以看出娜拉是有自食其力的能力的；她的愛(ài)坦坦蕩蕩，烈得像酒，她的轉(zhuǎn)身離去又異常決絕。內(nèi)心徘徊時(shí)期的她一邊抱著自我犧牲的心態(tài)一邊又懷揣著對(duì)丈夫與愛(ài)情奇跡的希望，最后在發(fā)現(xiàn)丈夫得知自己冒名借貸之后露出的利己主義猙獰的冷酷無(wú)情以及自己作為玩偶的命運(yùn)之后，她毅然決然出走。在劇中，娜拉是具有一定叛逆精神的，她曾說(shuō)：“我不信那些法律是正確的。父親病得快死了，法律不許女兒給他省麻煩。丈夫病得快死了，法律不許老婆想法子救他的性命！我不相信世界上有這種不講理的法律。”，她與海爾茂爭(zhēng)執(zhí)，海爾茂試圖用宗教的責(zé)任勸服娜拉留下時(shí)，她說(shuō)：“我真不知道宗教是什么。

5、牧師告訴過(guò)我，宗教是這個(gè)，宗教是那個(gè)。等我離開(kāi)這兒一個(gè)人過(guò)日子的時(shí)候我也要把宗教問(wèn)題仔細(xì)想一想。我要仔細(xì)想一想牧師告訴我的話究竟對(duì)不對(duì)，對(duì)我合用不合用。”二、身體的無(wú)法解脫終究會(huì)導(dǎo)致死亡或者精神的摧毀蒲葦韌如絲，然而磐石卻轉(zhuǎn)移了，夢(mèng)想中的愛(ài)情破碎了，想象中的愛(ài)情的奇跡不會(huì)發(fā)生了！擺在娜拉面前的無(wú)非兩條路，走或不走？如果娜拉的平等思想、自由意識(shí)處于上升期而她最終選擇不出走的話，在家面臨的將是咽著苦水日夜面對(duì)丈夫的自私與虛偽，茍且活在丈夫所提供的“無(wú)憂無(wú)慮”之下，繼續(xù)成為口蜜腹劍的丈夫海爾茂文化印象中只會(huì)花錢(qián)的可人的“小鳥(niǎo)”和“孩子”，繼續(xù)被丈夫狎玩、消遣，繼續(xù)成為一份由自私之“愛(ài)”筑成的鳥(niǎo)籠下的

6、籠中之鳥(niǎo)，痛苦地接受這份被丈夫俯視著的不平等的愛(ài)。她可能表面上過(guò)著人人稱羨的生活，但卻無(wú)法抑制那一陣陣難以形容的從她靈魂某個(gè)陌生處流涌出來(lái)的模糊的痛苦和壓抑。家庭對(duì)于娜拉來(lái)說(shuō)將會(huì)是一個(gè)冷酷的禁錮她身體的地方，使娜拉的靈魂不能快活地自由地呼吸。這時(shí)，身體的無(wú)法解脫終究會(huì)導(dǎo)致死亡或者精神的摧毀。也就是說(shuō)，家中的娜拉可能走向心有不甘的死亡之路以圖求解脫，或是走向精神崩潰。像當(dāng)初她與丈夫爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，海爾茂說(shuō)過(guò)的“我看你象精神錯(cuò)亂了”那般一語(yǔ)成讖，成為一個(gè)他人眼中的“瘋女人”，如同簡(jiǎn)愛(ài)中樓閣上的伯薩羅切斯特，和女作家夏洛蒂珀金斯吉爾曼自身寫(xiě)照黃色壁紙中的女主人公一樣。然而，在劇作中，娜拉已經(jīng)跟丈夫撕破臉了。

7、她控訴，父親和丈夫把她當(dāng)成泥娃娃逗她玩，把她害苦了，她靠著給丈夫耍把戲過(guò)日子。她坦然，自己過(guò)得不快活。當(dāng)海爾茂企圖用妻子、母親的責(zé)任拴住娜拉時(shí)，對(duì)此娜拉辯駁她首先是一個(gè)人，跟他一樣的一個(gè)人。娜拉說(shuō)，除非奇跡的奇跡會(huì)發(fā)生，否則，她與海爾茂的關(guān)系就只能是生人，但是此時(shí)的娜拉已不相信世界上有奇跡發(fā)生了。于是，“砰的一聲，門(mén)關(guān)上了?！蹦壤吡?。面臨如此社會(huì)的未知，她走后該怎么辦？對(duì)此，魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生最痛苦的事夢(mèng)醒了無(wú)處可走就算是走，不是墮落，就是回來(lái)?！痹谛≌f(shuō)傷逝中，魯迅揭示出：女性只有獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，才有可能獲得真正的解放。魯迅先生所言有一定的道理。我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)解放是婦女解放的前提。也就是說(shuō)，

