論目前我國道德社會化存在的問題1

1、WORD 專業(yè)資料. 論目前我國道德社會化存在的問題摘要道德社會化是指主體經(jīng)過與他人和社會互動，接受社會倫理文化的基本規(guī)，遵循特定文化背景下的道德規(guī)，并逐漸化為自身的道德準(zhǔn)則，并以此來支配自己的行為，以獲得社會認(rèn)可和參與社會生活的過程。人的一生要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，因此，在人生不同的發(fā)展階段個體所需要學(xué)習(xí)和掌握的基本行為準(zhǔn)則、道德規(guī)都是不一樣的，所要完成道德社會化的任務(wù)也是不同的。這不僅是人的身心發(fā)展規(guī)律決定的，同時，也是道德社會化的心理機(jī)制本身要求所規(guī)定的。關(guān)鍵詞：道德 發(fā)展 社會目 錄TOC o 1-3 u 1、引言12、道德社會化的含義13、道德社會化的影響因素23.1社會環(huán)境影響23.

2、2家庭背景影響23.3成長教育影響34、道德社會化存在的問題34.1金錢至上，唯利是圖44.2道德非法律，法律對道德沒有標(biāo)準(zhǔn)44.3社會對美德的宣揚(yáng)嚴(yán)重不足45、解決對策4參考文獻(xiàn)61、引言關(guān)于道德社會化的研究主要集中在兒童的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三個方面。三者之間存在著緊密的聯(lián)系，道德情感影響道德認(rèn)知的形成和傾向，而道德行為又是道德認(rèn)知好道德情感的體現(xiàn)，通過到道德行為可進(jìn)一步促進(jìn)道德認(rèn)知和道德情感的鞏固和發(fā)展。它雖無形無影，卻不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它端正人們對外界的態(tài)度，并時刻調(diào)節(jié)著自身的行為。中華民族歷代的經(jīng)典道德故事中，無不在向后人傳達(dá)道德基本規(guī)。遠(yuǎn)

3、有漢朝武牧羊使節(jié)不辱使命，北宋仲淹憂樂心系天下，更有巾幗英雄冼夫人流芳百世；而近也有救死扶傷的“抗非英雄”鐘南山等。這些道德模在不同時代與各自的領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱，為傳承文明精神，建設(shè)文明社會起到示、鼓勵、凝聚城市精神的作用。2、道德社會化的含義道德社會化就是將特定社會環(huán)境的道德準(zhǔn)則好道德規(guī)加以化形成符合社會要求的道德行為的過程。“道德”一詞，在漢語中可追溯到先思想家老子所著道德經(jīng)一書。“道德”是人們共同生活與其行為的準(zhǔn)則和規(guī)，由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。美國學(xué)者R赫什提出，人的道德并不是有抽象的道德原則所體現(xiàn)的，一般表現(xiàn)為三個方面：第一關(guān)心他人，愿意幫助并保護(hù)他人。第

4、二能夠進(jìn)行正確的道德的判斷。第三行為盡管不同地域，不同時代，不同階級具有不同的道德觀念，但道德始終是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它雖無形無影，卻不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它端正人們對外界的態(tài)度，并時刻調(diào)節(jié)著自身的行為。個體將社會道德規(guī)逐漸化為自己的行為準(zhǔn)則的過程。一般認(rèn)為,個體的道德性表現(xiàn)為三個方面：第一道德情感；第二道德判斷；第三道德行為。道德的具體容與社會的價值標(biāo)準(zhǔn)有密切聯(lián)系，在分析某特定社會中個體的道德社會化問題時，必須考慮該社會占主導(dǎo)地位的價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家認(rèn)為，社會失序在于維系社會基本秩序的道德體系崩潰了，恢復(fù)和重建道德秩序是當(dāng)務(wù)之急。道德秩序何以能得以恢復(fù)并發(fā)揮

