21孟子二章復(fù)習(xí)

1、21.孟子二章富貴不能淫一、理解性默寫孟子認(rèn)為大丈夫做法應(yīng)該是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。孟子認(rèn)為大丈夫的理想（處世態(tài)度）應(yīng)該是：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。孟子認(rèn)為一個(gè)人的氣節(jié)是非常重要的，據(jù)此，他提出了“大丈夫”的三個(gè)條件（孟子認(rèn)為大丈夫的操守）應(yīng)該 是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子關(guān)于妾婦之道的最終結(jié)論是：以順為正者，妾婦之道也。與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”意思相近的句子是：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。二、問(wèn)題探究“大丈夫”之說(shuō)法古已有之，閱讀本文，說(shuō)說(shuō)景春認(rèn)為什么樣的人可以稱之為“大丈夫”？請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概 括。明確：“一怒而諸侯懼，安居而天

2、下熄”，即像公孫衍、張儀那樣發(fā)起怒來(lái)諸侯們都會(huì)害怕，安靜下來(lái)，天下就會(huì)平 安無(wú)事的人。景春認(rèn)為公孫衍與張儀是大丈夫的理由是什么？明確：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按簭臋?quán)勢(shì)、地位的角度來(lái)衡量：公孫衍、張儀身居高位，權(quán)傾天 下，舉手投足間便可以左右諸侯，可謂威風(fēng)十足，這樣的人物自然可稱得上大丈夫。用自己的話說(shuō)說(shuō)公孫衍、張儀非大丈夫的原因是什么。明確：（1）他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義。（2）他們不以正義 為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。在駁斥景春觀點(diǎn)時(shí)，孟子舉了 “妾婦之道”的例子，孟子對(duì)此持怎樣的態(tài)度？在孟子眼中，公孫衍、張儀等人不能

3、稱之為“大丈夫”的理由與“妾婦之道”的做法有何聯(lián)系？明確：（1）妾婦之道，即以順為正的做法，妻子應(yīng)該順從丈夫，孟子是痛恨這樣的態(tài)度的。（2）因?yàn)樽鋈艘矐?yīng) 該有原則，以正義為標(biāo)準(zhǔn)。而公孫衍、張儀等人靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原 則，所以不過(guò)是妾婦之道，談不上是大丈夫。請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。明確：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，一如儒 家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。孟子是怎樣來(lái)談?wù)摗按?/p>

4、丈夫之道”的？明確：既要有行：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。又要有志：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，還必須保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守。這樣才能稱得上大丈夫。孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。明確：居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義” 上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？請(qǐng)結(jié)合文章和這一句子，談 談你對(duì)大丈夫的理解。明確：得志，與民由

5、之；不得志，獨(dú)行其道。理解：（1）心懷仁德，踐行禮義。（2）通達(dá)時(shí)施仁政，困窘時(shí)獨(dú)善其身。（3）不因外界因素（富貴、貧 賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。對(duì)于孟子提出的“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？明確：得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓為民做主，做一個(gè)好官。不得 志時(shí)則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)降低要求。文中大丈夫“獨(dú)行其道”的“道”指的是什么？明確：指的是大丈夫所堅(jiān)持的原則。你怎樣理解孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？明確：富貴不能使其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才

6、叫大丈夫。無(wú) 論境遇如何，都不能改變個(gè)人的操守，一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng) 時(shí)刻注意。說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。明確：這句話出自孟子，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。它對(duì)于塑造中華民族 的精神性格起到了不何估量的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守原則，不做違法亂 紀(jì)的事情；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的“大丈夫。聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛鳛橹袑W(xué)生的我們應(yīng)如何提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這種浩然正 氣。明確：示例：作為中學(xué)生的我們應(yīng)當(dāng)遵守做人的準(zhǔn)則

7、，提高品行修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操，追求積極向上的 生活情趣，如我們?cè)诼飞蠐斓絼e人丟失的東西，不能因?yàn)樨潏D錢財(cái)而將東西占為己有，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持做人的原則， 將東西還給失主?！笆茄傻脼榇笳煞蚝酢焙汀按酥^大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？明確：“是焉得為大丈夫乎”的“是指的是“一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！按酥^大丈夫的“此指的是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。請(qǐng)舉兩個(gè)實(shí)例說(shuō)明你對(duì)孟子所謂“大丈夫”的理解。明確：示例：（1）文天祥受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，他寧死不屈，從容赴義。（2）聞一多一身正氣， 怒對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的手槍拍案而起，做最后一次演講。富貴不能淫翻譯下列句子：公孫衍、張儀

