我國(guó)文化導(dǎo)論期末復(fù)習(xí)資料全

1、 PAGE17 / NUMPAGES17 中國(guó)文化導(dǎo)論期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)一、單選引號(hào)命的本意是令，命令二字同意。在儒學(xué)里，有一個(gè)終極之令，即（B）A 性命 B 天命 C 宿命 D 君命恕的本意是指（B）A 原諒別人的過失 B 己所不欲，勿施于人C 嚴(yán)格地要求自己 D 嚴(yán)格地要求別人心性本覺是（C ）佛教的思想A 印度 B 某 C 中國(guó) D 南亞義在后來的發(fā)展過程中，成為普通人之間的一種關(guān)系，指（D）A 侍仆對(duì)主人的忠誠(chéng) B 大臣對(duì)皇帝的盡忠C 江湖間人的一種氣概 D 彼此間的一種信任陰陽是一對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中X疇，含有豐富的辯證思想。在陰陽理論中，中國(guó)人是（A ）為本的。A 陰 B 陽 C 陰陽互動(dòng)

2、D 陽勝于陰貞在最初是從易中元亨利貞的運(yùn)化變易思想中來，后來才成為婦女的一種約束，其思想根本在于：（C ）A 是古代一種變態(tài)的性意識(shí) B 本質(zhì)上是一種講究衛(wèi)生的思想C 以貞潔為萬物之始的思想 D 以女子童貞為吉祥的思想“道生一”語出（）。A.孔子B.韓非子C.莊子D.老子單選 D “德”的內(nèi)涵在古代經(jīng)歷了一個(gè)演變的過程，“德”成為美德的代稱是在（）。A.先秦B.漢代C.宋代D.明代單選 C “觀風(fēng)”的意思是指（）。A.觀察宗廟的風(fēng)水如何B.收集各地民歌，并從中找出民怨C.觀察朝堂上大臣的表現(xiàn)，以便了解士子的風(fēng)氣D.從事天象的測(cè)算，了解近期的天氣變化單選 B “和而不同”的文化特征產(chǎn)生于（）。A

3、.百家爭(zhēng)鳴B.獨(dú)尊儒術(shù)C.武王伐紂D.佛教的傳入單選 A “山有山神，河有河伯，海有海神有龍王，灶有灶王爺”，仙文化中的這一情況體現(xiàn)了（）。A.道教的思想B.祖先崇拜的思想C.巫史文化的特色D.天文學(xué)的特色單選 C “四藝”之中，居首的是（）。A.棋B.琴C.畫D.書單選 B “中庸”的“庸”，其意思是（）。A.平凡B.庸俗C.恒久不變D.需要單選 C 書名號(hào)大學(xué)和中庸所提出的掌握知識(shí)的步驟是（）。A.審問、慎思、明辨、篤行、博學(xué)B.博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行C.慎思、明辨、博學(xué)、審問、篤行D.博學(xué)、明辨、篤行、審問、慎思單選 B 史記中所記秦漢時(shí)期的游俠之士，多為（A ）A 某犯禁之徒 B

4、 循規(guī)蹈矩之士C 好學(xué)謙虛之人 D 仁慈善良之輩四庫全書的編纂是在清代的（）。A.康熙年間B.雍正年間C.乾隆年間D.嘉慶年間單選 C 四庫全書的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（B）A 清王室急于向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù)B 由明入清的知識(shí)分子有反清言論，借修書以毀書C 用修書的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化D 為了跟明代的永樂大典比較，顯示清廷的強(qiáng)大物理小識(shí)的作者是（B ）A 徐光啟 B 方以智 C 李之藻 D 宋應(yīng)星A安史之亂造成的文化南移，其結(jié)果是（）。A.南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方B.南方經(jīng)濟(jì)與北方持平C.南方成為政治中心D.南方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方單選 A B被后人稱為史家

5、之絕唱，無韻之離騷的千古巨著是（C ）A 詩經(jīng) B 春秋左氏傳 C 史記 D 莊子C傳統(tǒng)的“天人合一”思想作為一種哲學(xué)思想，所產(chǎn)生的實(shí)際影響是（）。A.嚴(yán)格區(qū)別主體與客體B.消弭主體與客體之間的界限C.建立了理性的、邏輯化的哲學(xué)D.使得人們能夠全面了解“物自體”單選 B 創(chuàng)立了拜上帝教并領(lǐng)導(dǎo)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的人物是（）。A.洪秀全B.瑪禮遜C.曾國(guó)藩D.X之洞單選 A 創(chuàng)造出詩、書、畫三位一體的抒情模式，將之融匯出完整的藝術(shù)整體是在（）。A.魏晉時(shí)期B.唐代C.宋元時(shí)期D.明代單選 C 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，所體現(xiàn)的思想是（）。A.神本思想B.人本思想C.君主至上

6、思想D.某思想單選 B 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士這一階層處于社會(huì)的（C ）。A.統(tǒng)治階級(jí)最高層 B.統(tǒng)治階級(jí)中層 C.統(tǒng)治階級(jí)底層 D.被統(tǒng)治階級(jí)從本源上講，煉丹是（C ）的思想A 道家 B 道教 C 神仙家 D 佛教從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象（C ）A 東北亞文化圈 B 中原亞文化圈 C 南方亞文化圈 D 西北亞文化圈從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（C）A 軸心時(shí)代 B 黃金時(shí)代 C 蛻變時(shí)代 D 鼎盛時(shí)代D道家應(yīng)對(duì)社會(huì)紛爭(zhēng)提出“無為”，其中的“為”指的是（A ）A.人的作為 B.上天的作為 C.上天與人的一切作為 D.神的作為道教的出現(xiàn)是在（D ）A 先秦時(shí)期

7、B 秦漢之際C 西漢時(shí)期D 兩漢之際第一個(gè)在吸取諸子學(xué)說精華的基礎(chǔ)上對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（C）A 荀卿 B 孟軻 C 董仲舒 D 韓愈對(duì)于“和”在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（）。A.“和”成為民族文化融合的動(dòng)因B.“和”也是不同，就是要求別人同己C.“和”與模棱兩可一樣，是消極的D.“和”不利于文化特質(zhì)的保存單選 A對(duì)止于至善，正確的理解是（C ）A 在善地停止下來 B 停下來即是至善C 不可能到至善之境，因此永不能停止 D 到了至善之境就停止下來對(duì)于和在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（A ）A 和成為民族文化融合的動(dòng)因 B 和也是不同，就是要求別人同己C

8、和與模棱兩可一樣，是消極的 D 和不利于文化特質(zhì)的保存對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來，我們認(rèn)為可取的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是（B ）A 像民族虛無主義者那樣全面倒向西方B 以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來C 像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放D 學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度F翻譯天演論，介紹進(jìn)化論思想的人物是（）。A.康有為B.梁?jiǎn)⒊珻.譚嗣同D.嚴(yán)復(fù)單選 D 鳳在皇室和民間有著廣泛的引申意義和象征意義，從文化原型上進(jìn)行溯源，鳳是（）。A.鳳是中原各族圖騰物的結(jié)合體B.鳳是南方各族圖騰物的結(jié)合體C.鳳是魏晉人繪畫中的想象和發(fā)明D.鳳來源于周易中的描述單選 B 佛教傳入中國(guó)，最初是流傳于社會(huì)上層，佛教開

