5-2-《大學(xué)之道》課件39張-2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元

1、第04課 大學(xué)之道 第二單元禮記1.了解曾子 曾子（前505年前435年），姒姓，曾氏，名參 ，字子輿，魯國(guó)南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。 倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。 曾子參與編制了論語(yǔ)、撰寫(xiě)大學(xué)、孝經(jīng)、曾子十篇等作品。 周考王六年去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。2.曾子軼事嚙指痛心 曾參，侍奉母親極其孝

2、敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來(lái)了客人，他母親不知所措，就站在門(mén)口望著大山希望曾子回來(lái)，許久不見(jiàn)歸來(lái)就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺(jué)得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō)：“家里突然來(lái)了不速之客，我咬手指是提醒你快回來(lái)。”后人也以詩(shī)頌之：“母指方才嚙，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深。”3.了解曾子思想 修齊治平 曾子著作大學(xué)，開(kāi)宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。 人為貴 曾子大孝說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣

3、。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（孝經(jīng)）。荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。 戴圣，字次君，生卒年不詳，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），生于梁國(guó)睢陽(yáng)縣（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。 西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱(chēng)其為“小戴”。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成小戴禮記即今本禮記。一幀禮記譽(yù)千秋禮記又名小戴禮記、小戴記，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。禮記是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮

4、制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 。一幀禮記譽(yù)千秋禮記章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，禮記地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。禮記中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。 大學(xué)是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)

5、平天下思想的散文，原是小戴禮記第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。 經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，最終和中庸論語(yǔ)孟子并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 大學(xué)提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性 。 大學(xué)全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本

6、原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性 。文化常識(shí)：古代學(xué)制 古代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。在兩個(gè)階段分別學(xué)習(xí)不同的東西。小學(xué)階段主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)，大學(xué)階段則教學(xué)生窮理、正心、修己、治人之道，即學(xué)習(xí)如何參與社會(huì)管理，參與國(guó)家政治。 釋題研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)。小學(xué)1.博學(xué)。2.“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。大學(xué)古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治

7、、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。朱子說(shuō)：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此文學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。讀它書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)任務(wù)一 疏通大意壹 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 大學(xué)：“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。 大學(xué)之道：是指大學(xué)或成就大人之學(xué)的途徑和方法。明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使

8、動(dòng)的意味，即“使彰明”， 即發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)。 后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。止：達(dá)到。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。大學(xué)德行，引領(lǐng)我們抵達(dá)人生美好的境界。 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。靜：心不妄動(dòng)。 安：性情安和。慮：思慮精詳。 得：處事合宜。止，就是所應(yīng)當(dāng)停止的地方，即至善之所在。知之，則志有定向。靜，指心不妄動(dòng)。安，即所處而安。慮，是

9、處事精詳。得，即得其所止。朱熹物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 本末：原義指樹(shù)根和樹(shù)梢，引申為始末、主次義。譯文：天地萬(wàn)物都有根本有枝末，任何事情都有開(kāi)始有終結(jié)，明確了它們的先后順序，那么就接近“道”的真諦了。萬(wàn)物有理，四時(shí)有序貳 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。齊：使動(dòng)用法，使整齊有序。正：使動(dòng)用法，使端正誠(chéng)：使動(dòng)用法，使誠(chéng)實(shí) 格物：推究事物之理。一說(shuō)是摒除物欲。學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事??；自謀不以誠(chéng)，則是

10、欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。程氏遺書(shū)正心修身格物致知物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。譯文：研究萬(wàn)事萬(wàn)物所表現(xiàn)的形態(tài)，認(rèn)識(shí)其中所蘊(yùn)含的哲理，就可獲得新的知識(shí)，增長(zhǎng)智慧。在智慧的引領(lǐng)下，反觀自身，我們才會(huì)更加深刻地理解我們自己，使內(nèi)心意念真誠(chéng)。內(nèi)心懷著對(duì)萬(wàn)物的感念與誠(chéng)篤，從而使我們對(duì)待客觀的事物時(shí)，能夠樹(shù)立并保持不偏不倚的中正心態(tài)。內(nèi)心固守中正誠(chéng)敬，就有了修養(yǎng)品行的基礎(chǔ)。有了自身高尚的品德修養(yǎng)，才能整治好自己的家族。整治好自己的家族后，才能治理好自己的國(guó)家。自己的國(guó)家治理好，才能使得天下太平。心正病不侵，正