8、娜拉出走之后，首先要獲得經(jīng)濟(jì)保障，保證女性自身的生存權(quán)。馬克思認(rèn)為，男性對(duì)生產(chǎn)資料的占有使原有的男女互相求生的平等依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閶D女在喪失生產(chǎn)資料所有權(quán)后對(duì)男性經(jīng)濟(jì)的依賴，這種依賴進(jìn)而造成女性在人格上對(duì)男性的依附和從屬。這同樣也導(dǎo)致了以家庭為單位中的男性在家庭地位上的高人一等，和對(duì)女性進(jìn)行統(tǒng)治理所當(dāng)然感。就像劇中海爾茂：“娜拉，我愿意為你日夜工作，我愿意為你受窮受苦”，以一種家庭經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治者理所當(dāng)然的態(tài)度對(duì)娜拉進(jìn)行道德綁架。所以，婦女只有首先通過(guò)自身勞動(dòng)求得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，擺脫對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴，才能為婦女人格獨(dú)立和自身的解放提供物質(zhì)保障。三、婦女的解放不僅意味著經(jīng)濟(jì)上和政治上的解放，還應(yīng)該包括婦女本

9、人以及社會(huì)對(duì)她們存在意義及價(jià)值的認(rèn)識(shí)無(wú)論是社會(huì)主義社會(huì)還是資本主義社會(huì)，性別歧視深種于文化中，這一文化已有數(shù)千年的歷史。而談及婦女解放，歸根到底就是解放婦女的勞動(dòng)力、創(chuàng)造力，就是把婦女從兩性不平等的社會(huì)境遇和社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，使婦女的自身價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，使婦女的獨(dú)立人格得到全面自由的發(fā)展。我認(rèn)為，婦女解放（突圍）的問(wèn)題，不僅僅就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。婦女要爭(zhēng)得解放，要爭(zhēng)得自由，決不僅僅是要爭(zhēng)取和體現(xiàn)政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的平等，它要靠婦女的自強(qiáng)不息，靠對(duì)自身價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)。在一部中篇小說(shuō)方舟中，女性作家張潔借女主人公之口談到：“婦女的解放不僅意味著經(jīng)濟(jì)上和政治上的解放，還應(yīng)該包括婦女本人以及社會(huì)

10、對(duì)她們存在意義及價(jià)值的認(rèn)識(shí)，婦女并不是性而是人?！睘槭裁茨行詴?huì)將女性視為玩物、孩子？就如玩偶之家的丈夫海爾茂一樣。其實(shí)除了經(jīng)濟(jì)地位上的不平等以外，其原因也在于女性自身對(duì)其存在意義與價(jià)值認(rèn)識(shí)的不足。李銀河的女性主義中曾提及到古羅馬法中有這樣的條文：女人由于心性輕浮，即使長(zhǎng)大成人也要有人監(jiān)護(hù)。同樣，從叔本華的男權(quán)制觀念中可窺見(jiàn)一斑，他認(rèn)為，女人本身是幼稚而不成熟的，她們輕佻瑣碎、缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)；簡(jiǎn)言之，她們永遠(yuǎn)不會(huì)成熟，只能是大孩子是介于兒童與成年人之間的一種中間體。這種男權(quán)觀念不僅存在于男性心中，而且在女性心中孽根深種。在西方，西方宗教要求女人作為妻子當(dāng)服從自己的丈夫，如同順?lè)熘鳌６谥袊?guó)封建時(shí)代，婦女遵“三從四德”為賢妻良母的行為準(zhǔn)則。無(wú)論是在西方還是中方，婦女的屈從思想已經(jīng)綿延數(shù)千年了，所以就像波伏娃第二性中所言，女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的。女性服從男性的觀念，已經(jīng)成為一種人們習(xí)以為常的觀念，這種觀念間接導(dǎo)致了女性政治地位和家庭關(guān)系上的不平等。所以，女性實(shí)現(xiàn)突圍要做的另一件事是打破以往的性別成見(jiàn)，樹(shù)立自己作為“人”的獨(dú)立地位的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)男性話語(yǔ)權(quán)下女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，同時(shí)要有勇敢出走的叛逆精神。這一點(diǎn)，正是中國(guó)的“娜拉”們迫切需要的。林語(yǔ)堂曾經(jīng)探討過(guò)婦女解放的問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的“婦女們?nèi)狈λ齻兊奈鞣浇忝媚欠N獨(dú)立精神”。女性思想解放的強(qiáng)度也決定女