8、豈不誠(chéng)大丈夫哉？譯文：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。譯文：他們一發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕，他們安靜下來(lái)，天下就會(huì)太平無(wú)事。是焉得為大丈夫乎？譯文：孟子說(shuō)：“這怎么能稱為大丈夫呢？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。譯文：男子成年行冠禮的時(shí)候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給以訓(xùn)導(dǎo)。往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！譯文：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順為正者，妾婦之道也。譯文：以順從為準(zhǔn)則，是妾婦的原則。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。譯文：大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅一一仁，站在天下最正確的位置一一禮，

9、走著天下最正確的道路一一 義。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。譯文：實(shí)現(xiàn)志愿的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；沒(méi)有實(shí)現(xiàn)志愿的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯文：富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才叫作大丈夫。生于憂患，死于安樂(lè)一、理解性默寫文中所擺的事實(shí)論據(jù)是：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖 舉于海，百里奚舉于市。第一段中承上啟下的句子是：故天將降大任于是人也。說(shuō)明人才必須經(jīng)過(guò)磨煉的句子是：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身， 行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍

10、性，曾益其所不能。第一段闡述在思想上磨煉人的句子是：苦其心志；在生活上經(jīng)受磨煉的句子是：勞其筋骨，餓其體膚。在行動(dòng)上受磨煉的句子是：空乏其身，行拂亂其所為。揭示磨煉結(jié)果的句子是：動(dòng)心忍性，曾益其所不能。孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是：苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為揭示一個(gè)人成才的主觀因素的句子是：人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。第二段寫人心理狀態(tài)變化的句子是：困于心，衡于慮，而后作。寫人面部表情變化的句子是：征于色，發(fā)于聲，而后喻。談“死于安樂(lè)”這一內(nèi)容（分析亡國(guó)的條件）的句子是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。總結(jié)全文，歸納中心

11、論點(diǎn)（全文的中心句；文中用來(lái)警策激勵(lì)人）的句子是：然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。二、問(wèn)題探究本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的？文章側(cè)重論述什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。明確：本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。是從造就人才和治理國(guó)家兩方面加以論證的。文章側(cè)重論述生于憂患。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人 才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從三個(gè)方面說(shuō)明 人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存

12、亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。文章開頭連用六個(gè)事例，有什么作用？明確：引出并論證“生于憂患”（困境出人才、人才都是經(jīng)過(guò)磨難和歷練而成）的觀點(diǎn)；運(yùn)用排比，同類并舉， 增強(qiáng)了文章氣勢(shì)，使論證更充分。文章開頭列舉了六位古代圣君賢臣，他們經(jīng)歷艱苦磨難后都成就了不平凡的事業(yè)。在歷史長(zhǎng)河中，這樣的 事例還很多，請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言再例舉一例。明確：司馬遷在遭受腐刑后，忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書，最后完成了驚世之作史記。本文開頭列舉的六個(gè)事例可以印證“逆境出人才”的道理，而當(dāng)代中學(xué)生大多處于“順境”之中，在這樣 的“順境”中怎樣才能避免“死于安樂(lè)”呢？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶āＣ鞔_：示列：人的一

13、生不可能總是一帆風(fēng)順，挫折與磨難有時(shí)會(huì)不期而至。所以生活在“順境”中的我們要擁 有“居安思?！钡囊庾R(shí)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中要不斷地磨煉自己，讓自己的性情變得堅(jiān)韌起來(lái)，自立自強(qiáng)， 勤奮進(jìn)取，使自己成為全面發(fā)展的新時(shí)代中學(xué)生，只有這樣，當(dāng)危難來(lái)臨時(shí)，我們才不會(huì)“死于安樂(lè)。“故天將降大任于是人也”中的“大任”指什么？ “是人”指哪一類人？明確：（1） “大任”指治理天下的任務(wù)。（2） “是人”指能夠擔(dān)當(dāng)“大任”的人。孟子從哪幾個(gè)方面來(lái)分析造就人才的客觀條件的？分別是文中的哪些語(yǔ)句？孟子認(rèn)為造就人才的主觀條件 又是什么？明確：（1）孟子從思想、生活和行為三個(gè)方面來(lái)分析個(gè)人成才的客觀條件的。（2）思想上

14、“苦其心志”，生活上“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，行為上“拂亂其所為”。（3）孟子認(rèn)為造就人才的主觀條件是“人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲， 而后喻。”“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為” 一句強(qiáng)調(diào)了什 么？給我們什么啟示？明確：（1）人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在思想、生活和行為方面經(jīng)受一番艱苦甚至痛苦的磨難，逆境 出人才，逆境可以增添與困難作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和勇氣，磨煉意志。（2）啟示：我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，一定要有頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)韌的性格，要刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力磨礪自己，增 長(zhǎng)自己的才干?！八詣?dòng)心忍性，曾益其所不能一句在