5、作用，儒家認(rèn)為在于人之基本品性?？酌蟽A向于認(rèn)為人性具有在的“善端”，后天影響使得人性發(fā)生變化。儒家認(rèn)為，人之道德本性是在的，人具有在的道德意向結(jié)構(gòu)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（孟子告子上）。即使認(rèn)為“人性惡”的荀子也承認(rèn)“涂之人可以為禹”（荀子性惡）。人具有在的道德善端和道德意向，但要獲得符合道德要求的現(xiàn)實(shí)行為，需要通過道德教化將人的道德本性發(fā)揚(yáng)光大，最終重建道德秩序。孟子提出“人皆可以為堯舜”（孟子告子上）強(qiáng)調(diào)的是自我道德修養(yǎng)和

6、外在道德灌輸?shù)膸椭?，荀子提出“化性起偽”?cè)重的是外在的道德教化，孟子和荀子在邏輯起點(diǎn)上存在差別，但在公共管理過道德教化來規(guī)和引導(dǎo)社會成員的行為并實(shí)現(xiàn)社會道德秩序這一點(diǎn)上是一樣的。綜上所述，道德的定義是：道德是人類社會的一種重要意識形態(tài)，是由人們在社會生活實(shí)踐中形成的并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，以善惡為評價形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和心信念，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)、行為活動的總和。它由道德意識、道德規(guī)和道德實(shí)踐（道德活動）三個部分構(gòu)成。3、道德社會化的影響因素3.1社會環(huán)境影響社會文化是社會整體性的產(chǎn)物，是社會歷史長期發(fā)展與積淀的結(jié)果。它帶著普遍性和共享性，一方面它脫離個人的存在和發(fā)展而淵

7、源流長，另一方面它又反過來深刻地影響著每個人的生活方式。社會文化使生活于其中的社會成員必受影響與熏，使他們的思想觀念、心理行為與生活實(shí)際自然地符合它的要求與準(zhǔn)則，并以價值觀念形態(tài)積淀于民族心理意識之中而得以世代相傳，并在實(shí)際生活中發(fā)揮程度不同、功能不一的社會作用。社會文化影響著道德社會化，因?yàn)榈赖隆⑶楦惺前殡S道德觀念的心體驗(yàn)，道德情感的形式可能是直覺的體驗(yàn)，也可能是形象的體驗(yàn)亦可能是深層體驗(yàn)。道德情感的容是指愛國情感、勞動情感、集體榮譽(yù)感、正義感等。3.2家庭背景影響家庭是影響道德社會化個體社會化的第一場所，父母是個體社會化的第一交往對象。家庭父母是對個體社會化影響的因素。在個體早期發(fā)展過程中

8、，家庭父母成為核心影響源，父母的教育方式對孩子的影響是深刻而長遠(yuǎn)的。兒童從父母那里獲得了最初的生活經(jīng)驗(yàn)，他們向父母學(xué)習(xí)語言，模仿父母的動作和行為。大量的研究表明父母的教育方式在而通過的認(rèn)知發(fā)展、性格形成、道德發(fā)展以與自我概念方面都具有不可忽視的影響。從兒童從進(jìn)入幼兒園開始，同輩群體影響越來越大。由于同輩群體交往的平等性和開放性更能滿足兒童，特別是青少年的心理和社會需求，因而也更容易引起他們認(rèn)同。由于青少年可以在同輩群體中從事脫離成人控制的獨(dú)立性活動，因而一旦群體的價值取向與社會基本的價值取向相反時，那么，它將成為一股反主流價值觀的歷史力量，其消極影響不可低估。3.3成長教育影響學(xué)校在社會化過程

9、中表現(xiàn)出的作用，甚至比家庭更強(qiáng)。從標(biāo)準(zhǔn)定義來看，“學(xué)校是社會有組織、有計劃地進(jìn)行系統(tǒng)教育的機(jī)構(gòu)，也是個人繼家庭之后社會化的第二個主要場所?！痹谶@里我想特別說明，此處提出的“學(xué)?！备拍顕?，包括教育意義上的學(xué)校和上學(xué)期間形成的同輩群體。首先，學(xué)校擔(dān)負(fù)著教育的職責(zé)。社會規(guī)、社會主流價值觀、各種學(xué)科知識，這些容都由社會統(tǒng)治力量指定，通過專門編制的課本由學(xué)校進(jìn)行講授。因而，學(xué)校是個體進(jìn)入社會工作前的“社會化學(xué)前班”，在學(xué)校中，個體能夠完全按照統(tǒng)治者的意志接受社會化教育。這一過程中表現(xiàn)出強(qiáng)大的控制性、操作性、系統(tǒng)性。我個人認(rèn)為，這一過程是必須的。只有接受統(tǒng)治階層的特殊的價值觀，才能習(xí)慣于在特殊的社會環(huán)

