試論《西游記》的藝術(shù)特色

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)試論西游記的藝術(shù)特色西游記是我國古代著名的長篇神話小說。作者吳承恩，生于一五00年，卒于一五八二年。字汝忠，名射陽山人，江蘇淮安人。曾做過小官吏，蟓年歸家，專門著書。西游記是他花畢生心血創(chuàng)作的杰出的代表作品。小說是由唐朝貞觀年間的青年和尚玄奘到印度取經(jīng)的真實故事發(fā)展成成的。古代，交通不便玄奘只身一人歷經(jīng)十七年取回真經(jīng)這本身就富有神奇性和神秘性，極具浪漫色彩，逐漸在民間流傳開來經(jīng)過口耳相傳，添枝加葉，事實本身發(fā)生了變化，故事的主人公也由唐僧變成了齊天大圣孫悟空，逐漸走向神

2、秘化。宋話本，金院本，元雜劇中都有有西游記的故事，吳承恩正是在這個基礎(chǔ)上，吸收了前人的成果，經(jīng)過神奇的幻想，大膽的藝術(shù)加工，創(chuàng)造性的發(fā)揮，險峻環(huán)境的描寫，妙趣滑稽的語言的運(yùn)用，寫出了反映現(xiàn)實社會生活，極具浪漫主義色彩的前無古人的長篇神話小說西游記。全書一百回，大致可以分為三部分，第一部分17回，寫孫悟空出世和大鬧天宮等故事。這七回寫的十分精彩亦人，也可以說是一個完整的獨立的小說。第812回寫唐僧的身世和取經(jīng)的原因。第13100回，主要寫取經(jīng)故事，修成正果，返回東士大唐。功德圓滿結(jié)束。取經(jīng)故事源遠(yuǎn)流長，到成書大致有八百多年的時間，吳承恩作為取經(jīng)故事的最后一個集大成者，詳細(xì)地占有材料，又進(jìn)行了 越

3、的加工，創(chuàng)造性的改造，把歌頌虔誠教徒宗教封建精神的宗教主題的故事改造為社會主題。以神話形式反映封建社會后期的腐敗生活和階級斗爭，具有特定的歷史內(nèi)容和鮮明的民主傾向。全部西游記可以說是孫悟空的光榮戰(zhàn)斗史，一些主要情節(jié)都是圍繞孫悟空展開的。前七回，精彩細(xì)致地描寫了孫悟空怎么從一個無知的“石猴”，經(jīng)過刻苦學(xué)藝，變成了神通廣大，無敵天下的英雄人物，突出地描寫了孫悟空高喊“皇帝輪流坐，今年到我家”造反號令，大鬧“三界”統(tǒng)治都宮殿的場景，塑造了孫悟空天不怕，地不怕的叛逆精神和大無畏的造反精神?？陀^上反映了作者的思想傾向，支持人民群眾對封建壓迫的斗爭愿望和斗爭力量。吳承恩以其卓越的藝術(shù)創(chuàng)造才能，完成了西游記

4、的寫作。給中國人民留下了取之不盡，用之不竭的文化瑰寶。幾乎家喻戶曉，隨著世界文化的進(jìn)一步交流，西游記也被外國許多朋友喜愛。已經(jīng)成為老少喜聞樂見的好作品，流芳百世。作者苦費(fèi)匠心地成功塑造出如此眾多的栩栩如生的形象，讀起來賞心悅目，可以說是中國古代長篇神話小說的集大成者，歷史上的大手筆，前無古人，后無來者，如此成功地塑造，那么它的藝術(shù)特色是什么呢？粗略地概括如下：神奇的想象；高超的描寫；妙趣的語言；“三性”的和諧和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，下面結(jié)合西游記的結(jié)構(gòu)和作品，對其藝術(shù)特色作如下的論述。一、神奇的想象西游記繼承了中國古代神話小說的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出了一種特殊的藝術(shù)魅力。其主要特色，首先表現(xiàn)在作者吳承恩神奇的想象

