人是環(huán)境的產(chǎn)物

1、人是環(huán)境的產(chǎn)物人是環(huán)境的產(chǎn)物一、環(huán)境直接存在的和間接存在的，或者說直接存在的映再表現(xiàn)出來，構(gòu)時空運作的因素的一切，在 廣義都可以稱之為環(huán)境。從其本意講，環(huán)境不但包括客觀存在，如自然存在，社會存在等一切物質(zhì) 存在，它同時也包括主觀存在，如類傳承至今的思想觀念，習(xí)俗等，這一主觀存在其范圍與客觀存 在一樣具有十分廣闊的外延?？梢哉f，一個自出生伊始，他能看到的，能感覺到的，能聽到的，能 想到的，等，都是環(huán)境的結(jié)果，或直接，或間接，或客觀，或主觀。在這里，可以把這個看作一個 象的，而不是一個具體的，這種觀點一樣正確 無誤。講到這里，可以說環(huán)境是無不在的。世界的任何事物都于一定的環(huán)境中，離開一定環(huán)境的事

2、物是不存在的。這就好比地球的一切房屋都要有地基一樣，沒有地基的房子是不能存在的。是因為 在這里，地基是房屋存在的基礎(chǔ)，是撐起房屋的力量所在，如果沒有地基，房屋就沒有存在于地球 的支點，那就沒有辦法產(chǎn)生其支持力，那么房屋的重力作用效果又如何抵消呢？事實，這種房屋顯 而易見是不存在的。任何有經(jīng)驗的建筑者，如果他們想建造一座好的房子，他們考慮的第一個問題 就是房子的地基?？梢哉f，地基就是房屋開始存在的第一環(huán)境，如子宮是嬰兒存在的第一環(huán)境一樣。 事物之于環(huán)境也是同樣的道理，任何事物都是存在于環(huán)境的事物，這就構(gòu)了事物存在的基礎(chǔ)。既然環(huán)境是一切事物存在的基礎(chǔ)，那么事物所受的一切外界影響，甚至內(nèi)部的應(yīng)，也都

3、源于 環(huán)境。有些應(yīng)看似是事物內(nèi)部的應(yīng)，看似和周圍的環(huán)境毫不相干，但是通過仔細(xì)分析，就會發(fā)現(xiàn)在 這種看似真實的表面現(xiàn)象之下隱著真實的客觀的聯(lián)系。一個餓了，這是最簡單的生物現(xiàn)象，你很容 易想這是一個肚子把食物消化完了的自然結(jié)果，和外界沒有什么關(guān)聯(lián)。表面確實是這樣的，而且在 一定程度講，這種說法還是正確的。但是，這并不能說明這個餓了和環(huán)境沒有關(guān)系，而是有這樣或 那樣的聯(lián)系?？梢约僭O(shè)，如果這個沒有在外界的條件下消耗過多的能量，那么這個餓的速度有可能 推遲，也就是說他有可能沒有這么快就餓了。這是顯而易見的。進一步假設(shè)，如果外界的度，壓等 等環(huán)境條件進一步對他施加影響的話，那么這個餓的狀態(tài)的出現(xiàn)與否都值得

4、商榷，更不用說其出現(xiàn) 的速度值得考慮了。這一點可以在時間的流逝和的老去中這一問題得到理論的證明。按照現(xiàn)代物理 學(xué)中量子力學(xué)的觀點，時間流逝的速度和物體的運動速度是負(fù)相關(guān)的，即物體的運動速度越快，時 間流逝的速度越慢。當(dāng)物理的運動速度達到光速的時候，時間就會停滯。如果物體的速度進一步 加快的話，時間就會倒流。把這一觀點應(yīng)用于，如果能夠使自己的運動速度足夠快的話，那么就能 夠延緩自己的衰老，甚至青永駐，或者返老還童。的衰老本是自的體機能發(fā)生變化的一個自然過程， 現(xiàn)在卻可以通過環(huán)境的改變來影響這一過程，加速，減速，或者逆向運動。這充分說明了一點，環(huán) 境對于事物的影響具有決定的意義。當(dāng)然，這其中有一點