15、全文有何作用？明確：內(nèi)容上總結(jié)上文說(shuō)明經(jīng)歷磨難的好處，結(jié)構(gòu)上為下文張本。孟子認(rèn)為磨難能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，但現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，挫敗感會(huì)使人情緒消極，意志消 沉。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合自己的生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶?。明確：示例：遇到挫折和磨難，要能正確面對(duì)，增強(qiáng)斗志，堅(jiān)強(qiáng)不屈，否則就會(huì)情緒消極，意志消沉。寶劍鋒 從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。我考試成績(jī)不理想，一度灰心喪氣，經(jīng)過(guò)朋友的開導(dǎo)后，重新振作起來(lái)，最后取 得了好成績(jī)。第二段用對(duì)比的方式論證了文段的論點(diǎn)。試對(duì)此作簡(jiǎn)要說(shuō)明。明確：先從個(gè)人角度正面論證“生于憂患，再?gòu)膰?guó)家角度反面論證“死于安樂(lè)”。作者認(rèn)為“人恒過(guò)，然后能改，你認(rèn)為能改的條

16、件是什么？明確：有積極進(jìn)取之心，不斷地總結(jié)犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改正。結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“人恒過(guò)，然后能改”這句話的理解與認(rèn)識(shí)。明確：“人恒過(guò)，然后能改”這句話的意思是一個(gè)人常常會(huì)犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤。我認(rèn)為一個(gè)人人犯錯(cuò) 是難免的，但犯錯(cuò)并不可怕，只要知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)，就能改錯(cuò)。只有這樣才能不斷進(jìn)步，不斷完善自我。文中說(shuō)：“人恒過(guò)，然后能改”，有人對(duì)這句話持有不同的見解，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶āＣ鞔_：示例：俗話說(shuō)“知錯(cuò)能改，善莫大焉，但有的時(shí)候，有些過(guò)錯(cuò)是沒(méi)有機(jī)會(huì)改正的，所以，我們不能老 是以這句話來(lái)安慰自己，凡事都要三思而后行，盡量避免出現(xiàn)任何差錯(cuò)。孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素和主觀因素分別是什

17、么？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括。明確：示例：客觀因素：艱苦環(huán)境的磨煉；主觀因素：思想斗爭(zhēng)的折磨。文中“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”這個(gè)句子能否刪除？請(qǐng)結(jié)合上下文說(shuō)明理由。明確：不能刪除。原因：(1)這句話前面的內(nèi)容是從造就人才的角度進(jìn)行論述的，而這句話是從治理國(guó)家的角 度論述的，這樣由個(gè)人到國(guó)家，能使論述更全面、更嚴(yán)密。(2)這句話前面的內(nèi)容是正面論證，而這句話是反面論證，正反結(jié)合，能更全面充分地論證本文的中心論點(diǎn)。本文最后，作者提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？在文中起什么作用？明確：觀點(diǎn)：生于憂患而死于安樂(lè)。作用：這是全文的中心論點(diǎn)，是全文的主旨所在。本文在論證方法上有什么特色？明確：這篇短論采用

18、了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家 類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”的理解明確：文中的“生于憂患，死于安樂(lè)是說(shuō)，憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸 和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡?！吧趹n患，死于安樂(lè)，你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。明確：相關(guān)的名句有：自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。天行健，君子以自強(qiáng)不息。自強(qiáng)為天下之健，

19、志剛為大君之道。學(xué)習(xí)生于憂患，死于安樂(lè)，你獲得了怎樣的啟示？明確：（1）人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長(zhǎng)的。（2）人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。（3）擁有賢臣，采納諫言，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。（4）人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。（5）一個(gè)國(guó)家要想長(zhǎng)治久安，就必須居安思危。論語(yǔ)中孔子曾稱贊他的弟子顏回說(shuō)“賢哉回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。 賢哉回也!”結(jié)合本文，談?wù)勵(lì)伝氐墓适履苷f(shuō)明什么道理。明確：示例：痛苦和磨難可以造就人才；或生于憂患。