9、始深入下層是在（）。A.兩漢之際B.東漢末年C.魏晉時(shí)期D.隋唐時(shí)期單選 B 佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是（D ）A 先秦時(shí)期B 秦漢之際C 西漢時(shí)期D 兩漢之際佛教在中國(guó)民間流行起來的時(shí)間是（B ）A 兩漢之際 B 東漢末年 C 魏晉時(shí)期 D 隋唐時(shí)期佛學(xué)中國(guó)化的過程中，相應(yīng)地產(chǎn)生了士大夫的僧侶化和僧侶的士大夫化，其中，士大夫的僧侶化被稱為（）。A.居士B.學(xué)問僧C.詩僧D.清客單選 A G根據(jù)考古材料，中華大地出現(xiàn)活躍的先民的身影可以追溯到（）。A.三千年前B.五千年前C.一萬多年前D.一萬五千多年前單選 C 根據(jù)著名學(xué)者蘇秉琦的研究，起源時(shí)期的中華文化可以劃分為（C）。A.兩大區(qū)系B.三大區(qū)系C

10、.六大區(qū)系D.十大區(qū)系古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（A ）A 從鐵器的出現(xiàn)可以看出 B 從卜筮的方法可以看出C 從周人重德的風(fēng)尚可以看出 D 從周代的宗法制度可以看出。古老的仙文化在后來跟道教有著密切的關(guān)系，但究其源頭，卻可從多個(gè)方面看出二者之間的差別，下面所列，不正確的是（C ）A 先秦時(shí)期神仙之說就已廣泛流行B 仙文化與原始天文學(xué)有關(guān)C 仙文化表現(xiàn)出萬物有靈的思維，是道教所不具備的。D 仙文化中有祖先崇拜與圖騰崇拜的跡象，跟先秦道家學(xué)說很不一樣。關(guān)于我國(guó)的法制，下面說法正確的是（）。A.歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制B.古代中國(guó)從沒有

11、實(shí)現(xiàn)過法律面前人人平等C.封建法律只針對(duì)百姓而不對(duì)官吏D.封建法制是相當(dāng)嚴(yán)密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了單選 B關(guān)于八卦的起源，下面的說法不正確是（A）A 河圖所出的形狀 B 上古時(shí)期結(jié)繩改書契時(shí)留下遺跡C 是一種生殖崇拜 D 是一種占卜的方法關(guān)于老子無為而無不為的說法，下面認(rèn)識(shí)正確的是（B ）A 什么也不用做 B 不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況C 不做什么也就等于什么都做了 D 做盡所有的事也就等于什么都沒有做關(guān)于我國(guó)古代的法制，下面說法正確的是（B ）A 歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制 B 古代中國(guó)從沒有實(shí)現(xiàn)過法律面前人人平等C 封建法律只針對(duì)百姓而不對(duì)官吏D 封建法制是相當(dāng)嚴(yán)密的，只是與

12、現(xiàn)在相比顯得落后了。H漢代起，歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)可概括為（）。A.外儒內(nèi)法B.外法內(nèi)儒C.外儒內(nèi)道D.中學(xué)為體，西學(xué)為用 單選 A漢民族共同的圖騰是（B ）。A.麒麟 B.龍 C.鳳 D.貔貅鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有梅妻鶴子美譽(yù)是（B ）A 蘇軾 B 林逋 C 陸游 D 辛棄疾華夏民族共同的圖騰是（）。A.麒麟B.龍C.鳳D.貔貅單選 B J將情界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，從而使“情”與“欲”合而為一的是（）。A.孔子B.孟子C.宋儒D.五四時(shí)期的知識(shí)分子單選 C 酒文化在殷代已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了以制造酒器出名的氏族，如（）。A.卜氏B.東郭氏C.司馬氏D.長(zhǎng)

13、勺氏單選 D 君王若順天而行，修德政，則天降祥瑞以示庇佑；若君王違背上天之意，則天降災(zāi)異以示警，甚至使之?dāng)⊥?，授命于新王朝。這一說法即（）。 A.內(nèi)圣外王B.王權(quán)天授C.民貴君輕D.無為無不為單選 B 君子喻于義，小人喻于（）。A.法B.利C.欲D.俠單選 B K開禪宗作翻案文章的先例的人物是（）。A.達(dá)摩B.弘忍C.神秀D.慧能單選 D 可與西方“博愛”思想作最好對(duì)譯的先秦諸子思想是（C ）。A.道家的兼愛思想 B.儒家的仁愛思想 C.墨家的兼愛思想 D.佛教的慈悲思想孔子認(rèn)為最上等的是“生而知之者”，最下等的則是（）。A.學(xué)而知之者B.困而學(xué)之C.困而不學(xué)D.格物致知單選 C 孔子釋仁為（

14、）。A.父子有親B.君臣有義C.長(zhǎng)幼有序D.愛人單選 D L禮是社會(huì)行為的規(guī)X，提出重建禮教最早始于（）。A.孔子B.司馬昭C.朱熹D.辜鴻銘單選 A 禮向內(nèi)圣方面發(fā)展，由外在行為規(guī)X入于人心中在（C ）時(shí)期出現(xiàn)的。A 孔子論語中 B 莊子一書中C 宋學(xué)興起之時(shí) D 明代王陽明心學(xué)興起之后歷史上有茶仙之稱的是（）。A.唐代陸羽B(yǎng).北宋蘇軾C.南宋文天祥D.明代馮夢(mèng)龍單選 A 歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（ A）。A.秦 B.西漢C.東漢 D.唐臨終前寫下“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至”的人物是（）。A.文天祥B.岳飛C.朱熹D.周敦頤單選 A 龍鳳相配，最主要的就是象征著（）。A.雅

15、致B.長(zhǎng)壽富貴C.陰陽和合D.澹泊明志單選 C M名士文化不斷演變，名士從置身山林一變而為設(shè)館授徒、主持講壇、批評(píng)朝政，是在（）。A.漢代B.晉代C.唐代D.宋元單選 D 明代市民文學(xué)的主體象征-小說，發(fā)源于（D）A 唐詩 B 宋詞 C 元曲 D 宋元話本墨家用以規(guī)X行為的是（）。A.血緣倫理B.君臣大義C.天下公利D.頭頂?shù)男强諉芜x C N南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程的何種思想并將之視為最高X疇？（）。A.天理B.天命C.天人感應(yīng)D.天人合一單選 A Q秦王朝的統(tǒng)治術(shù)主要采取的是（）。 A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想單選 D 琴在古代中國(guó)之所以成

16、為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（D ）A 古代只有琴這樣一種樂器 B 古代帝王對(duì)琴有特別的喜愛C 琴作為原始圖騰代表著上天的意志D 自古以來，樂教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對(duì)外采取的政策是（D ）A 中學(xué)為體，西學(xué)為用 B 全盤西化 C 對(duì)外開放 D 閉關(guān)鎖國(guó)清朝綜合處理邊疆事務(wù)的機(jī)構(gòu)是（）。A.禮部B.理藩院C.某寺D.安西都護(hù)府單選 B 清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，呼其學(xué)為（D），示與漢學(xué)區(qū)別。A 理學(xué) B 道學(xué) C 考據(jù)學(xué) D 宋學(xué)清政府廢除八股取士而改試策論，是在（）。A.1901年B.19