5、上，他用生花之筆創(chuàng)作了一 充滿理想主主的藝術(shù)杰作。吳承恩生活在明代嘉靖年間，對腐敗的政治有深刻的認(rèn)識，年青時就很有抱負(fù)，在二郎搜山圖歌中寫道：胸中磨損斬邪刀，欲起眾生恨無力。救日有失救日弓，世問豈謂無英雄。誰能為我致 長令保合請寧功。十分顯然，生活在那種時代的有識之士，吳承恩清醒地認(rèn)識到現(xiàn)實政治的黑暗，對禍國殃民的政治統(tǒng)治者表示十分痛恨。但是他自己卻無力驅(qū)除這股邪惡的勢力，他感到壓抑，他要呼吁要吶喊，要用自己的筆紙描繪理想的向往世界，同現(xiàn)實抗衡。正是在這種情況下，他發(fā)揮了自己的聰明才智，利對我國古代神話小說的熟悉的條件，充分調(diào)動自己神奇的想象力，把人間天上，地獄，海底，佛國和諧地有機(jī)地連在一起

6、，高超的創(chuàng)造了這樣一部奇特峻險幽默的神話作品?？坍嬃藢O悟空這樣一個天不怕，地不怕，大無畏的光輝形象。他不但武藝高強(qiáng)，神通廣大，而具有斬邪除害的強(qiáng)烈愿望和實際能力，他是吳承恩先生十分向往的英雄，是作家十分理想的代言人，作家吳承恩希望現(xiàn)實中有這樣的除魔斬妖，整頓乾坤的英雄人物。圍繞著孫悟空大鬧“三界”和保唐僧取經(jīng)，作家極盡曲折之能事，在神話故事的基礎(chǔ)上，充分利用神奇的幻想的能力，創(chuàng)造出一種撲塑迷離，神奇多變的藝術(shù)境界。意大利評論家馬左尼說過：“驚奇感到產(chǎn)生是在聽后相信他們不想信會發(fā)生的事情的時候?！眳浅卸髡且云娈惖南胂罅?，用心設(shè)計了一個個讀者不能想象，“不能相信”的故事，從而吸引讀者。例如第六回

7、寫大圣與二郎神斗法，大圣變小鳥，他變老鷹，大圣變做游魚，他又變做魚鷹；大圣變做水蛇，他變做灰鶴；最后大圣變做花鴇，被二郎神一彈弓打個跟頭。那大圣趁著機(jī)會，滾下山崖，伏在那里又變，變成一座土地廟兒；大張著口，似個廟門；牙齒變做門扇；舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞，只有尾巴不好收撿，豎在后面，變做一根旗竿。讀到這里，我們不禁為吳承恩神奇的想象力拍手叫好。你不能想象作家是如何把人同廟聯(lián)想在一塊的，五官的安排也錯落得體；作家并沒有運(yùn)用神通，無限地夸大孫悟空的才能，而是使孫悟空尾巴的破綻。這既使二郎神能夠發(fā)現(xiàn)，也使讀者感到作家并非憑空捏造，是在生活基礎(chǔ)上合情合理地發(fā)揮自己神奇的想象力。伴隨著書中的神話色彩，

8、西游記的情節(jié)也處處出人意外，情節(jié)發(fā)展曲折多變，環(huán)環(huán)相扣，一波未平，一波又起，叫人目不暇接。如“三調(diào)芭蕉扇”一段，就寫得異常精彩，經(jīng)過幾次斗智、斗勇，反復(fù)用計才得到了扇子。為了使故事更加離奇，矛盾更加尖銳，作者頗費(fèi)心機(jī)，使前后互相關(guān)聯(lián)，預(yù)先埋下太線，火焰山本是當(dāng)年孫悟空大鬧天宮時從太上老群爐上蹬下的兩烤火，他降服的紅孩兒是鐵扇公主的兒子。而掌握扇子的鐵扇公主又是孫悟空幾百年前結(jié)拜兄弟牛魔王的妻子。這些伏筆的加入就使情節(jié)更加懸乎多姿，其他象大鬧天宮，三打白骨精，二心之相之戰(zhàn)等等都奇詭異常，神奇莫測。主人公孫悟空正是在這一系列的神奇想象中，通過具體情節(jié)表現(xiàn)了他想要自由，勇于戰(zhàn)斗，不怕艱難險阻的性格，

