啟發(fā)教學(xué)--孔子與蘇格拉底之比較

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)啟發(fā)教學(xué)孔子與蘇格拉底之比較 摘 要：孔子和蘇格拉底都是啟發(fā)教學(xué)的倡導(dǎo)者，但二人的“啟發(fā)”由于各種因素的差異又各有特點(diǎn)。本文將對(duì)孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”進(jìn)行闡述和比較，并指出“啟發(fā)式教學(xué)原則”比“產(chǎn)婆術(shù)”更科學(xué)的一面。關(guān)鍵詞：孔子 蘇格拉底 啟發(fā)教學(xué) 比較孔子和蘇格拉底分別是東西方歷史上第一位大師級(jí)人物, 是東西方文化傳統(tǒng)的奠基者。他們不僅影響了當(dāng)世, 更深深地影響了歷史, 影響了文化的研究傳統(tǒng)和發(fā)展方向。兩人作為東西方的先賢祖師, 自有其不同的思

2、想內(nèi)涵和思維風(fēng)格；作為人類(lèi)共同的圣哲, 亦有同聲相應(yīng)的默契, 這種默契超乎時(shí)空, 互參互補(bǔ)。因二人都深諳啟發(fā)之道，基于此, 本文將就“啟發(fā)教學(xué)”對(duì)二人進(jìn)行淺顯的比較, 以管窺東西方文化之精髓。一、孔子“啟發(fā)式教學(xué)原則”孔子比蘇格拉底至少早五、六十年就提出了“啟發(fā)式教學(xué)原則”，因此，孔子是世界上最早提出“啟發(fā)式教學(xué)原則”的教育家?？鬃拥摹皢l(fā)式教學(xué)原則”以學(xué)生為主體，非常注意學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的培養(yǎng)。他在論語(yǔ)述而中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑季褪钦f(shuō)：“如果學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題沒(méi)有處于積極思考的狀態(tài)，沒(méi)有處于急于想知道答案而不知道的狀態(tài)(即不憤)，教師就不可能幫助學(xué)

3、生打開(kāi)思路，也無(wú)法告訴學(xué)生怎樣進(jìn)行思考(即不啟)；如果學(xué)生沒(méi)有處于對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)考慮成熟，卻苦于無(wú)法表達(dá)心中之想法的狀態(tài)(即不悱)，那么教師也無(wú)法幫助他們進(jìn)行疏理，無(wú)法引導(dǎo)他們用明確的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)(即不發(fā))?！笨鬃拥摹皢l(fā)式教學(xué)原則”強(qiáng)調(diào)教學(xué)雙方共同思考，師生相互啟發(fā)。他在論語(yǔ)子罕中說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！币馑季褪钦f(shuō)：“我有知識(shí)嗎？沒(méi)有。有個(gè)普通人來(lái)問(wèn)我，我對(duì)他的問(wèn)題茫然無(wú)知，我從問(wèn)題的兩頭進(jìn)行考察，然后盡量回答他?！笨梢?jiàn)，他在教學(xué)過(guò)程中是先自稱(chēng)“無(wú)知”，然后再與學(xué)生共同探究的。在論語(yǔ)憲問(wèn)中，子路三次問(wèn)孔子，如何才能做一個(gè)君子?？鬃踊卮鹆巳危看?/p>

4、都不一樣。第一次是：“修己以敬”(即讓自己修身養(yǎng)性，來(lái)認(rèn)真對(duì)待事業(yè))；第二次是：“修己以安人”(即讓自己修身養(yǎng)性來(lái)使貴族階層安樂(lè))；第三次是：“修己以安百姓”(即讓自己修身養(yǎng)性來(lái)使所有的百姓安樂(lè))?？梢?jiàn)，孔子不僅在循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究能力，而且在教導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中，自己的思路亦越來(lái)越開(kāi)闊。 二、蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”蘇格拉底在自己研究哲學(xué)和教學(xué)的過(guò)程中，提出了著名的“問(wèn)答法”，他自己把它稱(chēng)為“產(chǎn)婆術(shù)”。這種方法包括以下四個(gè)步聚：(1)譏諷：針對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷追問(wèn),使對(duì)方認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知；(2)助產(chǎn)：幫助對(duì)方得出問(wèn)題的答案； (3)歸納：將各種具體事物進(jìn)行比較,找出具體事物中的一般共性和