17、11年C.1919年D.1921年單選 A R儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物是（）。A.兩漢經(jīng)學(xué)B.魏晉玄學(xué)C.宋代理學(xué)D.漢代的帝王統(tǒng)治術(shù)單選 B 儒家從一開始為中國(guó)知識(shí)分子選定了人生的最佳道路是（B）A 吾日三省吾身 B 學(xué)而優(yōu)則仕C 自強(qiáng)不息 D 己所不欲，勿施于人儒家的“仁學(xué)”之所以既能為統(tǒng)治者所接受也能獲得普通百姓的認(rèn)同的原因是（）。A.“仁學(xué)”建立在彼此互利的基礎(chǔ)之上B.“仁學(xué)”建立在切近人倫的親情之上C.“仁學(xué)”建立在切近人倫的君臣之義之上D.“仁學(xué)”建立在嚴(yán)密的法律規(guī)X之上單選 B 儒家思想中所謂的仁，究其根本，是（B ）A 對(duì)普通百姓的統(tǒng)治手段 B 對(duì)人際關(guān)系的一種道德約束C

18、 對(duì)封建統(tǒng)治政治的要求 D 對(duì)士人的要求儒家所謂的智是指（C ）A 科學(xué)地分析世界的手段 B 明智的政治態(tài)度C 帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段 D 客觀的分析事物的能力S市民文化在中國(guó)歷史上第一次取代士人文化成為一種顯態(tài)文化是在（）。A.唐代B.宋代C.明代D.清代單選 C 四大發(fā)明出現(xiàn)之后，在中國(guó)并未獲得改進(jìn)，但在歐洲及日本朝鮮卻實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上的突破，這一現(xiàn)象說明了（）。A.倫理化的認(rèn)識(shí)方式對(duì)科學(xué)精神的扼殺和制約B.中國(guó)地大物博，不依賴于過多的技術(shù)C.中國(guó)未能將四大發(fā)明的技術(shù)某D.科學(xué)技術(shù)發(fā)展的偶然性單選 A 宋代催生出新的私學(xué)教育，其基地稱為（）。A.太學(xué)B.翰林院C.家塾D.書院?jiǎn)芜x D 宋

19、代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（C ）A 禮 B 義 C 理 D 法宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（D ）A 宋畫的淡遠(yuǎn) B 宋詩的淺易 C 宋詞的俚俗 D 宋文紆徐委備雖然隨著時(shí)間的推移，劍文化中的靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終是（B）的象征。A 仁義、忠誠(chéng) B 正義、正氣 C 萬物有靈 D 驅(qū)邪逐怪T唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（）。A.太宗對(duì)道教的崇奉B.科舉制的實(shí)施C.武則天的圓融三教D.韓愈的排佛單選 B唐傳奇及宋元話本里的俠文化表述，所體現(xiàn)出的社會(huì)文化心理是（）。A.下層人的心理安慰B.江湖對(duì)俠義的提倡C.士大夫?qū)b義的弘揚(yáng)D.官府對(duì)俠義的表彰單選 A 唐代的古文運(yùn)動(dòng)作為一種文學(xué)運(yùn)

20、動(dòng)，其主要目的是（）。A.推崇、弘揚(yáng)六朝以來興起的駢儷文風(fēng)B.排斥、打擊六朝以來興起的駢儷文風(fēng)C.融合儒學(xué)和佛道思想D.為科舉制做準(zhǔn)備單選 B 唐代書法中，“狂草”的代表人物是懷素和（）。A.X旭B.王羲之C.孫過庭D.韓愈單選 A 唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是(B )A詩歌B鐘鼎C書法D舞蹈唐代吸收外來文化最集中的地方是（）。A.敦煌B.某C.某D.長(zhǎng)安單選 D 唐代選拔人才的主要方式是（）。A.禪讓制B.九品中正制C.科舉制D.薦舉制單選 C 唐文化以高勢(shì)能文化的姿態(tài)向四周輸出、輻射，影響了周邊的國(guó)家。其中，曾派出遣唐使達(dá)18次之多的國(guó)家是（）。A.朝

21、鮮B.日本C.越南D.印度單選 B 提出中學(xué)為體，西學(xué)為用主X的人是（C）A 魏源 B 馮桂芬 C X觀應(yīng) D 孫某提出“天人感應(yīng)”理論的是（）。A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹單選 C 提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主X的人是（）。A.魏源B.馮桂芬C.X觀應(yīng)D.孫某單選 C 提出重建禮教最早始于（ A ）A.孔子 B.司馬昭 C.朱熹 D.辜鴻銘體現(xiàn)經(jīng)世致用精神的著作明夷待訪錄，其作者是（）。A.黃宗羲B.顧炎武C.嚴(yán)復(fù)D.王陽明單選 A 體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（A ）A 唱 B 念 C 做 D 打統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對(duì)蒙古、某

22、、西南少數(shù)民族及（B ）等地區(qū)的統(tǒng)治。A. 某 B.某 C.某 D.某W外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（D）A 儒法二家思想的分離 B 儒家的法家化C 法家的儒家化 D 倫理的法制化魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來最大的特點(diǎn)是（A）A 氣韻生動(dòng) B 樸質(zhì)渾厚 C 小巧精美 D怪誕離奇魏晉時(shí)期，談玄者多為士族名士，他們談玄的特點(diǎn)是（）。A.對(duì)現(xiàn)實(shí)有所關(guān)懷B.對(duì)歷史舊事有所關(guān)懷C.注重哲理上的思辨的探究D.富有科學(xué)精神單選 C魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)，第一次將（C ）擺到最為重要的地位。 A 家族觀念 B 忠君觀念 C 個(gè)體人格 D 社會(huì)群體魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂玄主要是源自玄之又玄，眾妙之門，此語

23、出自（B）A 論語 B老子C莊子D周易我國(guó)第一部完整的編年體史書是（A ）。A.春秋左氏傳 B.國(guó)語 C.史記 D.資治通鑒我國(guó)第一部完整的編年體史書是（A） A 春秋左氏傳 B 國(guó)語 C 史記 D 資治通鑒我國(guó)歷史上文化南移經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（B ）A 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的興起 B 唐代的安史之亂C 永嘉之亂 D 靖康之難我們現(xiàn)在恭敬連用，古代恭、敬二者的關(guān)系應(yīng)該是（A ）A 敬是內(nèi)在根本，恭是外在表現(xiàn) B 恭是內(nèi)在根本，敬是外在表現(xiàn)C 恭也就是敬 D 恭、敬二者的意義完全相反X西方傳教士第一次直接進(jìn)入中國(guó)是在（C ）A 宋元之際 B 元末 C 明代中期 D 清前期西漢時(shí)，司馬談對(duì)

