大學(xué)生微電影跨文化傳播(共10頁)

1、符號學(xué)視角下大學(xué)生微電影中跨文化傳播(chunb)現(xiàn)象及原因初探以華南(Hunn)師范大學(xué)第三屆微電影節(jié)入圍作品為例華南師大 學(xué)生課程(kchng)作業(yè)摘 要：大學(xué)生微電影作為影視作品里特殊的一類，因其實(shí)驗(yàn)、稚嫩、獨(dú)立、創(chuàng)新等特性受到業(yè)界和社會的廣泛關(guān)注，而其簡易的編碼系統(tǒng)為符號學(xué)解讀提供了便利。當(dāng)跨文化傳播研究已經(jīng)從族群間細(xì)化為群體間，從華南師范大學(xué)第三屆微電影入圍的26份作品中，我們能了解目前青年群體中跨文化傳播的情況，并為促進(jìn)青年群體間有效交流、增加跨文化傳播意識等做出積極影響。關(guān)鍵詞：大學(xué)生微電影, 跨文化傳播, 符號學(xué),華南師范大學(xué)一、研究背景： （一）大學(xué)生微電影制作蔚然成風(fēng)：在搜

2、索引擎百度中分別輸入“微電影”和“大學(xué)生微電影”得出來詞條數(shù)如下： 微電影 100,000,000 大學(xué)生微電影 32,000,000從結(jié)果看來，大學(xué)生微電影不僅占據(jù)了微電影詞條數(shù)中近三分之一的份額，而且還有著產(chǎn)出量高、原創(chuàng)性高等特點(diǎn)。究其原因，“微電影”畢竟是一件新興的事物，影視界尚未有成熟的商業(yè)模式，但成本卻依然高昂，所以商業(yè)微電影產(chǎn)量還較低；另一方面，大學(xué)生們自主拍攝微電影成本較低，在設(shè)備、人員、技術(shù)等方面省下一大筆資金，而且他們有充分的時間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、有較大的創(chuàng)作空間進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、沒有較大的審核機(jī)構(gòu)等，都孕育了大學(xué)生微電影的熱潮。近年來，大學(xué)生微電影比賽的規(guī)格越來越高，國際性比賽層出不窮

3、；影響力也越來越廣泛，不少影視業(yè)界人員都已經(jīng)把這類型比賽看成挑選行業(yè)星秀的擂臺。從北京大學(xué)生電影節(jié)上走出來的電影新星寧浩，已經(jīng)晉升為國內(nèi)為數(shù)不多的億元級導(dǎo)演；在上年度不少大學(xué)生電影節(jié)上斬獲獎項(xiàng)的瑪麗的自然卷世界，也在戛納電影節(jié)上攬得小獎這些因素也在神化大學(xué)生微電影的同時，激勵著更多的創(chuàng)作者勇往直前。 （二）大學(xué)生青年群體文化符號制作尚未成熟：除了海量的產(chǎn)出量和少數(shù)精品以外，大多數(shù)大學(xué)生微電影尚顯得十分稚嫩。在影視制作方面手法較為生疏，從前期的編劇、策劃、選址、選角，到中期的拍攝、燈光、音效、布場，到后期的剪輯、音效、特效等等都十分粗糙。除了硬性的限制條件以外（如拍攝器材），更多的不足其實(shí)是缺乏

4、符號制作的意識導(dǎo)致的。例如多部大學(xué)生微電影租用酒店房間作為拍攝地點(diǎn)，卻沒有對拍攝地做充足的布場，沒有傳達(dá)出拍攝人物的文化特性，進(jìn)而導(dǎo)致符號化編碼過程受到嚴(yán)重阻礙，生產(chǎn)作品亦生硬，難以解讀。大學(xué)生微電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)未能重視影視(yn sh)傳播在聲畫符號方面的編碼，更未重視群體間跨文化交流的因素，反映出青年群體的跨文化交流中，未能很好地編碼、使用、解碼彼此的文化符號。本次研究將從符號學(xué)視角出發(fā)，對華南師范大學(xué)第三屆微電影入圍作品中跨文化傳播的現(xiàn)象進(jìn)行觀察和分析，并對其符號制作的效果及原因進(jìn)行初探，旨在通過研究結(jié)果呼吁大學(xué)生微電影制作團(tuán)隊(duì)重視跨文化傳播、發(fā)現(xiàn)符號制作不足及謬誤，促進(jìn)青年群體(qnt)間

