歷史是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話英國(guó)卡爾

1、歷史是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話。 英國(guó) 卡爾從過去尋找過去從過去尋找現(xiàn)在從過去尋找未來1明清之際活躍的儒家思想2從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始，中國(guó)的文化人較為活躍,較為自由，大體上是在四個(gè)時(shí)期，一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，二是魏晉，三是晚明（明清之際），四是上世紀(jì)的上半葉。啟良中國(guó)文明史3一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代“天崩地解” 黃宗羲“海徙山移” 王夫之“已居天不得不變之勢(shì)”顧炎武商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的異質(zhì)因素產(chǎn)生明亡清興，長(zhǎng)期民族戰(zhàn)爭(zhēng)帶來社會(huì)大變動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治文化市民文學(xué)發(fā)展；西學(xué)東漸以及近代科學(xué)的傳入，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息4一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化；實(shí)行“海禁”和“閉關(guān)鎖國(guó)”君主專制空前強(qiáng)

2、化，社會(huì)矛盾異常尖銳經(jīng)濟(jì)政治文化理學(xué)日益僵化，王學(xué)流于空談，八股取士和文字獄摧殘人性，鉗制思想（1）社會(huì)轉(zhuǎn)型不充分當(dāng)時(shí)的士紳官僚，習(xí)于一切維持原狀，而在這種永恒不變的環(huán)境中晚明時(shí)期顯得停滯而無生氣。 黃仁宇中國(guó)大歷史5一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制?！?蕭公權(quán)：中國(guó)政治思想史“他們對(duì)于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會(huì)的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)。他們不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問。” 梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史（2）政權(quán)更迭非漢族6利瑪竇意大利的天主教耶穌會(huì)傳教士坤輿萬國(guó)全圖一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代（3）西學(xué)東漸被終止明末清

3、初西學(xué)之失敗，實(shí)使中國(guó)近代化之時(shí)期遲誤逾二百年歷史上之一大不幸也。蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史7李 贄(1527-1602)明后期顧炎武(1613-1682)明末清初黃宗羲(1610-1695)明末清初王夫之(1619-1692)明末清初一些“最敏銳的心靈”8王夫之黃宗羲顧炎武李 贄 一些“最敏銳的心靈”視角1：出生地視角2：個(gè)人經(jīng)歷李贄窮困、辭官、削發(fā)、被捕致死三大家“復(fù)社”、抗清、國(guó)仇家恨9一些“最敏銳的心靈”視角3：思想主張李贄夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？“夫私者之人心也。人必有私而后其心乃見，無私則無心矣?！薄按┮鲁燥?，即

4、是人倫物理”道學(xué)家“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”挑戰(zhàn)孔子及儒學(xué)權(quán)威肯定私欲，批判“存天理、滅人欲”和道學(xué)家虛偽批判倫理綱常提倡個(gè)性自由請(qǐng)思考：李贄思想的主要特點(diǎn)是什么？反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條；蔑視禮法；追求個(gè)性發(fā)展、個(gè)人自由“在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義；在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國(guó)人中罕見的典例”。許蘇民李贄評(píng)傳10一些“最敏銳的心靈”視角3：思想主張黃宗羲君主專制為天下之大害，反對(duì)君主專制反對(duì)一家之法提倡天下之法學(xué)校培養(yǎng)健全輿論，限制君權(quán)君主以天

5、下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人為天下之大害者，君而已矣后之人主既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也 思患于未然以為之法，然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。工商皆本“在中國(guó)思想史上，講民主講得有典型意義的，要算黃梨洲了?！?張岱年黃宗羲論：黃梨洲與中國(guó)古代的民主思想黃宗羲在反對(duì)封建君主專制時(shí)雖然流于寬泛而朦朧，卻具有中國(guó)十七世紀(jì)啟蒙思想家的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)作為有中國(guó)特色的最早的民主啟蒙意識(shí)而載入世界民主啟蒙思想的史冊(cè)。 徐定寶 黃宗羲評(píng)傳11

6、一些“最敏銳的心靈”視角3：思想主張顧炎武載之空言，不如見諸行事故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。批判空談，主張“經(jīng)世致用”天下興亡，匹夫有責(zé)反對(duì)君主專制，主張“眾治”12一些“最敏銳的心靈”視角3：思想主張王夫之由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。私欲之中，天理所寓盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道。世界是物質(zhì)的，其發(fā)展變化是有規(guī)律的考察研究客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)肯定

