教育開(kāi)題報(bào)告原稿

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)大學(xué)生幸福觀研究一、問(wèn)題提出：很多學(xué)生并不理解什么是幸福，如何獲得幸?！，F(xiàn)代的社會(huì)文化過(guò)于浮躁，功利主義盛行，有些學(xué)生在一次次追求功利的挑戰(zhàn)中并沒(méi)有獲得更多的幸福，而是對(duì)生活中的挑戰(zhàn)充滿原卷恐懼。是什么導(dǎo)致大學(xué)生幸福感的缺失？不可否認(rèn)，由社會(huì)環(huán)境的關(guān)鍵因素。但環(huán)境的大背景是難以改變的，既然環(huán)境難以改變，我們就應(yīng)該向自己找原因大學(xué)生自身的幸福觀、價(jià)值觀入手。所謂幸福，就是一個(gè)人對(duì)于生活終極目的幸福的理解與評(píng)價(jià)。它涉及到個(gè)人的價(jià)值觀以及對(duì)幸福的主觀感受。任何人的生命中都需要

2、某個(gè)終極的目標(biāo)作為追求，來(lái)規(guī)劃我們的生命軌跡，而幸福正是這種無(wú)法超越之感使人的生活更快樂(lè)而充實(shí)。在這樣的，以知識(shí)灌輸為主要方式的大學(xué)教育方式中，學(xué)生人生觀的教育過(guò)分依賴(lài)于思想政治課，已經(jīng)使學(xué)生缺乏這種對(duì)人生的理解與把握的能力與意識(shí)。二、研究意義：（四）理論意義：完善現(xiàn)有研究。目前對(duì)于大學(xué)生幸福觀的研究主要集中在心理學(xué)的主觀幸福感方面，通過(guò)實(shí)證的方法研究主觀幸福感的人格等影響因素。這種研究結(jié)果往往比較機(jī)械，問(wèn)卷的大規(guī)模調(diào)查很難準(zhǔn)確掌握完整信息，雖然客觀性較強(qiáng)，但缺乏后期的解決策略的研究。本研究通過(guò)教育學(xué)視角探討幸福觀的形成與影響因素，并就大學(xué)生幸福感提出自己的理論結(jié)構(gòu)。一方面作為后續(xù)時(shí)政研究的新

3、視角，另一方面為實(shí)證研究后的問(wèn)題解決提供理論基礎(chǔ)。（五）實(shí)踐價(jià)值：大學(xué)生幸福觀影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和前途?，F(xiàn)在中國(guó)大學(xué)中充斥著功利主義的環(huán)境，很多學(xué)生的因?yàn)檫^(guò)大的升學(xué)就業(yè)壓力，使學(xué)生的幸福感降低，幸福觀扭曲。本研究有助于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，幸福觀，更好的利用好大學(xué)四年的生活，為本校的幸福教育提供幫助；為本校大學(xué)生心理咨詢(xún)工作提供策略和支持。三、研究目的建立適合當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的，新的幸福觀及等相關(guān)理論的解釋框架；幫助大學(xué)生建立正確的幸福觀，調(diào)整自身的生活狀態(tài)；為學(xué)校幸福教育，為心理咨詢(xún)中心大學(xué)生心理輔導(dǎo)工作提供信思路和策略。四、文獻(xiàn)綜述大學(xué)生幸福觀，涉及到大學(xué)生價(jià)值觀，大學(xué)生幸福感等問(wèn)題

4、。所以在文獻(xiàn)檢索時(shí)采取了“大學(xué)生幸福觀”，“大學(xué)生價(jià)值觀”，“幸福觀”，“大學(xué)生主觀幸福感”方面作為文獻(xiàn)檢索詞條，對(duì)最近五年以來(lái)的文獻(xiàn)進(jìn)行搜索。搜索到比較有價(jià)值的文獻(xiàn)分別是大學(xué)生幸福觀6篇，大學(xué)生價(jià)值觀5篇，幸福觀10篇，大學(xué)生幸福觀6篇。另外，為了豐富理論基礎(chǔ)，還參考了部分最近7出版的心理學(xué)相關(guān)著作5本。(一)幸福觀1。什么是幸福有關(guān)于幸福的概念分析，主要是中西方古代的哲學(xué)家的觀點(diǎn)。他們從自己的哲學(xué)思想出發(fā)，對(duì)幸福進(jìn)行系統(tǒng)的介紹。在西方，幸福從亞里士多德開(kāi)始，一直屬于倫理學(xué)的范疇。 亞里士多德將幸福置于倫理學(xué)中，最早提出系統(tǒng)的幸福定義。首先，幸福是一種最高的善。幸福是“善的頂點(diǎn)”即至善，這種

5、善由自身而被選擇，它同時(shí)也是“自足”、“終極”的目的。符合完滿性與終極性的生活才是幸福的。其次，幸福時(shí)合乎品德的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。亞里士多德從人的功能入手，分析出人的幸福與理性的德行相通。 亞里士多德把幸福理解為“合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。性之實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。其三，思辨活動(dòng)是最高的幸福。人的德性被區(qū)分為理智的德性和倫理的德性。理智的德性高于倫理的德性，理智的德性是最完滿的德性，人的幸福歸于理智的思辨活動(dòng)。其四，幸福同樣需要快樂(lè)。 亞里士多德認(rèn)為幸福并不排斥快樂(lè)，快樂(lè)伴隨著幸福。他并不排斥快樂(lè)，關(guān)鍵在于何種快樂(lè)。在他的本體論中，快樂(lè)就是一種終極活動(dòng)，思辨宇宙的真理，行美德之事，真誠(chéng)之友情交往，事件美麗之欣賞，都是