5、跨文化傳播良性發(fā)展。二、理論(lln)基礎(chǔ)： （一）群體間跨文化傳播：跨文化傳播始于族群間的研究。而族群，按本尼迪克特安德森的想像的共同體：深思民族主義的起源與散布中所提及的，是一個想像出來的政治共同體并且被想像為天生是有限制的，也是有主權(quán)的。跨文化傳播則假定文化差異性是基于領(lǐng)土、成員、名族等差別，具有文化認(rèn)同與歸屬，服從于想象共同體的意識再跨文化傳播中行程沖突。而根據(jù)社會互動理論，文化是在實(shí)踐行動中被體現(xiàn)的、在社會互動過程中創(chuàng)造意義的，所以跨文化傳播也可以理解為跨文化的實(shí)踐和互動過程。然而文化差異不僅僅存在于族群之間（甚至族群之中認(rèn)同感是否足以形成民族都還是一個問題），群體間文化差異與文化傳

6、播同樣受到了廣泛的關(guān)注。因?yàn)樵谡w的社會環(huán)境下還有其社會的存在，亞社會也稱次社會，通常指相對于大社會而存在的直接社會環(huán)境，有時也指對應(yīng)于較大社會背景存在的較小社會背景。在這種次社會下，成員在年齡、心理特點(diǎn)、興趣愛好和社會地位等方而比較相近，并經(jīng)常在一起進(jìn)行交往與互動。個體價值觀和行為發(fā)展的影響的基本方式和途徑是模仿，行為類型趨于從眾。由于群體之間差異較大，在社會互動中容易發(fā)生沖突，這也為本次研究確定了具體分析對象； （二）符號學(xué)解讀的兩種考量： 符號學(xué)奠基者法國語言學(xué)家索緒爾和美國符號學(xué)前驅(qū)皮爾士對接下來分析視聽語言同樣具有啟發(fā)性意義： 索緒爾首先提出將語言符號作為一種科學(xué)的理論，他認(rèn)為語言符

7、號學(xué)是一種在社會生活中研究符號生命的科學(xué)，這種科學(xué)形成了社會心理學(xué)的一部分。經(jīng)過法國歷代符號學(xué)家的研究，終于理清索緒爾的思想核心：言語活動的理論的使命就是梳理我們最初的區(qū)分。不難看出，索緒爾從結(jié)構(gòu)主義的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)任何符號都是它所處系統(tǒng)的組成成分,因而在確定其意義時應(yīng)該放于系統(tǒng)中重新審視。 皮爾士建立有自己的哲學(xué)體系，即三元的存在，并三個存在的范疇?wèi)?yīng)用于符號媒介與指稱對象之關(guān)系的具體分析:圖象(Icon)、指示(Index)和象征(Symbol)。在不同的翻譯中，它們也可被稱為類似符號、引得符號及普適名稱及定義。Icon指的是符號與指稱存在某種相似性，Index指的是符號與指稱存在著空間或時

8、間上的某種指示性關(guān)系，而Symbol則是某種約定俗成的象征符，與指稱之間沒有什么關(guān)系。 前者提供了解讀符號社會意義時的結(jié)構(gòu)主義的思維方法，而后者則提供了捕捉及分析符號具體成因的可靠手段，二者統(tǒng)一(tngy)能夠使得符號學(xué)分析變得科學(xué)可循而又富有社會意義。 （三）媒介的擬態(tài)(nti)環(huán)境和環(huán)境化： 美國著名記者、新聞評論家李普曼認(rèn)為擬態(tài)環(huán)境是由傳播媒體在人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間插入的信息環(huán)境。與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同的是，擬態(tài)環(huán)境經(jīng)過(jnggu)了傳播媒體選擇加工。日本學(xué)者藤竹曉則提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題，他認(rèn)為大眾傳播提示的雖然是“擬態(tài)環(huán)境”，但人們在很大程度上是根據(jù)大眾媒介的信息來判斷和采取環(huán)境適應(yīng)行

9、動的，這會使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)。 大學(xué)生影視作品中跨文化傳播的符號是否體現(xiàn)了群體文化差異及互動、對現(xiàn)實(shí)環(huán)境中群體間文化傳播起了怎樣的作用，是本次研究的價值判斷著眼點(diǎn)。案例研究： （一）案例背景：此次研究所選取的樣本為：華南師范大學(xué)第三屆微電影大賽視頻類入圍作品共26份?？紤]的主要因素有：時新性：根據(jù)賽程設(shè)置，樣本產(chǎn)生在2014年5月中旬，可謂“新鮮滾熱辣”；權(quán)威性：就公開評委名單來看，本次大賽評委為校團(tuán)委書記、對口專業(yè)學(xué)者、業(yè)界前輩共6位一同擔(dān)當(dāng)評委，評判標(biāo)準(zhǔn)相對客觀，具有一定的權(quán)威性；多元性：就參賽單元來看，不分專業(yè)或非專業(yè)組，搜集到的樣本遍布華南師范大學(xué)各個學(xué)生群體；