10、境中生存。其次，同學(xué)、朋友間形成的同輩群體于教育形成了社會化的強(qiáng)勢互補(bǔ)。一個簡單的原因就是，同輩群體有著一樣的背景，更容易形成深層的互動。這種作用還體現(xiàn)于威廉富特懷特的街角社會中。幫是一個以多克為核心的同輩群體。這個群體有固定的活動地點(diǎn)，成員大部分時間都呆在一起。在街角青年的群體活動中家的作用很小。因而這個同輩群體在個人社會化過程中占據(jù)了很大的部分。街角青年的生活、社交都與自身所在的街角幫密切相關(guān)。4、道德社會化存在的問題中國改革開放30多年來，取得了令世界為之矚目的輝煌成就。然而，在這一系列輝煌成就的背后，道德卻付出了沉重的代價：個人主義、拜金主義滋生蔓延，人與物的關(guān)系被顛倒，人成為金錢的奴

11、隸，許多人唯利是圖，社會誠信嚴(yán)重缺損面對著這一切，溫家寶總理甚至憤慨地指出：“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”！那么，究竟又是那些因素導(dǎo)致人們對道德底線失去敬畏？4.1金錢至上，唯利是圖受個人主義、拜金主義思想的影響，由道德誠信缺失引發(fā)的信任危機(jī)使越來越多的人陷入渴望道德誠信而又不敢踐行的怪圈。如商業(yè)道德缺失，假冒偽劣、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、商業(yè)欺詐、不正當(dāng)競爭等現(xiàn)象；政務(wù)道德缺失，欺上瞞下、形式主義、腐敗行為等；社會生活道德缺失，老人摔倒無人救助、慈善組織不慈善和“小悅悅被軋”事件等等。4.2道德非法律，法律對道德沒有標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)一個社會缺乏起碼的信任，當(dāng)一個人時刻提防別人的誤解，甚至

12、做好事時都得穿戴好盔甲，這個社會就不僅令人感到悲哀了，而是深深的恐懼?！坝钍录鳖嵏采鐣赖碌呐袥Q，對中國法律、執(zhí)法者、執(zhí)政者敲響了警鐘。本來法律是為了維護(hù)道德，維護(hù)社會秩序，捍衛(wèi)權(quán)利的，但這次案件的判決，卻產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面效果，這不得不引起深思。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。人們常說，不要讓英雄“流血又流淚”，可現(xiàn)實(shí)就是這樣無情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無助又無奈的淚！連法律都沒有扶持他們，道德已經(jīng)被逼到了社會的墻角。4.3社會對美德的宣揚(yáng)嚴(yán)重不足我國已憑借政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、體育等方面的卓越表現(xiàn)躋身國際大國行列，但傳統(tǒng)文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞全

13、面發(fā)展可以看出，對道德的重視是首當(dāng)其要的。目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復(fù)糾結(jié)道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當(dāng)下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。5、解決對策道德”是一個面目模糊的字眼。它幾乎如橡皮泥一樣，在律己和律人時，變化萬端，判若霄壤，總是能“寬以恕己，嚴(yán)以律人”。道德式微，法律最該亮劍。道德滑坡，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當(dāng)萬能擋箭牌。法律面前，沒有避風(fēng)港沒有特區(qū)，只有罪與非罪。不管你是生產(chǎn)者經(jīng)營者消費(fèi)者還是執(zhí)法者，誰膽敢觸線，誰就要做好承擔(dān)相應(yīng)法律后果的準(zhǔn)備，再無自由裁量的道德盲區(qū)。不可否認(rèn)的事，盡管道德有很大程度的淪陷，但國家主體機(jī)構(gòu)卻從未放松對道德社會化的宣傳。始于2003年迄今已舉辦第十屆的感動中國便是最好的舉證。作為中央電視臺傾力打造的一個精神