6、他提倡的快樂(lè)。另外，幸福是屬于人的，人以外的萬(wàn)物也以善為目的，但不能稱(chēng)之為幸福。追求幸福是城邦及其公民共同的目的15，也就是把個(gè)體幸福和集體幸福統(tǒng)一了起來(lái)。一個(gè)孤獨(dú)的人不可能自我完善，只有在城邦國(guó)家即社會(huì)中才能達(dá)到自我完善。在古希臘羅馬哲學(xué)晚期兩大派別伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為“快樂(lè)即幸福即善”，而斯多亞學(xué)派則認(rèn)為“唯有美德才是幸福才是至善” 12，因?yàn)槊赖卤旧砭妥阋允谷丝鞓?lè)，使人幸福。但是二者都主張人的真正的快樂(lè)或者說(shuō)真正的幸福應(yīng)該是心靈的寧?kù)o、無(wú)紛擾。二者的幸福觀，并沒(méi)有脫離亞里士多德的理論基礎(chǔ)。 中世紀(jì)教父哲學(xué)家阿奎那神認(rèn)為上帝是幸福的本原，人只有通過(guò)接近上帝才能獲得幸福18。由于中世紀(jì)的哲學(xué)核心

7、是人性的罪惡，所以并不提倡追求個(gè)人現(xiàn)實(shí)的幸福，而是對(duì)上帝，對(duì)天堂的幸福。 近代，唯物主義的馬克思哲學(xué)觀也對(duì)幸福進(jìn)行了解釋。首先， 人是自身幸福的創(chuàng)造者，勞動(dòng)是幸福的源泉。直接將幸福五物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，使之成為一種更現(xiàn)實(shí)的概念。其二。 。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，作為人的主體性追求，對(duì)幸福的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑會(huì)發(fā)揮重要作用17。其三，幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。其四，真正的幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合。不難看出，馬克思的幸福觀在亞里士多德的基礎(chǔ)上，第一次有了關(guān)于對(duì)物質(zhì)生活的更多的關(guān)注，是幸福理論中第一個(gè)具有較強(qiáng)實(shí)踐性的理論。之后，更加富有實(shí)踐意義的幸福理論出現(xiàn)了，就是羅

8、素幸福。羅素把幸福視為善。他把“善”定義為“欲望的滿足，或取得快樂(lè)，或者欲望與快樂(lè)均可得到13”，把幸福生活視為善的生活。對(duì)于善的生活，羅素明確指出，“善的生活由愛(ài)所激發(fā)，由知識(shí)所引導(dǎo)13”。愛(ài)和知識(shí)對(duì)于善的生活是缺一不可的。沒(méi)有知識(shí)的愛(ài)會(huì)導(dǎo)致迷信和愚蠢。但是愛(ài)是更根本的，因?yàn)閻?ài)會(huì)使智慧之人尋求知識(shí)，以便找到為所愛(ài)之人謀福利的途徑。在古代中國(guó)也有對(duì)幸福意思的闡釋。 古漢語(yǔ)中有“幸”與“福”，但沒(méi)有“幸?！边@個(gè)現(xiàn)代概念。綜述各家之言，我分析出一下幾點(diǎn)。首先，“安貧樂(lè)道”謂之幸福?？鬃娱_(kāi)啟了中國(guó)人“幸福只是一己之私事”，“僅僅在于自己對(duì)自己的行為進(jìn)行反省，取得自我滿足的先河19”。其次，“知足常樂(lè)

9、”謂之幸福。 與孔子幾乎同時(shí)的老子因應(yīng)自然之道，提出安天順天的幸福之道，將自身的欲望與人生的環(huán)境相統(tǒng)一，要有節(jié)制。其三即心即佛”謂之幸福。這是佛家著名的出世觀點(diǎn)。人生只有產(chǎn)物禪宗公案，才能在大智慧中大徹大悟，也就是幸福的境界了。與西方不同，由于中國(guó)倫理學(xué)中幸福觀的“大一統(tǒng)”傾向，由于占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的“道德即幸?！彼枷霛撘颇挠绊?，因此，“幸福即道德”的思想始終無(wú)法與“道德即幸?！钡乃枷胂嗫购?0。因此在幸福觀上，人們的思路是單一的、也只能是單一的?！爸袊?guó)倫理學(xué)順著從孔子開(kāi)始的義利之爭(zhēng)這條路發(fā)展下去，發(fā)展到程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的理欲之辨，結(jié)果是道德即幸福的觀點(diǎn)愈來(lái)愈占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，以至走到存

10、天理滅人欲的死胡同中去。20”對(duì)幸福的理解各種各樣，幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)有高有低，綜上所述，幸福無(wú)外乎兩種，一種是物化的幸福；一種是精神上的享受。幸福在于生活得更好。幸福不在于道德，也不就是快樂(lè)，而是一種生活狀態(tài)，一種生活過(guò)程。也就是說(shuō)，幸福是一種生活，是一種令人滿意的生活，從倫理學(xué)的角度看，這種令人滿意的生活也就是一種好（善）的生活，或者說(shuō)，就是生活得好。幸福本身的內(nèi)容而言，幸福就是人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)。2。獲得幸福途徑關(guān)于幸福如何獲得，我們很多哲學(xué)家并沒(méi)有特別的說(shuō)明，大部分關(guān)于如何過(guò)得幸福的論證多集中在幸福的概念之中。但對(duì)幸福的獲得比較具有實(shí)踐意義的兩個(gè)幸福學(xué)，