10、從樣本容量來看，26支入圍作品較省內(nèi)其余微電影比賽較多，比較具有參考價值。貼近性：研究者就讀于華南師大，比較熟悉師大人文小社會環(huán)境，又因課程論文時間安排及其它條件限制，故選擇此次比賽。紙飛機(jī)弘善華詩南漂藝人在廣州雨街的詩人愛，在蒸籠里發(fā)酵書桌奇妙夜她和她的木偶粉筆三你好，再見華師散伙人放下手機(jī)臆此為本次大賽(d si)的26份入圍作品名單：銅程小單車房間心靈愿我能廣島之戀十年破曉春光乍現(xiàn)西江鏡遷醫(yī)生雀第三人稱初戀罐頭 （二）研究(ynji)步驟：步驟具體操作初步判斷是否存在群體間跨文化傳播以地域、經(jīng)濟(jì)、社會地位、心理特點(diǎn)等幾個重要方面作為衡量依據(jù)對存在跨文化傳播樣本進(jìn)行符號學(xué)分析識別符號類型并

11、闡釋以結(jié)構(gòu)主義釋義分析其對跨文化傳播所起的作用結(jié)合釋義，對跨文化傳播的作用作出初步判斷 （三）跨文化傳播(chunb)初判：作品名稱無跨文化傳播有跨文化傳播無不同群體有不同群體沒有文化傳播群體差異文化符號銅程小單車房間心靈語言愿我能二線城市歌手與城市工商業(yè)者著裝、居所、物質(zhì)條件、語言廣島之戀農(nóng)民工二代與官二代居所、生活環(huán)境、社會階層十年城市小白領(lǐng)與鄉(xiāng)村少年居所、生活環(huán)境破曉春光乍現(xiàn)西江鏡遷（不在場）建筑、經(jīng)濟(jì)模式醫(yī)生雀第三人稱初戀罐頭（不在場）語言紙飛機(jī)語言弘善（不在場）華詩南漂藝人在廣州外來賣藝者與廣州本地人居所、語言雨街的詩人愛，在蒸籠里發(fā)酵語言書桌奇妙夜她和她的木偶粉筆三你好，再見語言華

12、師散伙人放下手機(jī)臆符號學(xué)分析(fnx)： 參照皮爾士劃分的三種符號類型，我們也對展現(xiàn)出群體(qnt)文化差異的影片進(jìn)行符號學(xué)歸類與分析。因?yàn)榇髮W(xué)生影片編碼系統(tǒng)并不完善，所以在新的釋義系統(tǒng)里，不僅僅有將有意識符號，也結(jié)合研究者的影視制作經(jīng)驗(yàn)，試圖對無意識符號進(jìn)行辨別解讀。下面我們對存在群體間文化傳播(chunb)的影片，按名單順序進(jìn)行符號解讀： 1、房間心靈：無意識的文化傳播噪音 影片講述的是一個孤獨(dú)的少年遇見一個失明的女孩，也許女孩不那么冷漠，所以少年也感到了安慰，原來女孩只是男孩在空房子里看見的自己的心靈而已。其中出現(xiàn)了粵語與普通話兩個不同的語種，講粵語的是一個對少年有惡意的男人。畫面中，少

13、年席地坐在樓梯口，而中年男子則挺立在他的面前，壓迫感十足。男子喃喃罵了兩句之后，還揍了少年一拳。雖然影片的題材并沒有涉及群體之間的差異，但是語言是文化中重要的一部分，主創(chuàng)人員選擇用兩種語言對兩種文化背景的人進(jìn)行區(qū)分，觀眾能感受到一個普通話使用者在粵語區(qū)深深的被排斥感，體現(xiàn)出兩個語言區(qū)的關(guān)系。對粵語區(qū)和非粵語區(qū)的觀眾來說，都是一種具有儀式性的符號。在這一方面比較相近的作品還有：初戀罐頭、紙飛機(jī)、愛，在蒸籠里發(fā)酵、你好，華師等等，這些作品都有兩個共同點(diǎn)：其一，就是把粵語使用者的形象置于普語使用者之上。其中初戀罐頭里粵語使用者背叛了普語使用者，紙飛機(jī)里普語使用者則是一副在廣州遭受各種困難與歧視的人，