24、戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說的短長(zhǎng)作了較公允的評(píng)價(jià)，他將諸子概括為（B ）。A.三家 B.六家 C.十家 D.十二家西漢時(shí)的司馬談將諸子概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對(duì)后世影響甚巨的是（A）A 儒、墨、道、法 B 儒、墨、道、名C 儒、道、法、陰陽 D 儒、道、墨、陰陽希望社會(huì)回到小國(guó)寡民的狀態(tài)的思想家是（）。A.老子B.莊子C.孔子D.墨子單選 A 俠文化在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，究其原因主要有（D ）A 自古以來就是俠士的天下 B 俠文化有著特殊的土壤C 俠作為墨家思想的重要組成部分，因?yàn)槟矣绊懘蠖黾恿擞绊慏 反映了封建社會(huì)里普通百姓的良好愿望下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，（A ）不僅有哲

25、學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會(huì)途徑，直言不諱議政的實(shí)踐中去。A.梁漱溟 B.熊十力 C.馮友蘭 D.馬一浮下列諸子人物中，不是軍事家的是（C ）A 吳起 B 孫武 C 蘇秦 D 孫臏下面關(guān)于道的說法不正確的是（C）A 先秦諸子都堅(jiān)持道一元論的觀點(diǎn)B 道家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無為的思想C 儒家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無為D 宋代道學(xué)家的道學(xué)思想中雜有佛學(xué)因素下面關(guān)于德的說法，不正確的是（A ）A 所有的德都是善德 B 與天道相悖之德稱德C 德有兇吉之分 D 合于天道之德稱吉德先秦“百家爭(zhēng)鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是（D ）。A.周易 B. 論語 C.五經(jīng) D. 六經(jīng)先秦時(shí)期諸子

26、百家中屬于顯學(xué)的是（C ）A 法家 B 道家 C 墨家 D 陰陽家先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是（）。 A.諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡B.秦始皇統(tǒng)一了文字C.政治上的大一統(tǒng)D.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)單選 C 先秦諸子百家中屬于顯學(xué)的是（）。A.法家B.道家C.墨家D.陰陽家單選 C 先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了（B ）等規(guī)X社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念。 A 仁、禮 B 法、術(shù)、勢(shì) C 兼愛 D 無為新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（C）A 某與博愛 B 和平與某 C 某與科學(xué) D 自然與科學(xué)學(xué)術(shù)導(dǎo)向以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為旨?xì)w的學(xué)派是（）。A.法家B.道家C.儒家D.墨家單選 C Y義和團(tuán)的斗爭(zhēng)，最初

27、打出的旗號(hào)是（）。A.反清、滅洋B.扶清、滅洋C.效法西洋D.某自由單選 A 陰陽觀念在傳統(tǒng)文化中至為重要，周易一書認(rèn)為天地萬物的變化都體現(xiàn)于（）。A.三爻B.八卦C.六十四卦D.八十一卦單選 C 殷商時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于誰的威力之下？（）。A.君主B.神C.大貴族D.法官單選 B 殷商時(shí)期的文化是神本文化，下列不是殷商時(shí)期文化特征的是（D ）A 宗天 B 尚鬼 C 嗜酒 D 以蓍草占吉兇殷商時(shí)期的文化有濃重的神本色彩，承擔(dān)神人交通重任的是（）。A.君主B.司寇C.巫史D.六卿單選 C 與儒家相比，佛教所謂的孝是指（B）A 給父母盡孝 B 為自己的法身盡孝C 為自己盡孝 D 為師父盡孝與宋代繪畫

28、相比，元代繪畫顯示出的特征是（B ）A 更加濃墨重彩 B 更重意趣與心境 C 更顯富麗堂皇 D 以人物素描為主與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是（ A ）。A.渾厚 B.趨于“玄”化 C.民族大融合 D.輕靈秀美元朝代表性文化的特點(diǎn)是（）。A.外露型B.內(nèi)斂型C.唯美型D.儒學(xué)化單選 A 元朝滅亡南宋，導(dǎo)致了（C）A 東部文化的西移 B 西部文化的東移C 江南文化的大量北移 D 北方文化的南移Z在忠、信、誠(chéng)三者之間，誠(chéng)更表現(xiàn)出（B）A 跟忠的意思較近 B 更注重主體性C 有外在約束的意味 D 與信的觀念相同在八卦中，象征陰陽、天地父母的是（）。A.艮、兌兩卦B.坎、離兩卦C.震、巽兩卦D.

29、乾、坤兩卦單選 D 在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對(duì)宋代以來的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)出（A ）A 漢代樸學(xué)的傾向 B 明代王陽明心學(xué)傾向C 佛學(xué)化的傾向 D 道教化的的傾向在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，性主要是指（C ）A 性欲 B 情感 C 天性 D 愛在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士這一階層處于社會(huì)的（）。A.統(tǒng)治階級(jí)最高層B.統(tǒng)治階級(jí)中層C.統(tǒng)治階級(jí)底層D.被統(tǒng)治階級(jí)單選 C 在東西方文化中，對(duì)愛的理解，有一定的一致性，它們是（C ）A 都專指男女間的感情 B 含有一種欲望C 情感的專注 D 都講究大公無私在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面

30、所說正確的是（）。A.封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象B.封建社會(huì)里清官是壓迫者的心愿C.清官體現(xiàn)了封建吏治的成功D.封建法制十分健全單選 B 在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說正確的是（C）A 封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象 B 封建社會(huì)里清官是壓迫者的心愿C 封建法制不健全 D 封建法制十分健全在封建時(shí)代，孝的最重要的內(nèi)容是（B ）A 贍養(yǎng)老人 B 傳宗接代 C 撫養(yǎng)子女 D 光宗耀祖在孔子看來，春秋時(shí)期之所以天下大亂，主要是因?yàn)椋ǎ?。A.周代的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)B.受外族侵略C.周代的禮教被破壞了D.周代王室的軍事力量太弱單選 C 在儒學(xué)中，作為天人共通契合點(diǎn)的，

31、是（A）A 德 B 道 C 君子 D 仁在西學(xué)東漸的過程中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（B ）A 以徐光啟為代表的全面接受 B 以方以智為代表主X以冷靜的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄C 以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分D 只取西學(xué)中的神學(xué)部分在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（D）A 術(shù) B 仁 D 博愛 D 兼愛在隱逸文化中，所謂大隱是指（C ）A 遠(yuǎn)避于深山老林與世隔絕 B 出仕朝廷隨波逐流C 身在市朝卻保持著隱退的情懷 D 因?yàn)殡[居而出大名在中國(guó)歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是（A）A 殷商時(shí)期 B 魏晉時(shí)期 C 隋唐時(shí)期 D 兩宋時(shí)期在中國(guó)文化里，道本源

32、于天，反映于個(gè)體就是（）。A.禮B.德C.法D.無為單選 B 曾國(guó)藩、李鴻章等人興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是（A ）A 借助西方的物質(zhì)文明來扶持即將崩塌的封建大廈B 揭開中國(guó)近代生產(chǎn)方式的序幕C 傳播近代科技知識(shí)D 奠定近代文化的物質(zhì)基礎(chǔ)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)相當(dāng)多的學(xué)派和代表人物，其中，吳起、白起、孫武、孫臏屬于（）。A.軍事家B.外交家C.教育家D.論辯家單選 A 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)水利工程有了一定的發(fā)展，其中，李冰父子主持修筑了（）。A.京杭大運(yùn)河B.靈渠C.坎兒井D.都江堰單選 D 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是（D）A 當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。B 教育從巫那里