9、無愧于“斗戰(zhàn)勝佛”的正果稱號。二、高超的描寫西游記中對環(huán)境的描寫，是高超的，絕無禁有的。吳承恩是通過三個方面來描寫的。社會環(huán)境的描寫；自然環(huán)境的描寫；生活環(huán)境的描寫。也可以說是“三界”的描寫，背景、場景、風(fēng)景。這“三景”之中以社會背景尤為重要，它是典型環(huán)境中的重要組成部分，其它“二景”也是缺一不可。比如說西游記， 對自然風(fēng)景的描寫，可以說有很多篇幅。山高路險，水深潭險，風(fēng)雨雷電火各具特色。作者把這種環(huán)境的描寫也按著“三位一體”的原則，有機(jī)地結(jié)合，有分有合，成功地塑造了各種各樣各個階層的人物形象，使讀者讀起來十分入勝。西游記中針對環(huán)境的描寫十分清楚，對當(dāng)時的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，風(fēng)情習(xí)慣等情況

10、交待的明明白白。都是通過具體的故事和人物形象體現(xiàn)出來的，孫悟空大鬧天宮中的靈霄寶殿，描寫的十分威嚴(yán)，多么神圣。第四回寫到：“真?zhèn)€是，初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，端氣千條噴紫霧。正是天宮異物般般有，世上如他件件無。”第七回寫到：“耳中掣出如意棒，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤。不分上下，使鐵棒東打西敵，更無一神可當(dāng)。只打到通明殿里，靈霄殿外。無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。將一個好端端的天宮砸得稀巴爛，幾乎一片廢墟?！弊髡哌\(yùn)用多種手法創(chuàng)造，充分顯示了孫悟空敢于造反的大無畏精神，氣吞山河的壯舉，也使他從一個石猴真正變成了“齊天大圣”開象的塑造。這種改變場景的描

11、寫，使這位“齊天大圣”孫悟空的性格放射出更加鮮艷奪目的光彩。吳承恩對西游記的險峻環(huán)境的描寫中，緊緊掌握住了“三個”環(huán)節(jié)，“全”是前提；“散”是方法；“改變”是環(huán)境與人物的辨證關(guān)系。把主要人物和次要人物都塑造得活靈活現(xiàn)。小說中對現(xiàn)實場景的描寫比比皆是，又如第七十六回，寫孫悟空揭發(fā)豬八戒攢私房錢，充滿了現(xiàn)實場景的描寫，豬八戒在危命之時，將自己的秘密全部交待出來，不惜以錢換命。這完全是現(xiàn)實生活中膽小鬼和吝嗇鬼的真實寫照。我們從小說中看到，豬八戒攢么錢的手段，也完全是從現(xiàn)實生活中提煉出來的。豬八戒多辛苦，零零碎碎攢了五錢銀子，但取經(jīng)途中不好收拾，便到城中，央銀煎成一處，他又沒天理，偷了我?guī)追?，只得四錢

12、六分一塊。這是現(xiàn)實生活中小生產(chǎn)者習(xí)以為常的場景描寫。這是西游記在神奇的想象中有這么細(xì)，這樣真實的現(xiàn)實生活的描寫和點綴，才使這部充滿天馬行空般幻想的神魔小說我們讀起來才覺得是那樣的親切有味。就像孫悟空這樣幻想化的英雄品格本身，也有現(xiàn)實的場景描寫，也是現(xiàn)實生活中的藝術(shù)概括和集中。比如說孫悟空勇往直前，堅忍不拔，除惡務(wù)盡，不怕困難，嫉惡如仇，追求自由，反抗壓迫等等。都是現(xiàn)實生活中中華民族優(yōu)良品質(zhì)的集中反映。孫悟空的形象如果沒有現(xiàn)實性，就不可能產(chǎn)生巨大的鼓舞作用。這些都來源于現(xiàn)實生活中的描寫反映出來的。通過對幻想形式的描寫，曲折地影射和揭露現(xiàn)實生活中的黑暗和腐朽。也是西游記中高超的藝術(shù)描寫的特色之一。