14、你好，再見里面，演員必須用并不標(biāo)準(zhǔn)的粵語進(jìn)行表演，而唯一一個普語使用者，是主角親戚的一個小角色。其二，就是對語言的使用并沒有意識。廣州是廣東首府，雖然方言眾多，但是粵語依然是標(biāo)志著來自廣州、珠三角地區(qū)的文化資本。華南師范大學(xué)的學(xué)生來自于省內(nèi)各個地區(qū)，學(xué)生就讀于華師，習(xí)慣了粵語作為主流，參雜各種方言。在制作影片的時候卻沒有充分地考慮語言的差異，在制作過程中，參雜了來自各個群體的文化傳播符號，給整個影片帶來噪音。2、愿我能：群體(qnt)之間的叩問影片講述的是城市外來流浪(lilng)藝術(shù)家對大都市的隔離感。而作為大都市的代表，除了影片中所提到的“夢想(mngxing)”、“機(jī)會”等，更具體的代表

15、是“保安隊(duì)”的拳打腳踢，“酒吧老板”為代表的都市工商階層。而作為這兩者身份的圖示性符號分別有：著裝、物質(zhì)條件、居所、所處社會環(huán)境、粵語口音等。在著裝方面，流浪藝術(shù)家穿得十分“樸素”，都是T恤與牛仔褲，即便出入大老板的酒吧駐場，也依然是一副破落的樣子，而大老板則衣冠整整，保安隊(duì)穿著保安服等等；物質(zhì)條件方面，一位住在城中村，另一位在CBD高樓大廈等等；在語言方面，歌手的粵語有著濃重的鄉(xiāng)音，卻堅(jiān)持唱粵語歌，保安、老板等等都是比較準(zhǔn)的粵語。不過在視聽語言的編碼上，影片有著一個嚴(yán)重的失誤，就是燈光不足。由于燈光原因，畫面色彩對比度很差，而且細(xì)節(jié)表現(xiàn)力非常弱。導(dǎo)致原本比較明顯的對比設(shè)置，無法得到很好地還原

16、，群體間的差異也由此弱化。在象征性符號方面，主要運(yùn)用的是語言和歌曲，比如流浪歌手的朋友從城中村的窗口向外望，說遠(yuǎn)方有著“夢想”、“機(jī)會”，不愿意回鄉(xiāng)。語言是最典型的象征性符號，他們所說的“夢想”，在我的解讀看來，應(yīng)該是找到更好的音樂道路；而同時可以被理解為，眾多背井離鄉(xiāng)之人對城市生活的想象。歌曲方面，影片插入了歌曲海闊天空，這首膾炙人口的勵志歌曲及其原創(chuàng)者，已經(jīng)打上了“追夢青年”的烙印，但是也由于象征性比較固化，旋律過于陳詞濫調(diào)，畫面沒有足夠沖擊力，沒有辦法帶來很強(qiáng)的震撼性效果。相似題材的作品還有廣島之戀、十年。十年的編碼過于簡單，無法做出完整的解讀；而廣島之戀講述了一個江門畢業(yè)生在廣州的生活

17、和愛情，由于巨大的群體差異，他跟廣州市公務(wù)員家庭出身的女友有了不少的分歧和無法逾越的鴻溝。在編碼時，影片弱化他們的貧富差異，轉(zhuǎn)而突出地方經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展不均帶來的矛盾。充分注重語言、著裝、居所等視聽語言，塑造出群體之間平等而不同的差異性，帶來不同群體之間的良性互動和思考。南漂老藝人在廣州：文化傳播的記錄者影片紀(jì)錄了來自河南的幾位老藝人在廣州賣藝的生活。影片采用一天的時間作為線索，從早起開始，拍攝了他們化妝、上班、表演、下班的過程，同時以采訪作為輔助資料，注釋了他們的想法和感受。特別提到了廣州市民對他們的看法。他們操著濃重的鄉(xiāng)音，講的話基本聽不明白，甚至還需要現(xiàn)場的翻譯才能順利完成拍攝任務(wù)。但是集

18、中的筆墨，人文關(guān)懷的視角，讓他們的形象，并不孤立于廣州這座城市。老藝人們提到，他們的想法是傳播豫劇文化；而且他們認(rèn)為，廣州人給了他們足夠多的關(guān)注，這點(diǎn)是符合他們期待的。在文化符號方面，從語言到表演，都顯示出與華南地區(qū)巨大的不同。有趣的是，為什么同樣是在廣州以“流浪”、“賣藝”，愿我能里面?zhèn)鬟f更多的是事業(yè)與前程問題，而南漂老藝人在廣州一片則充滿溫情。有兩方面能夠解釋這種差異，第一個是因?yàn)閷?dǎo)演的制作動機(jī)，南漂一片更側(cè)重于去了解，而愿我能則近于控訴；第二方面則是由于體裁的差異，在紀(jì)錄片更需要取材自現(xiàn)實(shí)，通過采訪和自述中，老藝人們道出了他們的喜怒哀樂；但說不定在愿我能的群體中，也不乏樂觀與激情，但是由