33、下放，出現(xiàn)了私學(xué)。C 當(dāng)時(shí)諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。D 征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩，即（）。A.天問B.離騷C.春江花月夜D.石壕吏單選 B X擇端的清明上河圖所繪場(chǎng)景為（）。A.宋代的汴京B.宋代的某C.唐代的長(zhǎng)安D.唐代的某單選 A 中國(guó)封建社會(huì)之所以能如此穩(wěn)定地延續(xù)二千多年，與（B）的哲學(xué)思想滲入到社會(huì)各個(gè)階層，是密切相關(guān)的。A 天人合一 B 中庸 C 陰陽 D 無為中國(guó)封建時(shí)代運(yùn)用外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)是在（C ）就開始的。A 先秦 B 秦 C 西漢 C 東漢中國(guó)古代的仕官文化雖然一度表現(xiàn)了其先進(jìn)性，但最終卻顯得落后了，而且還有許多

34、負(fù)面效應(yīng)，下面所列不屬于仕官文化負(fù)面效應(yīng)的有（B ）A 不利于國(guó)家的強(qiáng)大 B 不利于封建制度的穩(wěn)定C 不利于政治家的培養(yǎng) D 不利于法制的建設(shè)與完善中國(guó)近代第一位學(xué)貫中西，被稱為國(guó)學(xué)大師的人是（D）A 康有為 B 梁?jiǎn)⒊?C 嚴(yán)復(fù) D 章太炎中國(guó)人所說的“柔能克剛、水滴石穿”，意在強(qiáng)調(diào)的是（）。A.陰勝于陽B.陽勝于陰C.陰陽失調(diào)D.陰陽平衡單選 A 中國(guó)是一個(gè)尚統(tǒng)的國(guó)家，孔子作春秋，內(nèi)華夏而外諸夷，即以華夏族為主而以周邊少數(shù)民族為輔，所表現(xiàn)出的“統(tǒng)”是（）。A.血統(tǒng)B.政治上的正統(tǒng)C.哲學(xué)上的道統(tǒng)D.道教的仙統(tǒng)單選 B 中國(guó)藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（D）A 是一種虛幻的圖畫景象 B

35、 由創(chuàng)作主體心造之境C.就是現(xiàn)實(shí)的物境D.是經(jīng)過創(chuàng)作主體之“意”加工過的現(xiàn)實(shí)世界單選 D諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是（）。A.巫史B.論語C.六經(jīng)D.禪宗單選 C 諸子百家中，對(duì)后世影響甚巨的四家是（）。A.儒、墨、道、法B.儒、墨、道、名C.儒、道、法、陰陽D.儒、道、墨、陰陽單選 A 主X“萬物皆因心生，沒有主體，也就無所謂客體”的明代哲學(xué)家是（）。A.唐寅B.祝枝山C.徐渭D.王陽明單選 D 主X節(jié)用、節(jié)葬、兼愛、非攻的學(xué)派是（）。A.法家B.道家C.儒家D.墨家單選 D 自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（A ）A 天人合一的思想 B 山水本身的秀麗C

36、熱愛祖國(guó)的情結(jié) D 沒有必然的聯(lián)系，山水人文氣息是近現(xiàn)代人加入的。最初提出師夷長(zhǎng)技以制夷主X的人是（D）A.X關(guān)應(yīng) B.馮桂芬 C.薛福成 D.魏源作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是（D）A 鄒容的革命軍 B 陳天華的猛回頭C 陳天華的警世鐘 D 陳獨(dú)秀的新青年作為一個(gè)重統(tǒng)的國(guó)家，在文化層面上有著各種各樣的統(tǒng)系意識(shí)，那么，其中最根本的統(tǒng)系觀念是（A）A 正統(tǒng) B 道統(tǒng) C 文統(tǒng) D 佛統(tǒng)二、多選A愛國(guó)的表現(xiàn)包括（）。A.天下為公B.為了祖國(guó)的富強(qiáng)而奮斗終生C.對(duì)祖國(guó)的大好河山的熱愛和保護(hù)D.保護(hù)祖國(guó)不受侵犯E.絕不允許祖國(guó)與外國(guó)發(fā)生任何文化上的聯(lián)系多選 ABCD A安土重遷體現(xiàn)出的特征是屬于哪幾類

37、文明的？（）。A.長(zhǎng)江文明B.黃土文明C.農(nóng)業(yè)文明D.商業(yè)文明E.歐洲文明多選 BC C禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即（）。A.發(fā)乎情止乎禮B.單刀直入C.玄之又玄D.直指心源E.大象無形多選 BD C春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士步入歷史舞臺(tái)時(shí)所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧校?ABCD ）。A.政治智囊 B.軍事參謀 C.外交使節(jié) D.思想精英 E.軍隊(duì)頭領(lǐng)C從文化學(xué)的角度透視思想，它有兩個(gè)來源，即（）。A.進(jìn)步的馬克思列寧主義B.康德哲學(xué)思想D對(duì)待知（智），儒家和道家的看法有所不同，下列說法正確的是（）。 A.道家強(qiáng)調(diào)格物致知B.道家強(qiáng)調(diào)離形去智C.儒家強(qiáng)調(diào)格物致知D.儒家強(qiáng)調(diào)離形去智E.儒家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的科學(xué)實(shí)證多選 BCF符合

38、名士?jī)r(jià)值觀的是（）。A.但求獨(dú)善其身B.追求與世隔絕C.視個(gè)性自由為人生第一要義D.心存兼濟(jì)之志E.視富貴利祿為人生第一要義多選 CD F符合中國(guó)化的佛教對(duì)“孝”的理解的有（）。A.父母在，不遠(yuǎn)游B.不孝有三，無后為大C.舍棄對(duì)生身父母行小孝D.出家修行向“法身”行大孝E.孝即是空多選 CD G構(gòu)成精致典雅的宋代文士世界的文化質(zhì)態(tài)的有（）。A.宋詩B.宋詞C.宋文D.宋畫E.理學(xué)多選 ABCDE G構(gòu)成中國(guó)畫遺貌取神的審美追求的是中國(guó)畫中的哪些特質(zhì)？（）。A.畫面均衡B.散點(diǎn)構(gòu)圖C.寫實(shí)主義D.寫意的筆調(diào)E.色彩的鮮艷多選 BD G古代從神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下列選項(xiàng)屬于這

39、一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)的有（）。 A.從鐵器的出現(xiàn)可以看出B.從卜筮的方法可以看出C.從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出D.從周代的宗法制度可以看出E.從青銅器的制式和紋樣看出多選 BCDE J劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來的發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)，即（）。A.與俠文化結(jié)合起來B.與中庸文化結(jié)合起來C.與道教結(jié)合起來D.與仙文化結(jié)合起來E.與占卜文化結(jié)合起來多選 AC J近代隨著西方文化的侵入，大量的報(bào)刊出版機(jī)構(gòu)如雨后春筍般出現(xiàn)在中華大地，其中由中國(guó)人所辦的報(bào)紙包括（）。A.萬國(guó)公報(bào)B.申報(bào)C.澳門新聞紙D.中外紀(jì)聞E.文匯報(bào)多選 CD J經(jīng)過靖康之難，北宋滅亡，南宋建立，終于實(shí)現(xiàn)了文化中心的南移，這