13、書中所寫的皇帝無論是天上的玉帝還是各國的國王大多都是荒淫享樂，貪戀女色，信奉道教的昏君。玉皇大帝是嚴(yán)的神的代表，但在吳承恩的筆下卻是一個自么殘暴的形象。鳳仙郡觸犯了玉帝的尊嚴(yán)，罰全郡三年不下雨，給人民帶來極大災(zāi)難。十之九戶皆啼哭。悲慘情景，這顯然是地上封建皇帝殘暴面貌的折射。連陰司府也訓(xùn)人情，可以隨便涂改生死薄，唐太宗入冥因為魏征與判官崔玨生前世是八拜之交，一封信就使唐太宗陽壽加二十年。又如第37回寫到國之受妖道之驅(qū)，崇道滅佛，和尚被折磨死七八百人，只剩五百人左右。這是現(xiàn)實生活中明代皇帝信奉道教的真實反映。取經(jīng)路上的妖怪大都?xì)埡θ嗣裆难?。仔?xì)說來，都是天上諸神的隨從，寵物，都和最高統(tǒng)治者

14、有著千絲萬縷的聯(lián)系，最后雖被孫悟空制服，但又都回到天上。這些現(xiàn)實場景的描寫，曲折地反映出現(xiàn)實生活中復(fù)雜的社會關(guān)系。幽雅的自然風(fēng)景的描寫，往都是行正宗途中，勝利之后，啟程之前，襯托出勝利后的娛樂，如孫悟空的愉樂直接聯(lián)系在一起。堅險的山水江河的描寫必有奇妖高怪阻路西天取經(jīng)。這種描寫卻能和社會場景，生活場景密切聯(lián)系起來，有時經(jīng)過曲折的反映?？偠灾?，這種社會生活，自然場景的描寫能夠成為塑造出各種形象的人物，也是西游記成功的組成部分之一。三、妙趣的語言西游記的另一個重要藝術(shù)特色是語言上的幽默，風(fēng)趣，妙語橫生，而又富有諷刺意味。魯迅說過：“作者稟性復(fù)善諧劇故善述變紀(jì)恍惚之事，亦每雜解頤之言。”一作者對時

15、政不滿，故常用嘲笑，諷刺的笑法表現(xiàn)出來，在妙趣的語言背后，深寓作者玩世不恭之意。作品的妙趣之語言，表現(xiàn)恢諧，調(diào)侃，其一表現(xiàn)在敘述語言上，往往把矛盾的事情放在讀者面前，讓風(fēng)馬牛不相及的事物結(jié)合在一起造成可笑的情景。例如：佛國本應(yīng)是極樂世界，四大皆空，但第九十八回中在佛祖如來的腳下，阿儺伽葉競公然向唐僧等人索取財物，更奇怪的是卻又得到了如來的支持，這真可謂滑天下之大稽。會心之余，你能感到作者諷刺的筆墨是如何的犀利。再如豬八戒的形象，也有許多喜劇特點。當(dāng)了和尚，卻常思凡，想回高老莊，最可笑的是還攢了五錢銀子，藏在耳朵里。這些描寫都于來淡中寓深意，余味無窮。其二幽默和風(fēng)趣表現(xiàn)在作品中的人物語言上，往往