5、本質(zhì)的東西； (4)定義：把具體事物重新歸入一般概念,得出關(guān)于事物一般定義。下面以柏拉圖在理想國(guó)一書(shū)中的一段話為例子來(lái)考察這種方法，這段話以蘇格拉底的提問(wèn)和青年歐諦德謨的回答為內(nèi)容，談話的目的是幫助歐諦德謨分清正義的行為和非正義的行為。蘇格拉底：虛偽應(yīng)歸于哪一類(lèi)？歐諦德謨：應(yīng)歸入非正義類(lèi)。蘇格拉底：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類(lèi)？歐諦德謨：非正義類(lèi)。蘇格拉底：如果一個(gè)將軍想罰那些極大損害了其國(guó)家利益的人，并對(duì)他們加以奴役，這 能說(shuō)是非正義么？歐諦德謨：不能。蘇格拉底：如果他偷走了敵人的財(cái)務(wù)或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看？歐諦德謨：這當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。蘇格拉底：那好吧，我們就

6、專(zhuān)門(mén)討論朋友間的問(wèn)題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪 失了斗志，精神面臨崩潰，他欺騙自己的士兵說(shuō)“援軍馬上就到”，從而鼓 舞起斗志，取得勝利，這種行為如何理解？歐諦德謨：應(yīng)算是正義的。蘇格拉底：如果一個(gè)孩子有病不吃藥，父親騙他說(shuō)藥不苦，很好吃，哄他吃下去了，結(jié) 果治好了病，這種行為該屬于哪一類(lèi)呢？歐諦德謨：應(yīng)屬于正義類(lèi)。蘇格拉底：如果一個(gè)人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的武器，這種偷盜行為是 正義的么？歐諦德謨：是，他們應(yīng)屬于這一類(lèi)。蘇格拉底：你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙么？歐諦德謨：請(qǐng)?jiān)试S我收回剛才說(shuō)過(guò)的話。三、“啟發(fā)式教學(xué)原則”與“產(chǎn)婆術(shù)”之比較（一）“啟發(fā)式教學(xué)原則”與“產(chǎn)婆術(shù)”的相同

7、點(diǎn)(1)產(chǎn)生的歷史、文化背景相同孔子生活在奴隸制生產(chǎn)關(guān)系向封建制生產(chǎn)關(guān)系變革的春秋末期，這個(gè)時(shí)期在政治上，王權(quán)已經(jīng)衰落，政權(quán)下移；在經(jīng)濟(jì)上，土地私有已得到確認(rèn)；在思想上，一些傳統(tǒng)觀念已動(dòng)搖，另一些適應(yīng)時(shí)代變革需要的思想正逐步萌芽。在這種動(dòng)蕩的局面下，人們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)的變革，需要學(xué)習(xí)各種知識(shí)，從而促使了教育的發(fā)展?？鬃拥慕逃枷牒徒虒W(xué)原則，正是在這種歷史條件下形成的。蘇格拉底生活在古希臘城邦國(guó)家奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰的伯里克利時(shí)期，工商業(yè)和民主政治的發(fā)展使得思想和文化領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新觀念。因而，教育領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新思潮。由此看出，孔子和蘇格拉底的教育思想和教學(xué)方法都產(chǎn)生于“舊的思想體系已動(dòng)搖

8、，新的思想體系未形成，人們迫切需要接受教育來(lái)適應(yīng)社會(huì)變革”這樣一個(gè)特定的環(huán)境下。(2)教學(xué)方式基本相同無(wú)論孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”或蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，都是采用師生間“一問(wèn)一答”的“談話方式”來(lái)進(jìn)行教學(xué)的。在教學(xué)過(guò)程中，都是通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行糾偏來(lái)達(dá)到教學(xué)目的的。這種方式，雖然有時(shí)顯得冗長(zhǎng)和累贅，但它也有許多優(yōu)點(diǎn)，比如：能及時(shí)發(fā)現(xiàn)受教育者的錯(cuò)誤，并能及時(shí)給予糾正。而且對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō),是從自己所犯錯(cuò)誤中獲得認(rèn)識(shí)，因此印象較深。這對(duì)我們現(xiàn)代教育工作者來(lái)說(shuō)也是有借鑒意義的，但多媒體技術(shù)已相當(dāng)普及的今天，我們應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的情況，綜合運(yùn)用多種方法，獲取最佳教學(xué)效果。無(wú)論如何，在當(dāng)時(shí)既無(wú)固定的教學(xué)

9、場(chǎng)所、又無(wú)固定教材的時(shí)代，這種以“一問(wèn)一答”的“談話方式”進(jìn)行的教學(xué),產(chǎn)生了巨大的作用。(3)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中都處于積極參與的狀態(tài)無(wú)論孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”，亦或蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，由于教師的“問(wèn)”和學(xué)生的“答”總是交替進(jìn)行的，與“填鴨式”教學(xué)相比，一個(gè)是“一問(wèn)一答”，一個(gè)是“不斷填塞”，從而形成了鮮明的對(duì)比。因此，這兩種方法當(dāng)然比“填鴨式”要科學(xué)得多。在這兩種方法中，師生的互動(dòng)程度都要比“填鴨式”高得多。所以，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，這兩種方法和“填鴨式”相比，都能使學(xué)習(xí)者的注意力更集中，不易引起學(xué)習(xí)者的的心理疲勞。 （二）“啟發(fā)式教學(xué)原則”與“產(chǎn)婆術(shù)”的不同點(diǎn)(1)“教育內(nèi)容”和“教育對(duì)象