11、說(shuō)馬克思和羅素對(duì)幸福的獲得做了比較有建設(shè)性的，更具有操作性的評(píng)價(jià)。 根據(jù)馬克思的理論，能夠獲得幸福，首先要不斷提高自己的道德修養(yǎng)，使人能夠克制不良欲望，把握好人生的方向，獲得內(nèi)在與外在的統(tǒng)一的幸福。其次， 堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義的幸福觀。將人生的最高價(jià)值定義為對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，將幸福定義為這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其三， 正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待不幸。積極的人生態(tài)度，形成于我們的日常行為之中，也就使得我們能夠正確的面對(duì)挫折，正視成功。 與馬克思有很多相近的觀點(diǎn)，羅素也認(rèn)為，人生首先要學(xué)會(huì)節(jié)制，有道德生活。 節(jié)制對(duì)于獲得幸福至關(guān)重要，特別是在情趣、工作、興趣等領(lǐng)域。其二，羅素認(rèn)為，人要獲

12、得幸福應(yīng)該具有某種外向行傾向。 “在外界的環(huán)境并不極端惡劣的場(chǎng)合，一個(gè)人應(yīng)該能獲得幸福，唯一的條件是，他的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展。”21(P271) 其三，羅素也認(rèn)為人生具有某種統(tǒng)一性。幸福的人生是被視為整體的生活， 那些把生活視為整體的人更容易獲得幸福，因?yàn)樗麄儠?huì)慢慢地造就他們能夠感到快慰和自尊的環(huán)境13。綜上所述，二者的幸福之路上，馬克思和羅素都強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)是幸福的重要方式。個(gè)人在生活中無(wú)法自行發(fā)展，應(yīng)該將自己的興趣與能量與社會(huì)互動(dòng)。但馬克思的方式更傾向于幸福的社會(huì)建構(gòu)。通過(guò)物質(zhì)生活中的與人交往，社會(huì)建構(gòu)個(gè)人的幸福觀念，是社會(huì)為為主體的幸福觀。而羅素的更傾向于從自身建構(gòu)，人本省

13、自己就有向外界互動(dòng)的要求與必要性，個(gè)人主動(dòng)的建構(gòu)幸福觀念，是個(gè)任為主體的幸福關(guān)。（二）大學(xué)生幸福觀大學(xué)生幸福觀是大學(xué)生群體特有的幸福觀念，也是本研究的重點(diǎn)綜述的部分。大學(xué)生作為時(shí)代的親歷者，其幸福觀也受到社會(huì)文化的變化而變化，其幸福觀的發(fā)展，也代表了未來(lái)社會(huì)的可能出現(xiàn)的主流幸福觀和價(jià)值觀。1。大學(xué)生幸福觀現(xiàn)狀及發(fā)展歷程學(xué)者們對(duì)上個(gè)世紀(jì)80、90年代大學(xué)生價(jià)值觀的研究，首先由一元價(jià)值觀信仰轉(zhuǎn)向多元價(jià)值觀信仰，出現(xiàn)了多種價(jià)值觀并存的格局，價(jià)值及價(jià)值觀的相對(duì)性和層次性顯著增強(qiáng)。其次以理想主義為基本特征的價(jià)值取向轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)求實(shí)的價(jià)值追求。其三由重義輕利的傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向義利并重的現(xiàn)代價(jià)值觀。其四，由過(guò)去的

14、集體本位價(jià)值觀轉(zhuǎn)向重視個(gè)人的價(jià)值、權(quán)利和利益。當(dāng)代學(xué)者對(duì)當(dāng)打大學(xué)生的幸福觀也進(jìn)行了相關(guān)研究。吉林大學(xué)對(duì)大學(xué)生幸福觀認(rèn)知情況的調(diào)查和思考課題組研究得出的結(jié)論是：“大多數(shù)同學(xué)對(duì)于什么是幸福，怎樣才能獲得幸福等問(wèn)題都有明確的認(rèn)識(shí)，從人生觀的角度講都是積極向上的7”。南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系王寒松老師在當(dāng)前青年文化價(jià)值觀的變化一文中，從中西文化價(jià)值觀對(duì)青年的影響之視覺(jué)分析大學(xué)生對(duì)幸福的理解：“當(dāng)今青年由于開(kāi)始丟棄對(duì)文化的盲目肯定或否定的方式，所以在一些問(wèn)題上體現(xiàn)了融匯中西文化的思想7”。大學(xué)生幸福觀的問(wèn)題，文獻(xiàn)中并沒(méi)有給出相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，什么是問(wèn)題。不過(guò)大學(xué)生幸福觀的問(wèn)題描述與大學(xué)生價(jià)值觀中注重功利主義的成分有

15、關(guān)。其一，以自我中心，我行我素， 拜金主義、享樂(lè)主義幸福觀盛行，更多的關(guān)注與在競(jìng)爭(zhēng)中如何獲得個(gè)人利益。其二，金錢(qián)幸福觀與事業(yè)至上論，幸福理想的喪失。導(dǎo)致大學(xué)生幸福管偏差的原因主要有一下幾個(gè)方面：客觀上看， 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀多元化。社會(huì)發(fā)展速度的加快，生活壓力增大，大學(xué)生面臨著巨大的就業(yè)壓力。另外，社會(huì)發(fā)展機(jī)制的不健全，影響公平和公正的獲得更多資源維持生活。主觀上看，大學(xué)生精神信仰的缺失，行為失范，導(dǎo)致物質(zhì)生活越來(lái)越主導(dǎo)學(xué)生幸福觀的建構(gòu)。大學(xué)生個(gè)體理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差距很大，社會(huì)迅速發(fā)展使學(xué)生無(wú)法形成穩(wěn)定的具有可操作性的人生理想。 另外，大學(xué)生優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)挫折不匹配，很多獨(dú)生子女的家庭

