差之毫厘　失之千里

1、差之毫厘失之千里在?楚辭卜居?中，有一大段屈原的請(qǐng)卜之辭。其前半部分，大都是被這樣標(biāo)點(diǎn)的：吾寧悃悃款款樸以忠乎？將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎？將遊大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎？將從俗富貴以婾生乎？寧超然高舉以保真乎？將哫訾粟斯喔吚儒兒以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽如脂如韋以絜楹乎？寧昂昂假設(shè)千里之駒乎？將氾氾假設(shè)水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭(zhēng)食乎？筆者以為：在這些“寧將之間用問(wèn)號(hào)不適宜，應(yīng)將其間的問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)。理由如下：一、“寧將是古人用來(lái)表示選擇問(wèn)的一種慣用句式。在這種慣用句式中，無(wú)論是“寧還是“將，都不

2、能脫離該句式而獨(dú)立存在，都是整個(gè)句式的一個(gè)組成部分。這兩個(gè)部分必得前后照應(yīng)，通力合作，才能把語(yǔ)句間的那種選擇關(guān)系完全、徹底地表達(dá)出來(lái)。由此可見，由“寧將這一慣用句式所構(gòu)成的，是一個(gè)句子，而不是兩個(gè)句子；是一個(gè)復(fù)句，而不是兩個(gè)單句。而問(wèn)號(hào)，只能用于句尾，不能用于句中這是應(yīng)將“寧將之間的問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)的理由之一。二、如細(xì)玩文意就不難發(fā)現(xiàn)，這段請(qǐng)卜之辭其實(shí)并不是由十六個(gè)部分組成的，而是由八個(gè)部分組成的，每一處“寧將即為一個(gè)部分。在這每一個(gè)部分中，都承載著兩種言語(yǔ)信息：“寧所承載的是一種言語(yǔ)信息，“將所承載的那么是另一種言語(yǔ)信息，而這兩種言語(yǔ)信息又是彼此矛盾、互相對(duì)立、水火不相容的。假設(shè)說(shuō)“寧所表現(xiàn)的是

3、屈原對(duì)于自己美政理想的無(wú)限信奉及高尚情操的嚴(yán)格遵守的話，那么“將所表現(xiàn)的，那么是當(dāng)時(shí)楚國(guó)上流社會(huì)中的一些政客們的信念危機(jī)和道德淪喪。需要特別指出的是，承載于每一部分的那兩種言語(yǔ)信息不僅是矛盾、對(duì)立的，還具有同一、統(tǒng)一的性質(zhì)：從客觀上去看，它們都是當(dāng)時(shí)楚國(guó)上流社會(huì)中具有代表性的處世哲學(xué)、人生理想和價(jià)值觀念；從主觀上來(lái)說(shuō)，它們也都是長(zhǎng)期地困擾著屈原的一對(duì)對(duì)的思想矛盾和道德沖突。假設(shè)在“寧將之間用了問(wèn)號(hào)，普遍存在于每一部分中的那種同一、統(tǒng)一的關(guān)系就會(huì)變得模糊不清，必將使讀者僅僅從矛盾、對(duì)立這一個(gè)方面去認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的楚國(guó)社會(huì)，感受屈原內(nèi)心的宏大痛苦，而這樣，既不能獲得對(duì)于當(dāng)時(shí)楚國(guó)社會(huì)的全面認(rèn)識(shí)，也不能獲得

4、對(duì)于屈原豐富的內(nèi)心世界的深化感受。三、存在于這段文字中的那兩種截然不同的人生觀、價(jià)值觀及處世哲學(xué)，雖然都是以選擇問(wèn)的形式平行推出的，但是，屈原卻決不真如該賦在外表上所描繪的那樣“心煩慮亂，不知所從。實(shí)際上，此時(shí)的屈原是非常清醒的，對(duì)于自己在政治上到底當(dāng)何去何從、何依何違的問(wèn)題，早已經(jīng)是成竹在胸的了。假設(shè)大致說(shuō)來(lái)就是：對(duì)于“寧的做法是心向往之，甚至不惜付出生命的代價(jià)；對(duì)于“將的做法那么深惡痛絕，盡管如此將無(wú)往而不通。對(duì)于這些，我們完全可以從作者在表述“寧和“將的做法時(shí)所選用的不同詞語(yǔ)、所寄寓的不同情感中清清楚楚地感覺得到的。屈原之所以往見太卜鄭詹尹，并非真的猶疑不決，欲假龜策以決之。其動(dòng)因?qū)崬椤?/p>

5、哀當(dāng)世之人習(xí)安邪佞，違犯正直，其目的是“發(fā)其取舍之端，以警世俗，實(shí)為激憤之舉。假設(shè)在“寧將之間用了問(wèn)號(hào)，就表現(xiàn)不出屈原那種寧為玉碎，不為瓦全的政治操守了，那倒真像是“心煩慮亂，不知所從了，而這樣，既不符合本賦的創(chuàng)作意圖，也不符合屈原的實(shí)際情況。說(shuō)到這里，在“寧將之間用問(wèn)號(hào)的錯(cuò)誤應(yīng)是顯然的了。那么，又為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤呢？筆者覺得，恐怕是這樣一種認(rèn)識(shí)使然“乎就是一個(gè)句尾語(yǔ)氣詞。認(rèn)定“乎就是一個(gè)句尾語(yǔ)氣詞了，加上“乎一般又是用來(lái)表示疑問(wèn)語(yǔ)氣的，就覺得在“乎的后面只能標(biāo)以問(wèn)號(hào)了。見到“寧將這個(gè)表示選擇問(wèn)的習(xí)慣句式中有兩個(gè)“乎字，便在每個(gè)“乎字的后面都標(biāo)上了問(wèn)號(hào)。其實(shí)，就如現(xiàn)代漢語(yǔ)中的疑問(wèn)語(yǔ)氣

6、詞“呢字一樣，“乎字也是既可用于句尾，也可用于句中的。用于句尾時(shí)，為句尾語(yǔ)氣詞，后面自然可以使用表示一句話已經(jīng)完了的停頓的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，比方問(wèn)號(hào)。用于句中時(shí)，那么為句中語(yǔ)氣詞，后面自然就不可以使用表示一句話已經(jīng)完了的停頓的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，比方問(wèn)號(hào)，而只能使用表示句中停頓的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)逗號(hào)。在“寧將這一慣用句式中，后一個(gè)“乎為句尾語(yǔ)氣詞，其后面用問(wèn)號(hào)沒(méi)錯(cuò)；前一個(gè)“乎為句中語(yǔ)氣詞，其后就不應(yīng)用問(wèn)號(hào)了，而應(yīng)該用逗號(hào)。標(biāo)點(diǎn)古書是整理古籍的第一關(guān)，是檢驗(yàn)古書閱讀才能的試金石，也是古代漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，無(wú)論從哪個(gè)角度看，都必須認(rèn)真對(duì)待。否那么，雖然只是差之毫厘，卻有可能失之千里。就以本文舉的那個(gè)例子而言，正是由于注家在“寧將這個(gè)習(xí)慣句式中標(biāo)了問(wèn)號(hào)，才把一個(gè)個(gè)的復(fù)句都拆成了單句，把八個(gè)復(fù)句變成了十六個(gè)單句，最終給這篇有所為、有所不為的政治宣言覆蓋