10、”的適用范圍不同孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”是以對(duì)社會(huì)、生活的觀察和廣泛的閱讀為基礎(chǔ)的。他既強(qiáng)調(diào)思考，又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)；既重視提問(wèn)，又重視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此，從教學(xué)內(nèi)容的角度來(lái)看，孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”不僅適合于以邏輯、推理為主要內(nèi)容的教學(xué)，而且也適合于以傳授系統(tǒng)知識(shí)為主要內(nèi)容的教學(xué)。從教育對(duì)象的角度來(lái)看，孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”不僅適合于成人的教育，而且也適合于青少年學(xué)生的教育。而蘇格拉底認(rèn)為，人只能研究自己的心靈，教師的作用就像助產(chǎn)士，能幫助受教育者把心靈中固有的知識(shí)引導(dǎo)出來(lái)。因此，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”只能適合于以邏輯、推理為主要教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)。從教育對(duì)象的角度來(lái)看，“產(chǎn)婆術(shù)”

11、只適合于成年人的教育。(2)教學(xué)活動(dòng)中所確立的主體不同孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。在整個(gè)過(guò)程中教師都是循序漸進(jìn)地引導(dǎo)，留給學(xué)生更多的思考空間，有利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。而且，孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是：“學(xué)生能否達(dá)到舉一反三的境界”。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”以教師為主體。教師首先通過(guò)譏諷，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知；然后，教師再幫助學(xué)生形成概念，并使學(xué)生將原有的知識(shí)進(jìn)行歸類(lèi)。在整個(gè)過(guò)程中,教師一直處于主體地位。學(xué)生雖然也在自己走，但一直是按照教師所指定的路線走。而且，最終評(píng)價(jià)也歸結(jié)為教師的既定目標(biāo)。(3)對(duì)教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系的看法不同孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”始終把學(xué)生和教

12、師擺在同一平臺(tái)上。我們從其“我叩其兩端而竭焉”的方法可以看出，在教學(xué)過(guò)程中，他總是和學(xué)生共同探究、一起發(fā)現(xiàn)問(wèn)題?？鬃釉谡撜Z(yǔ)述而中說(shuō)：“三人行必有我?guī)熝伞保@是一種發(fā)展變化的師生觀。也可以看出，孔子承認(rèn)師生間的相互啟發(fā)。因此，孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”中包含了教學(xué)相長(zhǎng)、師生間相互促進(jìn)的內(nèi)容。他所確立的這種師生觀是一種新型的師生觀，它包含了教師對(duì)學(xué)生的尊重,使學(xué)生容易建立起自信心,對(duì)青少年學(xué)生的教育來(lái)說(shuō)是非常重要和有效的。而蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”,一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行譏諷,從而使學(xué)生意識(shí)到自己的無(wú)知。它首先就把教師擺在較高的位置上，而且在“產(chǎn)婆術(shù)”的實(shí)施過(guò)程中,雖然也是以師生間的談話為主要的教學(xué)方式

13、,但事實(shí)上,在整個(gè)過(guò)程中,教師一直居高臨下地控制著談話的主要內(nèi)容和方向，最終結(jié)論也由教師來(lái)下。因此,在蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”中,包含有教師一定比學(xué)生高明這一層意思。 結(jié)論 通過(guò)對(duì)孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”的比較，我們可以看出，雖然這兩種教學(xué)方法在產(chǎn)生的歷史背景、教學(xué)的基本方式和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的參與情況這三方面都基本相同，但從“教育內(nèi)容”的適用范圍來(lái)看,“啟發(fā)式教學(xué)原則”的適用范圍更寬；從“教育對(duì)象”的適用范圍來(lái)看,“啟發(fā)式教學(xué)原則”的適用范圍更廣；從教學(xué)活動(dòng)中所確立的主體來(lái)看,“啟發(fā)式教學(xué)原則”以學(xué)生為主體，而“產(chǎn)婆術(shù)”以教師為主體；從教學(xué)過(guò)程中所確定的師生關(guān)系來(lái)看,“啟發(fā)式教學(xué)原則”更辯證,而“產(chǎn)婆術(shù)”相對(duì)要顯得絕對(duì)。所以,“啟發(fā)式教學(xué)原則”更有利于學(xué)生的發(fā)展。因此,孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”不僅比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”提出得要早,而且也更科學(xué)。參考文獻(xiàn)：1孫培青.中國(guó)教育史M.上海:華東師范大學(xué)出版社, 2000