11、心則國(guó)治自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。庶人：平民百姓。壹是：一概、都是、全部。譯文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。任務(wù)二 理清思路1.大學(xué)之道（宗旨）是什么？為什么先要明確目標(biāo)呢？明德新民至善美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界2.欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠(chéng)實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國(guó)家使天下歸于太平內(nèi)修外治樞紐大學(xué)校訓(xùn)中的大學(xué)格言 河南大學(xué)明德，新民，止于至善Add your title 廈門(mén)大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Add your title 東南大學(xué) 止于至善 香港大學(xué) 明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)任務(wù)

12、三 合作探究活動(dòng)1：本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？(1)本文第一段闡明“大學(xué)之道”在于“明明德”“親民”“止于至善”，從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果。這告訴人們要明白每件事物都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。 第二段從明德修身和治國(guó)理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操。這段話強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)建立自己的道德人格，修養(yǎng)自己的品性，仁德修養(yǎng)是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。本文闡述的是“修己以安百姓”的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。(2)本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系

13、，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?；顒?dòng)2.文章采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)？ 文章首先提出“三綱”(明明德、親民、止于至善)，然后提出“八目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，渾然一體。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。活動(dòng)3：“文章使用了頂真的手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 頂真的使用，使文章邏輯更加嚴(yán)密。大學(xué)之道屬于議論文，說(shuō)理時(shí)使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強(qiáng)，論證條理 清晰，表達(dá)周密準(zhǔn)確。如文章在闡述治國(guó)平天下與修身正心之理時(shí)，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國(guó)”“家”到“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”，由社會(huì)治理到個(gè)

14、人修養(yǎng)，層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴(yán)密地論證了深刻的治國(guó)之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴(yán)密的邏輯和不容置疑的說(shuō)理氣勢(shì)。綜合拓展修身正心誠(chéng)意下面的材料是大學(xué)一書(shū)中關(guān)于論述“誠(chéng)意”“正心”的文字，反復(fù)朗讀，結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄎ囊猓務(wù)勗鯓硬拍茏龅健罢\(chéng)意”和“正心”？ 誠(chéng)意 “所謂誠(chéng)其意者，毋(w)自欺也，如惡（w）惡（）臭(xi)，如好(ho)好(ho)色，此之謂自謙（qi）。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭(yn)然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”1.惡惡臭：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味。2.好好色：好，喜好；

15、好色，美色。 3.謙：通“慊”（qi），滿足。 4.厭然：遮遮掩掩、躲躲閃閃的樣子。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心寬體胖，故君子必誠(chéng)其意。 請(qǐng)記?。何幕摒B(yǎng)是一個(gè)人無(wú)形的名片，它雖然不能裝進(jìn)口袋里，卻能夠展現(xiàn)在臉龐上，流淌在語(yǔ)言間，體現(xiàn)在行動(dòng)中。你的舉手投足一顰一笑，無(wú)不透露出你深厚的文化、底蘊(yùn)和高雅的人生境界。下面的材料是大學(xué)一書(shū)中關(guān)于論述“誠(chéng)意”“正心”的文字，反復(fù)朗讀，結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄎ囊猓務(wù)勗鯓硬拍茏龅健罢\(chéng)意”和“正心”？ 正心 “所謂修身在正其心者：身有所忿(fn)懥(zh)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好（ho）樂(lè)(yo)，則不得其正；有所憂

16、患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！?身有所忿懥：身，程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”，內(nèi)心。忿懥：憤怒。2好樂(lè)：愛(ài)好，喜愛(ài)。 小結(jié) 大學(xué)之道提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。 通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀耍瞬慌c之立異。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接?！疚谋咎厣浚?）大量凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，使文章呈現(xiàn)出深邃雋永的審美特征。 本文的一個(gè)顯著特征就是用語(yǔ)凝練，言簡(jiǎn)義豐。這些凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句是博學(xué)的儒者對(duì)思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術(shù)思維的智慧結(jié)晶。 （2）頂真的使用，使文章邏輯更加嚴(yán)密。 大學(xué)之道屬于議論文，說(shuō)理時(shí)使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強(qiáng)，論證條理清漸，表達(dá)周密準(zhǔn)確。如文章在闡述治國(guó)平天下與修身正心之理時(shí)，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國(guó)”“家”到“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”，由社會(huì)治理到個(gè)人修養(yǎng)，層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴(yán)密地論證了深刻的治國(guó)之理。句與