40、種南移主要表現(xiàn)在（）。A.學(xué)術(shù)中心的南移B.政治人物的南人化C.政治中心的南移D.商業(yè)中心的南移E.少數(shù)民族文化的南移多選 ABC K康有為是“戊戌變法”的重要人物，他的著作有（）。A.資政新篇B.勸世良言C.新學(xué)偽經(jīng)考D.孔子改制考E.某書多選 CDEL“禮”在先秦時(shí)期的發(fā)展大致經(jīng)過了三個(gè)階段，即（）。A.作為娛樂的階段B.作為某的階段C.作為群體組成方式的階段D.作為個(gè)人內(nèi)在和外在行為規(guī)X的階段E.作為君主教育的階段多選 BCD L樂在傳統(tǒng)社會(huì)的主要功用有（）。 A.娛樂工具B.娛神功能C.教化功能D.科舉工具E.醫(yī)療效用多選 ABC M明代后期市民文化日趨高漲，以下關(guān)于明代市民文化的表述

41、，正確的有（）。A.社會(huì)風(fēng)尚趨于簡(jiǎn)單質(zhì)樸B.社會(huì)風(fēng)尚趨于導(dǎo)奢導(dǎo)淫C.貴義輕利D.禮拜金錢之風(fēng)日益強(qiáng)盛E.市民文學(xué)唱主角多選 BDE M明代時(shí)，面對(duì)西學(xué)的傳入，知識(shí)分子的態(tài)度各有不同，其中，主X全面接受西學(xué)的人物有（）。A.徐光啟B.李之藻C.王徵D.方以智E.嚴(yán)復(fù)多選 ABC N能代表魏晉人的審美追求的有（）。A.顧愷之的繪畫B.陸機(jī)的賦C.陶淵明的詩歌D.王羲之的書法E.婉約派的詞多選 ABCD Q秦漢時(shí)期對(duì)外文化非常發(fā)達(dá)，屬于這一時(shí)期對(duì)外活動(dòng)的有（ DE ）。A.鑒真和尚東渡 B.玄奘西行 C.傳教士來華 D.X騫持節(jié)出使 E.徐福率眾出海Q秦漢文化個(gè)性乃是渾厚宏闊，其建筑文化的代表包括（

42、）。A.秦陵B.趙州橋C.萬里長(zhǎng)城D.阿房宮E.故宮多選 ACD Q清初對(duì)君主專制提出批判，對(duì)封建君權(quán)提出質(zhì)疑的思想家有（）。A.朱熹B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之E.王陽明多選 BCD R儒家思想中，對(duì)仁的要求包括（ ABCDE ）。A.父子有親 B.君臣有義 C.夫婦有別 D.長(zhǎng)幼有序 E.朋友有信S宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，發(fā)展期的代表人物是（）。A.X載B.顧炎武C.程頤D.程顥E.蘇軾多選 ACD S宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，開創(chuàng)期的代表人物是（）。A.董仲舒B.朱熹C.周敦頤D.邵雍E.韓愈多選 CD S宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過由內(nèi)圣達(dá)于外王的過程，他們一

43、般將這個(gè)過程分為修身、齊家和（）。A.慎思B.慎獨(dú)C.篤志D.治國(guó)E.平天下多選 DE S屬于出世哲學(xué)的是（）。A.道教B.佛教C.儒學(xué)D.理學(xué)E.法家多選 AB S屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的優(yōu)秀文化成果的是（ BCD ）。A.史記 B.左傳 C.孫子兵法 D.離騷 E.世說新語T唐代儒學(xué)復(fù)興最初的形態(tài)及形式是（）。A.古文運(yùn)動(dòng)B.以詩為文C.科舉考試D.以文為詩E.排斥佛教多選 ABT體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)末期各家學(xué)說趨于融合之勢(shì)的著作有（）。A.詩經(jīng)B.尚書C.左傳D.呂氏春秋E.易傳多選 DE T天人感應(yīng)說以天道更替配社會(huì)刑賞，以四時(shí)配四政，正確的是（）。 A.賞為春B.慶為夏C.刑為秋D.刑為冬E.罰為冬多選

44、ABCE W魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即（）。A.外來文化與本土文化的融合B.周邊少數(shù)民族與漢文化的融合C.士族文化與庶族文化的融合D.儒士與商人的融合E.儒士與隱者的融合多選 AB W魏晉時(shí)期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括（ BCD ）。A.陰陽家 B. 儒家 C.道家 D.佛教 E.墨家W文學(xué)革命是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要成果之一，以下人物屬于當(dāng)時(shí)文學(xué)革命的有（）。A.胡適B.嚴(yán)復(fù)C.陳獨(dú)秀D.魯迅E.郭沫若多選 ACDE X先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出的規(guī)X社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念有（ ABC ）。A法. B.術(shù) C.勢(shì) D.仁 E.禮Y洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是官商

45、知識(shí)分子對(duì)西學(xué)入侵的理性應(yīng)對(duì)，而貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)包括（）。A.復(fù)古運(yùn)動(dòng)B.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)C.袁世凱復(fù)辟D.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)E.五四新文化運(yùn)動(dòng)多選 BD Y以下對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)，正確的有（）。 A.道本源于天，反映于社會(huì)就是“德”。B.先秦時(shí)期有美德和惡德之分。C.宋代時(shí)，“德”成為美德的代稱。D.“仁德”作為統(tǒng)治者應(yīng)具有的品質(zhì)，是道家所提倡的E.“三從四德”是封建禮教對(duì)女性的束縛多選 BCE Y以下對(duì)“兼愛”思想的認(rèn)識(shí)，正確的有（）。A.“兼愛”思想主X為天下人謀福利B.墨家提倡學(xué)而優(yōu)則仕C.為了實(shí)現(xiàn)兼愛，墨家提倡親身參加生產(chǎn)勞動(dòng)D.兼愛思想帶有小農(nóng)意識(shí)和手工業(yè)色彩E.兼愛思想帶有士大夫情結(jié)多選

46、 ACD Y以下對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)，正確的有（）。A.“君子犯義，小人犯刑”，指的是“義”是約束君子而非約束小人的B.“義”也是封建主仆之間仆人對(duì)主人盡心盡力的要求C.朋友之間、普通人之間彼此信任的關(guān)系，也稱為“義”D.“義”與“法”常常出現(xiàn)悖離E.“義”的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的多選 ABCDE Y以下對(duì)鶴文化的表述，正確的有（）。A.鶴被視為入世之物B.鶴成為名士高情遠(yuǎn)致的象征C.鶴與松結(jié)合，成為富貴的象征D.鶴與松結(jié)合，成為長(zhǎng)壽的象征E.鶴在道教中，成為神仙的坐騎多選 BDE Y以下關(guān)于“道”的說法，正確的有（ ABD ）。A.先秦諸子都堅(jiān)持“道”一元論的觀點(diǎn) B.道家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無為的思