20、現(xiàn)在社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，有人說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”的說(shuō)法已經(jīng)過(guò)時(shí)，你認(rèn)為它是 否還有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。明確：憂患能使人和國(guó)家生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡，因此磨難對(duì)人的成長(zhǎng)具有重要作用?，F(xiàn)在物質(zhì)生 活優(yōu)裕了，但我們?nèi)孕杈邆鋺n患意識(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒(méi)有較高的文化水平和能力素養(yǎng)就無(wú)法適應(yīng) 社會(huì)發(fā)展，所以要不斷磨煉自己的意志。人生就是一次遠(yuǎn)航，有艷陽(yáng)高照，也有風(fēng)雪交加，難能一帆風(fēng)順。當(dāng)你身處逆境時(shí)這篇文章會(huì)給你帶來(lái)哪 些啟示？回答時(shí)語(yǔ)言要生動(dòng)，并適當(dāng)?shù)夭捎靡欢ǖ男揶o手法。明確：生于憂患，死于安樂(lè)，古代先賢歷經(jīng)苦難最終取得成功的事例啟示我們，以積極樂(lè)觀的心態(tài)，

21、勇敢地迎 接困難和挑戰(zhàn)。像一個(gè)遭遇風(fēng)暴的漁夫，充滿著憧憬與希望，撐滿帆去搏擊風(fēng)浪。或像一只高傲的海燕勇敢地 迎接暴風(fēng)雨的挑戰(zhàn)。作者認(rèn)為，逆境能夠促進(jìn)人成才，也有人認(rèn)為順境更能促進(jìn)人的發(fā)展與成功。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?明確：（開放性試題。）示例：不論順境還是逆境都能出人才，關(guān)鍵在于自身的主觀愿望和努力。比如：家境富 裕的比爾.蓋茨通過(guò)自己的努力，創(chuàng)建微軟公司，成為世界首富；李嘉誠(chéng)的兒子家境優(yōu)裕，財(cái)富也不少，都是 順境中成才的例子。孟子二章在談?wù)摗叭恕钡膯?wèn)題上有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析。明確：富貴不能淫談?wù)摰氖牵捍笳煞蛑暗辣憩F(xiàn)為對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，而不是在權(quán)、利面前無(wú) 原則。正如

22、文中所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。生于憂患，死于安樂(lè)談?wù)摰氖牵喝瞬攀瞧D苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅(jiān)韌、頑強(qiáng)， 才能使人擔(dān)負(fù)重大的使命。生于憂患，死于安樂(lè)翻譯下列句子：舜發(fā)于吠畝之中。譯文：舜從田地之中被任用。傅說(shuō)舉于版筑之間。譯文：傅說(shuō)從筑墻的行業(yè)之中被任用。膠鬲舉于魚鹽之中。譯文：膠鬲從販賣魚鹽的人中被選拔出來(lái)。管夷吾舉于士。譯文：管夷吾從獄官手中釋放出來(lái)進(jìn)而得到任用。孫叔敖舉于海。譯文：孫叔敖從隱居的海濱被請(qǐng)到朝廷為相。百里奚舉于市。譯文：百里奚從市井之間登上了高位。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其

23、所為。譯文：所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，是他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦， 使他身處貧困之中，使他做事不順。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。譯文：用這些辦法來(lái)使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的才能。人恒過(guò)，然后能改。譯文：一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正。困于心，衡于慮，而后作。譯文：內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為。征于色，發(fā)于聲，而后喻。譯文：（一個(gè)人的想法只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，然后才能被人們了解。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。譯文：在國(guó)內(nèi)假若沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外假若沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外部

24、的憂患， 國(guó)家常常會(huì)滅亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。譯文：這樣以后人們才會(huì)明白常處憂愁禍亂之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。字詞小結(jié)：一詞多義居安居而天下熄（居?。┚犹煜轮畯V居（居住住宅）之丈夫之冠也（助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義）父命之（他，代丈夫）母命之（她，代女子）往送之門（往、到）妾婦之道（的）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（的）與民由之（代正道）誡誡之曰（告誡）必敬必戒（謹(jǐn)慎）得是焉得為大丈夫乎（能夠）得志，與民由之（實(shí)現(xiàn)）于舜發(fā)于畎畝之中（從）故天將降大任于是人也（給）困于心，衡于慮（在）征于色，發(fā)于聲（在）然后知生于憂患而死于安樂(lè)（在）發(fā)舜發(fā)于畎畝之中（興起，指被任用）征于色，發(fā)于聲，而后喻（顯露、流露）士 管夷吾舉于士（獄官）入則無(wú)法家拂士（輔佐君王的賢士）就）而 一怒而諸侯懼，安居而天下熄（順接連詞，困于心，衡于慮，而后作（順接連詞）征于色，發(fā)于聲，而后喻（順接連詞）然后知生于憂患而死于安樂(lè)（并列