19、于導(dǎo)演的編碼，喪失了部分的可能性。 這樣的作品能夠很好地紀(jì)錄底層(d cn)文化傳播的現(xiàn)狀，促進(jìn)群體之間的理解與良性互動。（五）其跨文化現(xiàn)象(xinxing)原因初探： 1、原因(yunyn)設(shè)想： 通過影視制作的基本流程可知，影視作品凝結(jié)的是以導(dǎo)演為主的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的個人印記，包括他們的人生經(jīng)歷、價值觀、藝術(shù)修養(yǎng)等等。這次入圍作品題材之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個普通大學(xué)生所能經(jīng)歷的范圍，所以不難推測，其中一個重要原因，便是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)有著這些方面的特殊經(jīng)歷。 對此，研究者設(shè)計(jì)了一份調(diào)查問卷，側(cè)重于發(fā)現(xiàn)影片背后的文化經(jīng)歷，嘗試發(fā)現(xiàn)之間的微妙聯(lián)系。但是遺憾的是，由于調(diào)查執(zhí)行遇到較大的困難，無法搜集到具有信度的效

20、果，在此只能簡單地整理與分析，還有個案的簡單那分析。 2、調(diào)查設(shè)計(jì)： 調(diào)查對象：入圍作品主創(chuàng)人員 調(diào)查內(nèi)容：發(fā)現(xiàn)主創(chuàng)人員的跨文化生活經(jīng)歷 調(diào)查方式：線上問卷調(diào)查，通過微博提交賬號。 3、調(diào)查結(jié)果： 調(diào)查回收有效問卷8份，涉及6支參賽隊(duì)伍、8部入圍作品。分別是愿我能、春光乍泄、破曉、銅程、小單車、南漂老藝人在廣州、雨街的詩人、廣島之戀。 其中，符合條件的調(diào)查對象有愿我能、南漂藝人在廣州和廣島之戀。而不符合作品中，也可以看見一些創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有來自粵北、粵東、粵西的同學(xué)，但由于團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)及創(chuàng)作題材的不同，也有不同的考量價值。如小單車的團(tuán)隊(duì)中就有來自湛江的同學(xué)，但是由于題材比較通俗，所以沒有突出群體差異；西

21、關(guān)打銅是一個廣州的老工藝，但在銅程的制作隊(duì)伍中，只有一個同學(xué)來自廣州，而其它同學(xué)都來自于不同的地區(qū)，十分耐人尋味。小單車(dnch)主創(chuàng)人員表銅程主創(chuàng)人員表 在涉及群體間文化傳播的三部作品中，也沒有顯示出創(chuàng)作人員出身城市與影片跨文化傳播有一定的關(guān)系。愿我能兩位主創(chuàng)來自于廣州與中山，南漂藝人在廣州的攝像（不怎么具備創(chuàng)作功能(gngnng)的職位）來自于江蘇蘇州，而廣島之戀則全員來自廣州，最具有跨文化的影片的主創(chuàng)人員社會背景反而比較單一，可見創(chuàng)作人員的特殊經(jīng)歷或許比來自那一片區(qū)域更值得探討。愿我能創(chuàng)作(chungzu)人員表南漂藝人(yrn)在廣州廣島(un do)之戀主創(chuàng)人員表 5.調(diào)查小結(jié)：

22、1）主創(chuàng)人員的自身特殊經(jīng)歷比大區(qū)域的社會文化背景對創(chuàng)作成品影響更大； 2）導(dǎo)演、編劇、美術(shù)、音樂等主要視聽語言創(chuàng)作者對成品影響更大；四、結(jié)束語 大學(xué)生微電影這樣新鮮的事物尚處于上行階段，具有巨大的潛力與無限的可能性，但在影視制作方面手法、限制條件、缺乏符號制作的意識等方面還是需要不斷進(jìn)步。而在跨文化傳播領(lǐng)域，由于群體差異意識薄弱，容易導(dǎo)致不少的誤讀；符號制作方面也應(yīng)該更加到位，力求完整、清晰。讓創(chuàng)作者充分了解自身、增強(qiáng)跨文化傳播的意識，會讓大學(xué)生微電影對各個群體都更加友好。參考文獻(xiàn): 1.安娜埃諾. 符號學(xué)簡史M. 中國:百花文藝出版社, 2005.2.丁爾蘇. 論皮爾士的符號三分法J. 四川

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