5、值得說明的是，事物之間的影響很多時候是相互的。有些現(xiàn)象看似不相 干，但事實，虛假紛的表面現(xiàn)象之下它們卻有可能存在著千絲萬縷的聯(lián)系。常說的“蝴蝶效應(yīng)”就 是一個很有力的明證。南美洲的一只蝴蝶煽動一下翅膀和北美洲大陸襲來一場颶風(fēng)這兩者看似沒有 什么相干的現(xiàn)象，實質(zhì)它們可能存在密切的聯(lián)系。北美洲的颶風(fēng)很可能就是南美洲那只蝴蝶扇動一 下翅膀引發(fā)的。南美洲的那只蝴蝶通過扇動翅膀帶動周圍的流運動，它周圍流的運動同時帶動更多 范圍的流隨之運動，流運動的范圍和強度隨著帶動次數(shù)的增加而不斷蔓延，最后在大環(huán)流和海洋流 的共同作用下，迅速演變?yōu)橐粓雎晞莺拼蟮娘Z風(fēng)直襲北美洲。們用“蝴蝶效應(yīng)”來說明由于微小的 因而引起

6、巨大后果的現(xiàn)象。這一方面包含有連鎖應(yīng)的現(xiàn)象，另一方面也說明環(huán)境的影響作用可能是 多向的，也是復(fù)雜的，而不是簡單的，表面的。同時，它也說明環(huán)境的某些影響并不完全是直接的， 而且也可以是間接的，即具有很強的隱蔽。二、的本質(zhì)通過面的論述，可以看出一切事物都離不開環(huán)境而存在，即一切存在都是一定環(huán)境中的存在。 同樣的道理可以說明，的存在也是環(huán)境的存在，即是不能脫離環(huán)境而單獨存在的C這就注定了與環(huán) 境之間的關(guān)系是復(fù)雜的，難以把握的。也從另一個側(cè)面決定了的本質(zhì)這一問題的復(fù)雜。關(guān)于的本質(zhì)的問題，總的來說，歷史大致有三種比較具有代表的觀點，一是內(nèi)發(fā)論，二是外 鑠輪，三是馬克思所說的的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和的觀點。

7、關(guān)于這三種觀點各自的合理與爭議的地 方也有很多。內(nèi)發(fā)論的主要觀點是，的后天的一切都是生前已經(jīng)所有的，后天的發(fā)展只不過實在先天的基 礎(chǔ)一步步不斷展開的結(jié)果。柏拉圖說“學(xué)習(xí)即回憶?！被蛟S就是內(nèi)發(fā)論的最早形式吧。按照柏拉圖 的說法，學(xué)習(xí)只不過是喚醒先天的存在，在這個過程中并沒有什么新的東西，只是舊有的一切的再 現(xiàn)。據(jù)此，柏拉圖認(rèn)為，生來就是有等級的，是有鐵質(zhì)，銅質(zhì)，銀質(zhì)，金質(zhì)的根本區(qū)別的。于是， 柏拉圖進一步認(rèn)為，生來就是有農(nóng)民，士兵，貴族和王 等等之差別的，這些不是后天發(fā)展的結(jié)果， 而是在先天的基礎(chǔ)不斷展開的結(jié)果。很顯然，柏拉圖的這種觀點具有相當(dāng)?shù)木窒蓿撬呐`社 會的時代所限，帶有明顯的奴隸

8、制完美想象的分，包括他所謂的理想，實際就是一個想象中的完美 的奴隸制家。當(dāng)然，持這種觀點的很多，最為著名的應(yīng)該后來的法教育家盧梭的自然發(fā)展論。盧梭 認(rèn)為，復(fù)雜而糟糕的社會環(huán)境將會使兒童變壞，蒙蔽兒童本來十分善良的天，形惡劣的社會習(xí)。于是，盧梭主張應(yīng)該把兒童送到鄉(xiāng)下去，讓 兒童回歸自然，親近自然，在與大自然的流中按照自己的本自然地長，而不受復(fù)雜而糟糕的社會環(huán) 境的影響。這樣兒童就能夠為應(yīng)該為的，為符合的。很顯然，這種觀點具有明顯的缺陷，那就是過分強調(diào)了固有的一切，而忽視了后天環(huán)境的影 響對為怎樣的的重要，甚至對此視而不見。實際，是不可能離開環(huán)境而存在的，甚至不可能離開社 會環(huán)境而為的。對于這一問