16、孩子耐搓能力普遍不足。82。大學(xué)生幸福教育針對(duì)大學(xué)生幸福觀存在的問(wèn)題，高校開(kāi)始重視有關(guān)大學(xué)生幸福教育?，F(xiàn)有研究對(duì)于大學(xué)生幸福教育的解釋理論主要是馬克思主義的幸福觀。 其一，馬克思主義的幸福觀反對(duì)禁欲主義，重視人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益。因?yàn)橐环矫嫖镔|(zhì)生活是幸福的基礎(chǔ)，是人得以生存、活動(dòng)和創(chuàng)造的必不可少的條件；另一方面，物質(zhì)生活的狀況同時(shí)也決定和影響著人們的精神生活。其二，對(duì)人生價(jià)值的追求歸根到底是以奉獻(xiàn)社會(huì)為最高目標(biāo)的6。因此，對(duì)大學(xué)生幸福觀教育主要有一下內(nèi)容： (1)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一正確調(diào)節(jié)自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾。(2)物質(zhì)幸福與精神幸福統(tǒng)一，肯定精神生活幸福高于物質(zhì)生活幸福。(3)創(chuàng)造

17、幸福與享受幸福統(tǒng)一。 (4)自我實(shí)現(xiàn)與奉獻(xiàn)精神統(tǒng)一。(5)提升學(xué)生需要層次，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育與。當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育也尊在了很多困境。首先當(dāng)代大學(xué)生幸福觀比較片面，也就是功利主義幸福觀至上的原則。其次，幸福觀教育的形式比較單一，主要是方砸大學(xué)生的德育課堂上進(jìn)行有限的教育9。關(guān)于大學(xué)生幸福觀教育途徑方面，從社會(huì)的層面來(lái)看，要建立道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制， 把幸福觀教育與解決社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合。從學(xué)校及課程層面來(lái)看， 要把大學(xué)生幸福觀教育作為思想政治教育重要內(nèi)容，并置于核心地位， 實(shí)現(xiàn)高校德育要由重幸福觀知識(shí)的教育向現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生科學(xué)幸福觀培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，大力加強(qiáng)素質(zhì)教育，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)不幸的認(rèn)

18、識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生獲得和感受幸福的能力。從大學(xué)生自身層面來(lái)看，要確立正確的人生觀，價(jià)值觀，努力提高自身的挫折承受能力大學(xué)生幸福教育也存在者困境。 首先，從社會(huì)生活來(lái)看，德行與幸福存在嚴(yán)重背離，不利于幸福觀教育的社會(huì)延展。其二， 較為穩(wěn)定的大學(xué)生幸福觀受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖擊，多元文化主導(dǎo)，社會(huì)價(jià)值取向不穩(wěn)定導(dǎo)致難以建立一種普世的幸福觀。其三， 從高校德育的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在德育內(nèi)容上，我們偏重一種以意識(shí)形態(tài)為核心的政治教化，而與學(xué)生密切相關(guān)的幸福觀邊緣化，這與目前社會(huì)發(fā)展階段的多元、多變、多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活明顯脫節(jié)。(三)大學(xué)生價(jià)值觀1。大學(xué)生價(jià)值觀的概念與結(jié)構(gòu)內(nèi)容。對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的研究主要運(yùn)用的實(shí)證的

19、研究方法，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行訪談，問(wèn)卷以及單題語(yǔ)句法等方式對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀認(rèn)知，現(xiàn)狀進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的概念界定主要從內(nèi)同上與屬性?xún)蓚€(gè)角度建構(gòu)。首先價(jià)值觀可以從屬性上加以界定。也就是“種差”的方法。認(rèn)為價(jià)值觀是一種關(guān)于人生意義的觀念形態(tài)或者或者看法系統(tǒng)。其次，價(jià)值觀從概念內(nèi)容指向的認(rèn)知，多對(duì)數(shù)將其理解為是人生的意義，也就是人生時(shí)價(jià)值觀的載體，價(jià)值觀未知存在的目標(biāo)。綜上所述，大學(xué)生價(jià)值觀概念的初步界定以上關(guān)于大學(xué)生價(jià)值觀概念屬性和內(nèi)容兩方面的調(diào)查研究表明，價(jià)值觀籠統(tǒng)說(shuō)是一些看法或觀念觀點(diǎn)的集合，簡(jiǎn)言之，可以把大學(xué)生所理解的價(jià)值觀初步界定為：“價(jià)值觀是人們?cè)谀繕?biāo)確立、手段選擇、規(guī)則遵循方面所體

20、現(xiàn)出來(lái)的觀念，這種觀念對(duì)個(gè)體或群體的行為具有導(dǎo)向作用。” 1 價(jià)值觀作為一種價(jià)值性的觀念系統(tǒng)，還需要一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或尺度。從這個(gè)角度來(lái)界定大學(xué)生價(jià)值觀就是： “價(jià)值觀是有關(guān)價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的一種觀念系統(tǒng)，是實(shí)踐主體以自身需要為尺度對(duì)客體重要性的認(rèn)識(shí)?！?價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)是對(duì)價(jià)值觀概念的進(jìn)一步分解。現(xiàn)有研究主要將價(jià)值觀分成三個(gè)大的方面。大學(xué)生的目標(biāo)價(jià)值系統(tǒng)； 2。大學(xué)生的手段價(jià)值系統(tǒng)； 3。大學(xué)生的規(guī)則價(jià)值系統(tǒng)。價(jià)值觀由目標(biāo)價(jià)值觀、手段價(jià)值觀和規(guī)則價(jià)值觀三個(gè)大的維度構(gòu)成，其中目標(biāo)價(jià)值觀又可分為個(gè)人性目標(biāo)(金錢(qián)物質(zhì)取向、工作成就取向、榮譽(yù)地位取向、自身修為取向)、社會(huì)性目標(biāo)(婚姻家庭取向、友誼愛(ài)情取向和合

