《廉恥顧炎武》閱讀答案附翻譯原文及翻譯

1、廉恥清顧炎武閱讀答案版譯原文 及翻譯廉恥清顧炎武五代史馮道傳論曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó) 乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大 節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡， 亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó) 家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行 己有恥。孟子曰：人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。又曰：恥 之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。所以然者，人之不廉， 而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。 然而松柏后凋于歲

2、寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之 人也！頃讀顏氏家訓(xùn)有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒， 年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事 公卿，無(wú)不寵愛。吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè) 自致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶 為此言，尚有小宛詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天 下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。古人治軍之道，未有不本于廉恥者。吳子曰：凡制國(guó)治軍， 必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足 以守矣。尉繚子言：國(guó)必有慈孝廉恥

3、之俗，則可以死易生。而 太公對(duì)武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮 者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘， 竊牛馬，而為暴于百姓者哉！后漢書:張奐為安定屬國(guó)都尉，羌 豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金八枚，奐并受之，而 召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廄；使金如粟， 不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨， 為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)。?有不始于貪求者哉？注釋之推：即顏之推2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A .行己有恥行：行事棄禮義，捐廉恥捐：放棄C .則可以死易生易：替換D .前有八都尉率好財(cái)貨率：帶領(lǐng)3 .下列屬于直接討論廉恥問題的一組是（3分）人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。A.B.C.D .4 .下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）禮義廉恥四者是維系國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵，但其中最為重要的 是要有羞恥之心。如果一個(gè)人沒有廉恥之心，會(huì)導(dǎo)致失敗，災(zāi)禍甚至死亡。顏之推否定了齊國(guó)一士夫教育孩子的方法，也反對(duì)自己的孩 子去做官。張奐是個(gè)廉潔的人，他把羌人的財(cái)貨退還，使威望教化得到 了發(fā)揚(yáng)。5.把文中劃?rùn)M線的句