7、私欲，批判“存天理、滅人欲”13一些“最敏銳的心靈”視角3：思想主張黃梨洲民本限君的“民主”思想顧亭林經(jīng)世致用的“保天下”思想 王船山“趨時(shí)更新”的唯物主義哲學(xué) 三大家思想特點(diǎn)“中國(guó)思想啟蒙之父”“ 清學(xué)(實(shí)學(xué))開山”始祖樸素唯物主義的集大成者三大家思想共同點(diǎn)政治：批判君主專制經(jīng)濟(jì)：提倡“工商皆本”治學(xué)：“經(jīng)世致用”思想：批判繼承儒學(xué)14一些“最敏銳的心靈”視角4：思想淵源“天下為主，君為客” (黃) 民為貴，社稷次之，君為輕 夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。(黃)君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。(顧)“修己安人”、“修齊治平”須在

8、事上磨煉做功夫乃有益“世間惟下下人最多”，“我為下下人說，不為上上人說”。(李)或問異端，先生曰：與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端。15一場(chǎng)“中國(guó)式啟蒙”的思考如果我們?cè)賹⑦@一時(shí)期中西方的歷史作一大致的比較，亦可看出晚明思想學(xué)術(shù)的啟蒙性格。 啟良中國(guó)文明史 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中國(guó)式啟蒙反封建教權(quán)反封建專制反理學(xué)對(duì)人性壓制反封建君主專制思考1：從中法兩國(guó)的啟蒙目標(biāo)中能找到哪些主要的相似之處？16一場(chǎng)“中國(guó)式啟蒙”的思考 他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進(jìn)步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子 他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問，其思想

9、意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過去的慣性，幾乎看不到他們的影響。 任世江高中歷史必修課程專題解析思考2：如何評(píng)價(jià)“中國(guó)式啟蒙”的歷史地位？17一場(chǎng)“中國(guó)式啟蒙”的思考?xì)v史地位（1）批判繼承儒學(xué)，傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)（2）對(duì)后世具有思想啟蒙的作用。（3）但未跳出儒學(xué)的樊籬，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，也沒有提出新的社會(huì)制度，更未促成中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。思考3：與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，“中國(guó)式啟蒙”未產(chǎn)生重大影響的原因有哪些？18一場(chǎng)“中國(guó)式啟蒙”的思考“明清的早期啟蒙思想家們的先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！睆堘纺曛袊?guó)文化概論“李贄的悲觀不僅屬

10、于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。” 黃仁宇萬歷十五年君主專制空前強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，未形成市民社會(huì)，更無新興階級(jí)力量理學(xué)占統(tǒng)治地位，八股取士、文字獄等嚴(yán)重禁錮頭腦中國(guó)讀書人沒有獨(dú)立身份和獨(dú)立人格，無法擺脫專制政治的束縛，缺少共同價(jià)值取向的群體缺乏科學(xué)理性，找不到具體的方法認(rèn)不清儒學(xué)的全部負(fù)面價(jià)值，深拘于儒學(xué)的陷阱之中19一次穿越時(shí)空的對(duì)話梁?jiǎn)⒊f這部書（明夷待訪錄）：在三十年前我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深。 胡曉林編：中國(guó)全史梁?jiǎn)⒊c黃宗羲的對(duì)話20一次穿越時(shí)空的對(duì)話溫家寶與黃宗羲的對(duì)話2003年3月6日，溫家寶總理在全國(guó)人大會(huì)議期間，參加湖北省人大代表討論時(shí)說：“歷史上每次稅費(fèi)改革，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后都會(huì)漲到一個(gè)比改革前更高的水平，走進(jìn) 黃宗羲定律怪圈?！辈⑧嵵乇硎尽肮伯a(chǎn)黨人一定能夠走出黃宗羲定律怪圈。” 21一次穿越時(shí)空的對(duì)話只要思想的光芒是永恒的，對(duì)話就永不休止做一個(gè)有合理欲望的人，不要存理滅欲做一個(gè)有純真感情的人，不要以理抑情做一個(gè)有民主意識(shí)的人，不要獨(dú)裁專制做一個(gè)能個(gè)性解放的人，不要思想禁錮做一個(gè)能經(jīng)世致用的人，不要虛論心性做一個(gè)能實(shí)干興邦的人，不要空談?wù)`國(guó)你與 的對(duì)話22葛兆光在中國(guó)思想史中說：“思想成為原則，而