21、格公民取向)和超然性目標(biāo)(回歸自然取向、貢獻(xiàn)國(guó)家取向和人類(lèi)福祉取向)；手段價(jià)值觀分為知識(shí)努力取向、智慧機(jī)遇取向和人格品質(zhì)取向；規(guī)則價(jià)值觀分為法律規(guī)范取向、輿論從眾取向和道德良心取向。 12。大學(xué)生價(jià)值觀特點(diǎn)及變化。不同時(shí)期大學(xué)生的價(jià)值觀跟隨時(shí)代不斷變化。改革開(kāi)放以前， 從價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)上看是一種單一的文化; 從價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)上看，是一種注重精神滿足的; 從核心價(jià)值觀上看，是集體主義的價(jià)值觀占絕對(duì)主導(dǎo); 價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段上來(lái)看，是一種趨同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放階段，大學(xué)生的價(jià)值觀念發(fā)生理劇烈變化。 從價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)上看，是一種多元的的文化;從價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)上看， 取向功利化、實(shí)效化、短期化; 從核心價(jià)值觀上看

22、， 由社會(huì)本位逐步向個(gè)人本位傾斜。價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段上來(lái)看， 由單一到多樣，主流多元化，但總體積極向上。變革的原因。其一，隨著改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放與發(fā)展，原有的斗爭(zhēng)哲學(xué)與精神至上被競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)與物質(zhì)豐富取代，學(xué)校中充斥著優(yōu)勝劣汰與功利主義的文化。其二，各種引進(jìn)文化與社會(huì)思潮的影響與文革后社會(huì)精神失范相結(jié)合，使學(xué)生接受較多的外來(lái)文化，引起文化的交流與價(jià)值觀的從新建構(gòu)，呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。其三及教育改革中招生政策中取消了大學(xué)免費(fèi)的教育政策，是很多大學(xué)生對(duì)于生大學(xué)的意義更傾向于工具性的目的;與就業(yè)政策從分派到自謀職業(yè)，加大了大學(xué)生在校期間的社會(huì)壓力，也就對(duì)大學(xué)生的在校價(jià)值取向造成影響。(四)大學(xué)生主觀幸福感

23、主觀幸福感是個(gè)體依據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量所做的整體性評(píng)價(jià)，是反映社會(huì)中個(gè)體生活質(zhì)量的重要心理學(xué)指標(biāo)。目前，主觀幸福感主要包括認(rèn)知評(píng)價(jià)和情感體驗(yàn)兩個(gè)成份。認(rèn)知評(píng)價(jià)是對(duì)生活質(zhì)量的整體評(píng)估，即在總體上對(duì)個(gè)人生活做出滿意判斷的程度，也稱(chēng)為生活滿意度；情感體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)體在生活中的情感感受，通常包括積極情感和消極情感。大學(xué)生主觀幸福感是大學(xué)生對(duì)其生活質(zhì)量的主觀感受，這種主觀感受會(huì)影響大學(xué)生的情緒、認(rèn)知和對(duì)生活的熱情等，幸福感是衡量生活質(zhì)量高低的一個(gè)重要指標(biāo)。我國(guó)關(guān)于主觀幸福感的研究尚處于起步階段，從已發(fā)表的文章來(lái)看，主要集中在概論、理論、測(cè)量等的文獻(xiàn)綜述，以及成人和老人群體的實(shí)證研究，這些研究主要涉及人口

24、統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、生活事件等客觀因素和自尊、神經(jīng)質(zhì)、內(nèi)外傾向等廣義的個(gè)性心理因素與主觀幸福感關(guān)系的考察。1。大學(xué)生主觀幸福感的概念主觀幸福感是“專(zhuān)指評(píng)價(jià)者根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的整體性評(píng)估”，“是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)”18，反映主體的社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)。涉及到個(gè)體在不同生活情境的生活中的情緒體驗(yàn)，情感體驗(yàn)以及社會(huì)感知能力。目前大部分的研究沒(méi)有就幸福感的意義進(jìn)行細(xì)致的解釋?zhuān)蟛糠謨H僅是對(duì)幸福感進(jìn)行簡(jiǎn)單的問(wèn)卷測(cè)量，而未考慮到問(wèn)卷設(shè)計(jì)背后的理論依據(jù)。因此本研究也將從理論視角分析大學(xué)生主觀幸福感的問(wèn)題。主觀幸福感的研究各個(gè)學(xué)者劃分的維度差異較大，主要是因?yàn)檫x取了不同理論視角下所編織的量表

25、。不過(guò)共同部分，也是最主要的歸因成分可以分成三個(gè)主要維度。即認(rèn)知評(píng)價(jià)，是對(duì)生活質(zhì)量的整體評(píng)估，主觀的幸福感，即生活滿意度；正性情感，包括諸如愉快、高興等情感體驗(yàn)；負(fù)性情感，包括憂慮、抑郁、悲傷等情感體驗(yàn)，但不包括重性情感障礙和神經(jīng)癥。另外，有些學(xué)者還在研究中涉及到外在準(zhǔn)則、自我體驗(yàn)、緊張松弛狀態(tài)、情緒以及行為自控能力等維度進(jìn)行歸因。2。大學(xué)生主觀幸福感的影響因素綜合幾個(gè)研究的結(jié)論，影響大學(xué)生主觀幸福感的因素主要有3個(gè)：(1)主觀幸福感的3個(gè)主要維度，即生活滿意度、積極情感和消極情感。所有因素都是通過(guò)這三個(gè)基本因素影響幸福感的。(2)個(gè)體的人際關(guān)系，如家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、戀愛(ài)關(guān)系和室友關(guān)系等。(