47、想 C.儒家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無為 D.宋代道學(xué)家的道學(xué)思想中雜有佛學(xué)因素 E.諸子百家都視“道”為形而下之體Y以下關(guān)于“仁”的表述，正確的有（）。A.仁是法家學(xué)說的思想核心B.仁是儒家學(xué)說的思想核心C.仁講的是如何處理好人與人之間的關(guān)系D.仁講的是如何處理好人與自然之間的關(guān)系E.從“仁”到“禮”，是內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)X多選 BCE Y以下關(guān)于“陰陽”的表述，正確的有（）。A.在古代哲學(xué)體系中，陰陽被看作道的具體化B.陰陽運(yùn)用于天地時(shí)，乾為陽陰為坤C.在中國(guó)人的陰陽理論中，以陽為本D.柔能克剛，水滴石穿，強(qiáng)調(diào)的是陰勝于陽的一面E.陰陽動(dòng)靜是可以相互轉(zhuǎn)化的多選 ABDE Y以下關(guān)于酒文化的

48、表述，正確的有（）。A.殷商時(shí)期，酒文化與原始某及政治統(tǒng)治有關(guān)B.魏晉時(shí)阮籍長(zhǎng)醉是借酒忘記現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)中的痛苦C.宋代的酒文化與唐代的酒文化一樣，帶有很濃的放曠色彩D.宋人內(nèi)斂的文化品格使宋代的酒文化趨向于中庸E.微醺的狀態(tài)是“發(fā)乎情止乎禮義”的儒訓(xùn)在酒文化中的體現(xiàn)多選 ABDE Y以下關(guān)于俠文化的表述，正確的有（）。A.就思想淵源來說，俠文化與墨家思想至為密切B.就思想淵源來說，俠文化與道家思想至為密切C.俠文化將個(gè)體意志置于第一位，以遵重諾言為特色D.俠文化在發(fā)展過程中，價(jià)值觀念與儒學(xué)中的義結(jié)合起來E.宋元話本里的俠文化表述，體現(xiàn)出普通百姓寄希望于大俠的社會(huì)文化心理多選 ACDE Y以下元雜

49、劇作品中，屬于揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的公案戲的有（）。A.西廂記B.墻頭馬上C.竇娥冤D.魯齋郎E.陳州糶米多選 CDE Y以下著作屬于資產(chǎn)階級(jí)革命派的有（）。A.鄒容的革命軍B.陳天華的警世鐘C.陳天華的猛回頭D.洪仁玕的資政新篇E.康有為的孔子改制考多選 ABC Y以下作品屬于明代市井小說的有（）。A.三國(guó)演義B.水滸傳C.金瓶梅D.“三言”E.“二拍”多選 ABCDE Y殷商時(shí)期，巫史們從事的各類活動(dòng)，其最終目的是為了（）。 A.科學(xué)B.藝術(shù)C.體育D.政治E.某多選 DE Y有著道教淵源的仙文化在以儒學(xué)文化為主體的中國(guó)不可避免地儒學(xué)化了，其主要表現(xiàn)有（）。A.仙本身沒有等級(jí)差別，高居于普通人之上

50、B.仙本身是有等級(jí)差別的C.神仙生活的世界里有著絕對(duì)自由，沒有倫理的約束D.神仙生活的世界里維持其秩序的是儒學(xué)的禮教倫理E.神仙文化中有萬物有靈的原始思維多選 BDY元雜劇是市民文化的代表，元雜劇這一戲劇形式是在哪幾類文藝形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的？（）。A.話本B.院本C.諸宮調(diào)D.宋詞E.昆曲多選 BC Z在封建社會(huì)后期，復(fù)古成為一種強(qiáng)大的文化思潮，在明代詩壇上前后出現(xiàn)過兩次復(fù)古思想，史稱“前后七子”的復(fù)古詩文運(yùn)動(dòng)，其中前七子的領(lǐng)袖是（）。A.李夢(mèng)陽B.馮夢(mèng)龍C.徐光啟D.何景明E.徐文長(zhǎng)多選 AD Z在宋學(xué)的理論體系中，將“理”作為（）。A.個(gè)性自由的保證B.宇宙最高本體C.哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最

51、高X疇D.法的補(bǔ)充E.中庸的直接體現(xiàn)多選 BC Z中國(guó)傳統(tǒng)文化D.美國(guó)某思想E.黑格爾的唯心主義多選 ACZ作為近代新儒學(xué)的代表人物，除梁?jiǎn)⒊瑤熗蕉送?，還有（）。A.魯迅B.熊十力C.梁漱溟D.馮友蘭E.老舍多選 BCD 三、是非1. 不同的氏族龍的形象是不同的，但后來龍的形象得到改造和統(tǒng)一，這說明了多元的文化趨于融合。 （ ）2. 為俠文化開啟先導(dǎo)的是道家的任俠風(fēng)氣。 （ ）3. 天人合一學(xué)說認(rèn)為，人倫道德是宇宙天道的根源。 （ ）4. “無為而治”能夠與民休息，有利于戰(zhàn)后國(guó)家的恢復(fù)。在西漢末年，統(tǒng)治者就曾經(jīng)采取過“無為而治”的政治策略。 （ ）5. 對(duì)于魏晉時(shí)代，魯迅先生評(píng)價(jià)為“文學(xué)的自

52、覺”時(shí)代。 （ ）6. 秦朝以法家思想作為支撐，法家講究“勢(shì)、謀、術(shù)”，因此，秦朝是中國(guó)古代唯一一個(gè)實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等的王朝。 （ ）7. 在中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化中，“孝”中最重要的是傳宗接代。 （ ）8. “小隱隱山林，大隱隱市朝”，說明“隱”已經(jīng)不再?gòu)?qiáng)調(diào)地理或空間環(huán)境，更重視的是隱者的心態(tài)和價(jià)值觀念。 （ ）9. 煉丹發(fā)源于神仙家，繼而為道教所接受并發(fā)揚(yáng)光大的。 （ ）10. 唐代以前的酒文化，有著很濃的放曠色彩。 （ ）四、論述二 、案例題題庫（主觀題）1“竇娥冤”全稱感天動(dòng)地竇娥冤，是元代關(guān)漢卿的劇作，取材于民間故事。故事敘述竇娥的父親竇天章進(jìn)京趕考，將竇娥賣與蔡婆為童養(yǎng)媳。后來，流氓X

53、驢兒父子欲霸占蔡婆、竇娥婆媳，X驢兒本想毒死蔡婆以要挾竇娥，不料卻毒死父親，隨即誣陷竇娥殺人，并買通官府。官府嚴(yán)刑逼供，竇娥與蔡婆無處伸冤。為救婆婆，竇娥自認(rèn)殺人，但臨刑時(shí)指天為誓，死后將血濺白綾、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后來果然都應(yīng)驗(yàn)。三年后，竇娥的父親任廉訪使到此地，見到竇娥鬼魂，后重審此案，為竇娥昭雪冤情。結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：（1）竇娥的蒙冤與最后的冤情昭雪，反映出傳統(tǒng)社會(huì)的法治情況是怎樣的？（2）竇娥冤的故事及其所反映出的問題，對(duì)我們今天的社會(huì)有何啟示？回答須不少于150字。參考答案（1）竇娥之所以蒙冤，是因?yàn)榱髅驢兒買通官府誣告她殺人，貪官將竇娥屈打成招，從中見