16、寥寥數(shù)語，道出事物真端，令人開口一笑。如第五十一回孫悟空在金兜山失了金箍棒，因謁見玉帝，請求幫助時：行者朝上唱了個大喏，道：“老官兒，累你、累你。伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發(fā)兵收剿妖魔，老悄不勝戰(zhàn)粟屏營之至。”我們知道孫悟空無論何時見玉帝，僅唱個喏而已，而這次卻畢恭畢敬，甚至還鞠一深躬，難道他真的懂得禮節(jié)了嗎？卻原來他的棒子被妖怪搶去了。一經(jīng)他自己直言不諱地道出真相，就更有意味，特別是他一面精心措辭，一面仍自稱老孫顯得非?；?。就是沒棒的孫悟空也仍然不同一般。再如第26回，八戒見到福祿壽三星時，對宗教的諷刺；八戒說壽星是“加冠進(jìn)祿”，“你等真是奴才。”好道叫做“添壽”“添?！薄疤淼摗保坑?/p>

17、說：“不是沒規(guī)矩些叫做番番是福，不是不尊重，這叫做四時吉慶?！钡诰攀貛熗剿娜嗽诮鸲U寺進(jìn)齋時，沙僧對假斯文，徒有其名的文人的嘲諷：“你不曉得，天下多少斯文，若論起肚子里來，正替你我一般哩。”吳承恩曾寫出使神魔皆有人性鬼魅亦通事故，借以抒發(fā)自己的感情，充分揭露明朝社會生活中的丑惡現(xiàn)象。小說中那些興風(fēng)作浪，占人妻女，專吃人的，搶人財寶，作威作福的霸占一方的妖魔。正是時代官僚地主們的兇惡本性的摹寫。四“三性”的和諧西游記在藝術(shù)上的另一個主要特色，就是在人物塑造上的人性，神性，物性的有機(jī)統(tǒng)一，和諧一致。西游記作為神話小說里面的人物都具有超人的功能。但是，作者并沒有讓他們完全脫離現(xiàn)實。相反，正象魯迅先

18、生說的那樣：“使神魔皆有人情，鬼魅亦通事故?！本唧w的說就是“人的思想，物的外形，神的本領(lǐng)”三者的有機(jī)和諧的結(jié)合。孫悟空是石猴子。不但長的和猴子一模一樣，性格中也有許多猴子的自然野性，急躁，好勝，機(jī)靈，好動等等。但他不是猴，他有人的智慧，思想，還有神的高超本領(lǐng)。只有這些融為一個整體，非常和諧。這是西游記不同于別的小說的重要特色之一。豬八戒本是天蓬元帥，因酒后戲弄嫦娥被貶下界，投成豬胎，外形是豬，性格上也好吃，貪睡。作者又把這些和社會上某些人的好色貪小便宜，說假話，?；^的特性聯(lián)系在一塊，為我們塑造了一個愚腐，可笑，笨拙的弟子形象。這種和諧統(tǒng)一方法的使用，首先，把人物的性格，氣質(zhì)和精神世界更加外在

19、化，形象化，達(dá)到了形與神的高度結(jié)合，創(chuàng)造出了像孫悟空這樣說話幽默，行動機(jī)靈，勇敢好斗的性格。正是猴子的活潑，好動，靈巧同人的樂觀風(fēng)趣，機(jī)智敏捷相結(jié)合的產(chǎn)物。正因為有了物性神性，才使人物表象的個性特點更加鮮明，富有傳奇色彩，使讀者易于接受。其次，所運(yùn)用方法，加強(qiáng)了生活邏輯，使作品中的假想邏輯變得生活化。蘇聯(lián)無產(chǎn)階級偉大作家高爾基說過：“如果在人的客觀現(xiàn)實中所抽出的意義上面加上依據(jù)假相的邏輯現(xiàn)加上推測所愿望的，可能的東西，并以此使形象更為豐滿那么，我們就有了浪漫主義?！蔽饔斡涀鳛槔寺髁x的代表作品，給我們提供了一個按照假想邏輯創(chuàng)造的神話世界。其可貴之處在于文沒有脫離生活，憑空捏造，而是讓現(xiàn)實生活邏輯去充實假想邏輯。讓人的思想、感情去分配神仙和動物。不但是作品