26、3)個(gè)體的價(jià)值取向，包括內(nèi)部?jī)r(jià)值(如自我目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、學(xué)習(xí)能力、道德水平等)和外部?jī)r(jià)值(如健康水平和學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù))，外部?jī)r(jià)值中的身材長(zhǎng)相和物質(zhì)財(cái)富不影響主觀幸福感而性別、個(gè)體的家庭經(jīng)濟(jì)收入以及個(gè)體過(guò)去的生活事件等則不會(huì)對(duì)主觀幸福感有顯著的影響。另外，兩種價(jià)值取向的沖突也是幸福感的重要影響因素。（4）認(rèn)知及情感領(lǐng)域，包括歸因方式、自我認(rèn)同與認(rèn)知、情感缺失等。（5）人格因素，主要?jiǎng)澐譃樯窠?jīng)質(zhì)(N)、外傾性(E)、開(kāi)放性(0)、宜人性(A)、嚴(yán)謹(jǐn)性(c)五項(xiàng)特質(zhì)這五大人格。另外還有其它維度對(duì)人格進(jìn)行劃分。劃分的主要是相對(duì)穩(wěn)定的人格特質(zhì)。另外，經(jīng)濟(jì)收入、生活質(zhì)量、生理健康狀況等一系列動(dòng)態(tài)的因素也影響著大學(xué)生主

27、觀幸福感。不過(guò)這種幸福感主要還是通過(guò)心理上因素對(duì)主觀幸福造成影響。3。研究方法及工具主要是心理學(xué)的研究方法1）幸福感量表測(cè)量。量表的來(lái)源比較多樣。其中這些研究中量表最權(quán)威的是美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)中心制訂的一種定式型測(cè)查工具，用來(lái)評(píng)價(jià)被試對(duì)幸福的陳述，量表共有33項(xiàng)，分為6個(gè)分量表，即對(duì)健康的擔(dān)心、精力、對(duì)生活的滿足和興趣、憂郁或愉快的心境、對(duì)情感和行為的控制以及松弛與緊張(焦慮)。得分越高，幸福度越高。2）幸福感指數(shù)量表(IndexofWellBeing，IndexofGeneralAfect，Campbelletal，1976) 3）主觀幸福感問(wèn)卷采用Diener等編制的國(guó)際大學(xué)調(diào)查量表(鄭雪等

28、修訂)。 4）情感平衡量表由Bradburn等人編制，用于測(cè)量積極情感和消極情感。5）一般自我價(jià)值感量表：采用西南師范大學(xué)黃希庭等人編制的青少年學(xué)生自我價(jià)值感量表中的分量表一般自我價(jià)值感量表6）自評(píng)抑郁量表(Seli-RatingDepressim1Scaje。SDSWilliam WKZung，1965)，用于衡量抑郁狀態(tài)的輕重程度。7）社會(huì)支持評(píng)定量表，由肖水源編制，包括主觀支持、客觀支持和支持的利用度3個(gè)子，共10個(gè)條目8）總體幸福感量表(GenerWellBeing Schedule。Fazio，1977)，用來(lái)評(píng)價(jià)被試對(duì)幸福的陳述。(五)現(xiàn)有研究的局限1。幸福觀研究首先，幸福管的研究

29、主要是哲學(xué)思辨的研究，不可避免的更具有思辨性而忽視了操作性。羅素和馬克思的觀點(diǎn)較其他學(xué)說(shuō)更具有操作性，但對(duì)于個(gè)人應(yīng)用來(lái)說(shuō)理解起來(lái)必須考慮到學(xué)者的哲學(xué)背景與歷史局限性，實(shí)踐意義仍需要更多探索。但現(xiàn)有的關(guān)于先哲幸福觀的研究還多停留于理論解釋的認(rèn)識(shí)論層面上，而沒(méi)有在方法論層面上有過(guò)多的表述。這也許會(huì)對(duì)應(yīng)用研究產(chǎn)生困難。其二，在綜述時(shí)發(fā)現(xiàn)，各家的理論有很多重合和傳承性的理念，尤其是亞里士多德對(duì)后世的影響。在在研究中并沒(méi)有偶發(fā)現(xiàn)對(duì)這種傳承關(guān)系進(jìn)行研究的。因?yàn)樾腋５睦斫馐且环N源出的，終極的，而又是具有時(shí)代特征的，因此對(duì)這種幸福觀理論傳承有助于建構(gòu)現(xiàn)在的幸福觀。其三，幸福觀本身具有很強(qiáng)的歷史文化特征，現(xiàn)有研

30、究對(duì)這些歷史的社會(huì)文化背景所提及的比較少。幸福的把握往往在社會(huì)環(huán)境的又影響。對(duì)幸福的解釋?zhuān)瑢?duì)幸福的不同流派的很多構(gòu)成要素也許就是各個(gè)時(shí)代抽象出來(lái)的一種永恒的終極公式，但公式中所帶的函數(shù)往往會(huì)改變他的變量，甚至是改變公式本身的結(jié)構(gòu)。在了解到公式的結(jié)構(gòu)之后，我們或許應(yīng)該想一想社會(huì)本身對(duì)幸福觀的建構(gòu)產(chǎn)生的互動(dòng)性的影響，以更好的將這種幸福觀應(yīng)用到實(shí)踐之中。2。大學(xué)生幸福觀研究首先，現(xiàn)有研究的理論基礎(chǔ)相對(duì)簡(jiǎn)單淡薄，只有馬克思的理論作為基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生幸福觀的問(wèn)題進(jìn)行了初步簡(jiǎn)單的探索。很多研究并沒(méi)有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，主要是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的論述。大學(xué)生幸福觀并沒(méi)有與其他社會(huì)群體相區(qū)分，并們有從大學(xué)生群體的獨(dú)特性上進(jìn)行