54、出案件的審理并不是以法律為準(zhǔn)繩，而是掌握在當(dāng)權(quán)者手中，普通老百姓如竇娥在受到不公平的待遇時(shí)，從法律本身很難獲得直接的、穩(wěn)妥的保障，這說明了傳統(tǒng)社會(huì)中法制與法治的不健全，或者說，傳統(tǒng)社會(huì)重人治而輕法律，“法”不具有獨(dú)立的屬性。而竇娥最后冤情得以昭雪，源于竇娥的父親重審此案，這表明了“法”在傳統(tǒng)社會(huì)中依賴于清官、好官才得以發(fā)揮正面作用，這仍然是以人治而非法治為基礎(chǔ)的，同樣顯示出法治的被輕視。（2）結(jié)合“傳統(tǒng)社會(huì)重人治而輕法律”這一弊端，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的法制的健全、法治觀念的培養(yǎng)等方面提出自己的看法即可。不少于150字。符合題意，觀點(diǎn)明確分，包含一定的分析，語言表述符合要求。參考答案1：竇娥冤是一個(gè)悲

55、劇故事，映照出的是傳統(tǒng)社會(huì)重人治而輕法治的普遍狀況，無法保證老百姓在受到不公平的待遇時(shí)能得到法律的保護(hù)。較之過往，今天社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)更加紛繁復(fù)雜，普通公民與法律打交道的場(chǎng)合較多，更需要實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，讓法律發(fā)揮最大的調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的作用。要改變“重人治而輕法治”的狀況，需要進(jìn)一步健全法制，在制度上加強(qiáng)建設(shè)，確保法院、檢察院等執(zhí)法機(jī)構(gòu)依法辦事，并有相應(yīng)的監(jiān)管督察措施，保障法律的運(yùn)行。參考答案2：竇娥冤的故事反映出古代社會(huì)是重人治輕法治，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，已是法治社會(huì)，但法治有時(shí)候也會(huì)被輕視。竇娥冤的故事對(duì)今天有教育意義和認(rèn)識(shí)作用，啟發(fā)我們要培養(yǎng)人們的法治觀念，一切依法辦事，改變社會(huì)的不良風(fēng)氣

56、，避免掉竇娥那樣的悲劇，讓社會(huì)更美好。參考答案3：竇娥冤反映出的問題，讓我真切感受到當(dāng)時(shí)惡劣社會(huì)對(duì)人性的摧殘，但故事的結(jié)尾以一種近乎神話般的手法寫到了竇娥事件甚至讓天地震驚，人神共怒，最終案件得到了昭雪；同樣這對(duì)我們今天的社會(huì)有所啟示，善惡終有報(bào)。2蘇軾喜愛畫竹，有一次興致來了隨手用毛筆蘸了朱砂畫竹，別有韻味。但這也引起了一些人的非議，認(rèn)為不真實(shí)。蘇軾反問，慣常是墨筆畫竹，難道竹子是墨色的嗎？ （1）朱筆畫竹或是墨筆畫竹，反映出傳統(tǒng)的藝術(shù)追求是怎樣的？ 從這一事例，可以看出，我國(guó)古代傳統(tǒng)的藝術(shù)追求并不完全注重寫實(shí)，即現(xiàn)實(shí)主義手法，而是更注重寫意。所謂寫意，有兩層內(nèi)涵：一是寫物象之意，捕捉物象的

57、精神，二是寫胸中之意，借形象傳達(dá)情感。如松、梅、竹、菊等所以在畫中成為永恒的主題，是因?yàn)楫嫾屹x予它們以高潔、晚香、堅(jiān)強(qiáng)等人的品質(zhì)。 （2）這一藝術(shù)追求對(duì)我們欣賞藝術(shù)會(huì)帶來怎樣的啟示？回答不少于150字。欣賞藝術(shù)本是“見仁見智”的創(chuàng)造性活動(dòng)。這一藝術(shù)追求會(huì)讓我們感受到：由于欣賞主體的年齡、經(jīng)歷、修養(yǎng)與趣味各異，同樣一件藝術(shù)品，獲得的感受會(huì)不相同。人們可通過藝術(shù)來理解歷史文化，也理解自身的意義。每個(gè)人都可通過自己的聯(lián)想和想象，從自己的角度去欣賞。欣賞者把自己的經(jīng)歷、經(jīng)歷與作品表達(dá)的內(nèi)涵相聯(lián)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、理解作品，這也就是“寫意”所要達(dá)到的目的。（也可參考教材P188189）3阮籍是魏晉時(shí)期竹林七賢

58、中的人物，他本來有濟(jì)世之志，但身處魏晉交替之際，政治變故不斷，名士少有能保全自身的。在這種情況下，阮籍盡力不參與世事，常常喝酒大醉。司馬昭想為兒子司馬炎求娶阮籍之女，但阮籍一醉六十日，最終司馬昭沒問成。當(dāng)時(shí)的權(quán)臣鐘會(huì)好幾次打算詢問阮籍對(duì)時(shí)事的看法，意圖從他的回答中找到借口來治罪，但每次都因?yàn)槿罴茸砭茮]法回答而未能實(shí)現(xiàn)。結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題： （1）在阮籍的飲酒乃至醉酒的生平事跡中，酒起到了怎樣的作用？從上述事例中，可見其飲酒是為了借酒澆愁，也是為了使自己在“名士少有全者”的魏晉亂世，求得生存，所以，他母孝飲酒，愁悶飲酒，司馬氏要與他借親，他還是飲酒，可以說，他的飲酒是一種無奈的逃

59、避，是那個(gè)沉默年代最為無奈的選擇。 （2）有人認(rèn)為酒是忘憂草，也有人認(rèn)為酒會(huì)讓人失去理性；南北方的飲酒習(xí)慣相差也很大。傳統(tǒng)的酒文化多多少少也積淀于今天的社會(huì)生活習(xí)慣中。今天我們應(yīng)該怎樣看待酒文化或飲酒？回答不少于150字。在中國(guó)歷史上，除殷人曾經(jīng)處于尼采所說的迷狂狀態(tài)下之外，酒文化在后來的發(fā)展過程中，卻呈現(xiàn)出向理性化靠近的傾向。有著放誕特色的魏晉時(shí)代，在阮籍們看來，酒之德不在于使人與神去交通，而在于它能使人忘記現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)實(shí)中的痛苦，酒是作為忘憂草而非接仙丹存在的。醉酒成了人們超越現(xiàn)實(shí)束縛、實(shí)現(xiàn)人格自由的一種很好的手段。而如今，既可以清醒地意識(shí)到自身的存在，又可以暫時(shí)地忘卻現(xiàn)實(shí)中的各種束縛的“微

60、醺”狀態(tài)，更可以體現(xiàn)出士文化的特色，也被看作是一種酒文化的精華或極至而受到后來中國(guó)人的歡迎。時(shí)至今日，中原和南方各地仍保持這樣的飲酒風(fēng)氣，對(duì)蒙古某等少數(shù)民族以飲醉為尚的酒文化，難以接受，是很能說明問題的。4列子中記載了伯牙的故事：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題： （1）伯牙彈奏高山流水之曲，體現(xiàn)出士人與琴樂怎樣的關(guān)系？ 見教材第181182頁。 （2）古代中國(guó)人認(rèn)為音樂有哪些功能？這些功能在今天是