31、研究。其二，大學(xué)生的幸福教育主要也是給與馬克思主義理論，因?yàn)榇髮W(xué)普遍將幸福教育放在思想政治教育之中，成為大德育的以部分，使得大學(xué)生的幸福教育并沒(méi)有被放在一個(gè)更重要的位置。另外對(duì)思想政治教育也沒(méi)有改進(jìn)的意見(jiàn)，在其中的幸福教育也無(wú)法從實(shí)質(zhì)上得到改善。其三，整個(gè)綜述充斥著口號(hào)性的言論，兒并沒(méi)有給大學(xué)生幸福教育，幸福觀的改進(jìn)以實(shí)質(zhì)性的，有操作性的意見(jiàn)。其幸福教育口號(hào)與思想政治教育的口號(hào)差不多，表面上要對(duì)幸福教育給予重視，實(shí)際上并沒(méi)有在改進(jìn)意見(jiàn)中體現(xiàn)出來(lái)。3。大學(xué)生價(jià)值觀研究 總的來(lái)說(shuō)，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的研究大都比較淺顯，主要是即到心理學(xué)方面和思想政治工作的研究。大學(xué)生價(jià)值觀往往與德育和思想政治工作相結(jié)合

32、。研究的主要內(nèi)容時(shí)關(guān)于大學(xué)生價(jià)值觀的時(shí)代特征和變化原因，但其中缺乏相應(yīng)的理論深度，主要是將社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以描述與經(jīng)驗(yàn)式的推理，而較少的涉及到理論層面的支持。4。主觀幸福觀研究首先，主觀幸福感的概念是一個(gè)心理學(xué)概念，因此在研究的過(guò)程中主要是心理學(xué)的研究范式。但大多數(shù)現(xiàn)有研究沒(méi)有充分的理論支持。很多研究采用了大量的心理學(xué)問(wèn)卷，但心理學(xué)問(wèn)卷為何有這種問(wèn)題邏輯結(jié)構(gòu)，什么樣的問(wèn)卷邏輯適合怎樣的人群，以及這種不同邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)源的理論解釋體系是否有局限性等問(wèn)題都沒(méi)有考慮，因此就有可能出現(xiàn)研究的理論范式并不適合于研究，導(dǎo)致研究的實(shí)證數(shù)據(jù)以及結(jié)論推論產(chǎn)生偏差。另外在研究結(jié)論中并缺乏理論高度。僅僅呈現(xiàn)研究的數(shù)據(jù)以及對(duì)現(xiàn)

33、有大學(xué)生幸福感的情況進(jìn)行分析。其次，先由的實(shí)證研究依賴(lài)于統(tǒng)計(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)。涉及到大量的誤差。由于從被試的抽樣選取，統(tǒng)計(jì)方法的選擇，分析方法的選擇等等都會(huì)導(dǎo)致大量的誤差。由于對(duì)幸福觀的研究大屬于點(diǎn)性行為的問(wèn)卷研究方式，信度和效度不容易保證。其三，現(xiàn)有研究都是對(duì)群體的狀況的反映。群體的特點(diǎn)帶有普遍性，但對(duì)群體規(guī)律的把握的最終目的是提高群體的幸福感。但大量的統(tǒng)計(jì)普遍性往往只能反映大學(xué)生幸福感情況和部分結(jié)構(gòu)，不能提提高幸福感的操作性建議。而實(shí)驗(yàn)研究的方法，尤其是研究的實(shí)驗(yàn)室研究，雖然仍有很大的局限性，但用一定的指導(dǎo)性作用，而現(xiàn)有研究缺乏這方面的研究。五、理論界定（一）理論基礎(chǔ)1。哲學(xué)視角亞里士多德在尼科

34、馬克倫理學(xué)中，通過(guò)對(duì)人本體功能的界定，將幸福界定成一種內(nèi)在的精神或頂，是人生追求的終極的完滿的目標(biāo)，這也是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)?！八械牡氖聞?wù)都是以善作為目的的。”22因此，這種終極性就在于這種對(duì)于至善的追求。具體地說(shuō)，人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵之一就是人具有理性，人能夠進(jìn)行理性的思辨與道德實(shí)踐。我們?nèi)绾潍@得幸福呢？亞里士多德認(rèn)為，最高的至善的活動(dòng)，也是最幸福的活動(dòng)應(yīng)該是思辨活動(dòng)。因?yàn)檫@是人類(lèi)由于其它生物的，具有終極性的活動(dòng)；其次就是對(duì)道德實(shí)踐，人際交往的友善以及對(duì)美的欣賞。亞里士多德認(rèn)為，一切道德的實(shí)踐的活動(dòng)，為我們節(jié)省下的閑暇時(shí)間的終極目的還是進(jìn)行思辨，因此從某種角度講，道德實(shí)踐等僅僅是幸

35、福的手段。亞里士多德認(rèn)為，幸福是一種可以駕馭的。“真正優(yōu)秀的人，可以利用外在的際遇，創(chuàng)造好的結(jié)果?！?3雖然幸福是一種內(nèi)在的活動(dòng)，但“完滿的人生需要一點(diǎn)補(bǔ)充，即行道德之事，高尚之事。”23另外，亞里士多德認(rèn)為幸福并不排斥快樂(lè)，快樂(lè)伴隨著幸福。他并不排斥快樂(lè)，關(guān)鍵在于何種快樂(lè)。在他的本體論中，快樂(lè)就是一種終極活動(dòng)，“思辨宇宙的真理，行美德之事，真誠(chéng)之友情交往，事件美麗之欣賞，都是他提倡的快樂(lè)?！?23最后，亞里士多德提及自身幸福與城邦的幸福。一個(gè)人的幸福無(wú)法單獨(dú)的事先，只有城邦共同幸福中才能獲得自身的幸福。他將公正和友愛(ài)當(dāng)作社會(huì)的道德基礎(chǔ)，只有人們?cè)谏鐣?huì)中秉持這種道德基礎(chǔ)才能夠使城邦中的人獲得普

36、遍的幸福。3。心理學(xué)視角：心理學(xué)視角關(guān)于幸福的研究主要是主觀幸福感。主觀幸福感不同于對(duì)幸福的理解或者定義，它是人對(duì)幸福的主觀感受，是幸福的下位概念。美國(guó)著名主觀幸福感專(zhuān)家迪勒爾認(rèn)為主觀幸福感是“專(zhuān)指評(píng)價(jià)者根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的整體性評(píng)估”，“是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)”，反映主體的社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)。涉及到個(gè)體在不同生活情境的生活中的情緒體驗(yàn)，情感體驗(yàn)以及社會(huì)感知能力。目前大部分的研究沒(méi)有就幸福感的意義進(jìn)行細(xì)致的解釋?zhuān)蟛糠謨H僅是對(duì)幸福感進(jìn)行簡(jiǎn)單的問(wèn)卷測(cè)量，而未考慮到問(wèn)卷設(shè)計(jì)背后的理論依據(jù)。因此本研究也將從理論視角分析大學(xué)生主觀幸福感的問(wèn)題。馬斯洛的需要層次理論中，將幸福感與

37、需要聯(lián)系在一起。認(rèn)為人類(lèi)的幸福就是建立在需要被滿足。而各種層次的需要構(gòu)成了我們追求幸福的要素和邏輯順序，也揭示出了幸福的復(fù)雜性與階段性。（二）核心概念的界定1。幸福本研究根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，將幸福界定為：人生追求的，完滿的終極的目標(biāo)。具體而言，就是對(duì)人生所追求的目標(biāo)與過(guò)程滿足與內(nèi)在精神活動(dòng)。2。幸福觀幸福是人身追求的最終目的性的內(nèi)在精神活動(dòng)，幸福觀就是對(duì)這個(gè)目的性的價(jià)值觀，即對(duì)如何才是幸福，什么是幸福的探索與認(rèn)知。3。幸福評(píng)價(jià)如何評(píng)價(jià)幸福的內(nèi)用，或者如何建立據(jù)偶實(shí)踐意義的幸福觀，就需要有對(duì)什么是幸福的評(píng)價(jià)。借鑒亞里士多德的觀點(diǎn)，這種標(biāo)準(zhǔn)就是幸福作為目標(biāo)的“完滿性與終極性”。所謂完滿，就是“至

38、善”的狀態(tài)，幸福一定是一種足夠使人快樂(lè)的境界。所謂終極性，就是一種“思辨的活動(dòng)”，幸福一定是此種活動(dòng)的最終環(huán)節(jié)，是人生追求的最高境界。從情感上講，對(duì)幸福的評(píng)價(jià)存在于幸福感之中。幸福感是一個(gè)心理學(xué)概念，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量所做的整體性評(píng)價(jià)，是反映社會(huì)中個(gè)體生活質(zhì)量的重要心理學(xué)指標(biāo)。根據(jù)“完滿性與終極性”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的生活進(jìn)行評(píng)價(jià)，得出幸福的概念主觀感受。六、研究者條件其一，研究者利用首師大的現(xiàn)有環(huán)境，有大量的研究群體。其二，之前從心理學(xué)視角對(duì)幸福進(jìn)行過(guò)研究，對(duì)幸福研究有一定的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。七、研究方式（一）研究對(duì)象的選擇1。研究主要是進(jìn)行理論研究，因此大多涉及各種文獻(xiàn)。由于英文水平有限

39、，所以所選的文獻(xiàn)大都是中文文獻(xiàn)作為基礎(chǔ)。2。由于地域所限，本研究的研究范圍僅限于首師大學(xué)生。研究的實(shí)證部分被試的選取采取簡(jiǎn)單抽樣的方式。（二）研究方法1。文獻(xiàn)法：集中閱讀關(guān)于幸福的相關(guān)文獻(xiàn)，并通過(guò)理論視角建構(gòu)學(xué)業(yè)與幸福的關(guān)系，通過(guò)對(duì)二者概念和關(guān)系的探討，論證學(xué)業(yè)成就對(duì)幸福的影響作用，并給出相關(guān)的建議。2。訪談法：從首都師范大學(xué)中選取10人（方便取樣，曾經(jīng)接受過(guò)我們之前人際關(guān)系研究的同學(xué)），5男5女，不考慮其它問(wèn)題。首先進(jìn)行開(kāi)放式訪談，從10人中隨機(jī)抽取兩男兩女，主要是對(duì)幸福感和人際關(guān)系話題進(jìn)行訪談。整理后結(jié)合理論研究的相關(guān)維度，在對(duì)剩下的6人進(jìn)行半結(jié)構(gòu)訪談。在問(wèn)卷結(jié)束之后，根據(jù)6人的情況，對(duì)部其中的兩人（方便抽樣）進(jìn)行跟蹤訪談（持續(xù)半個(gè)學(xué)期，最少兩次），以為問(wèn)卷的改進(jìn)作基礎(chǔ)。3。問(wèn)卷法：?jiǎn)柧頊y(cè)量選取100名被試，僅僅考慮性別，盡量做到但男女相等。根據(jù)理論研究和訪談的結(jié)果制定調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)于大學(xué)生學(xué)業(yè)幸福水平進(jìn)行大致的了解。四、參考文獻(xiàn)期刊論文：1 辛志勇，金盛華。 大學(xué)生的價(jià)值觀概念與價(jià)值觀結(jié)構(gòu) J。 高等教育研究， 2006年2月，第27卷，第2期。2 張國(guó)華。 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的時(shí)代特征 J。江蘇高教，2008年，第1期。3 邱珂，邊