9、題，有很多例子可以充分地說明這一點。如，對于兩個雙胞胎放于兩個 完全不同的家庭環(huán)境，接受完全不同的教育，最終就為為完全不同的，除了相貌具有原有的相像之 外，他們幾乎沒有任何相似的地方，甚至在思想，生活習(xí)慣，信仰，價值觀等等方面具有完全相的 觀點。這一事例說明，即使是基礎(chǔ)幾乎相同的由于在不同的后天環(huán)境中長，所受的后天環(huán)境的應(yīng)該 不同，他們也會為完全不同的，甚至不具有什么實質(zhì)的相似。當(dāng)然也有另外一個關(guān)于“狼孩”的事 例，就是一個孩子生下來之 后不是在們的社會環(huán)境中長，沒有接觸，而是在狼群中長大。結(jié)果是， 這個孩子最后根本就不會兩條走路，而是像狼一樣四肢爬行，更為顯然的是，他根本沒有的語言， 也沒有

10、的所謂的很多思想，生活習(xí)慣，信仰，價值觀等等方面的東西。在一定意義，可以說他就是 一個“披著皮的狼”。很顯然，這個事例能夠說明另外一個問題，即社會環(huán)境是之所以為們概念中 定義的所謂的的根本條件，沒有社會環(huán)境和周圍的類環(huán)境的存在，將不能之為所謂的。從這一點說， 內(nèi)發(fā)論有根本的缺陷。外鑠論的主要觀點是，生下來是一片片空白的，除了物質(zhì)的存在，什么都不存在，后來他之 所以會為一個，而不是為其他的任何東西，是由于后天環(huán)境影響的結(jié)果。我古代儒家學(xué)者荀子曾提 出過“染絲說”。“染絲說”認(rèn)為，織布所用的絲最后是什么顏和絲本并沒有什么直接的關(guān)系，而 是取決于染料的顏。他接著說“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之

11、俱黑?！背浞终f明了環(huán)境對 于的影響具有決定的意義，到底怎么樣完全取決于環(huán)境，而本的存在沒有任何相關(guān)的聯(lián)系。當(dāng)然， 后來的英洛克，以及著名的法社會學(xué)家涂爾干等都是內(nèi)發(fā)論的典型代表。其中洛克的“白板論”尤 為有代表。洛克認(rèn)為，生下來就如同一張白紙一樣沒有任何彩，至于會為什么樣的，或者說之所以 會為，完全是由于后天著的結(jié) 果，也即后天環(huán)境的影響的結(jié)果，而和的本的存在毫不相關(guān)。于是， 這一流派的學(xué)者堅決提出重視教育，重視后天影響的重要的諸多措施，包括按照社會的要求來訓(xùn)練 和培養(yǎng)兒童。他們認(rèn)為，是可以任意塑造的，就像做陶瓷一樣，們可以根據(jù)自己的想象和要求來塑 造理想的未來。很顯然，這種觀點克服了內(nèi)發(fā)論忽

12、視環(huán)境的意義的缺陷，強調(diào)了后天環(huán)境對之所以為的重要 意義。但是，它卻又陷入了另一個泥沼不可自拔，即它忽視了本的存在是之所以能夠之為的先決條 件。沒有的自的存在，就不可能之為。這就是石為什么永遠(yuǎn)只能是石，它永遠(yuǎn)沒有生命；狗永遠(yuǎn)只 能是狗，它永遠(yuǎn)說不了話的最為根本的原因。就算他們都存在于鬧市之中，它們依然只能為自己的 那個族群，而不可能為所謂的有意義的“”。這是因為它們的機體構(gòu)造和具有根本的區(qū)別，它們先 天遺傳而來的東西和先天遺傳而來的東西在DNA 的排列序碼具有質(zhì)的不同。同時，這也從另一個 側(cè)面說明了具有比其他生物更為強大的可塑和適應(yīng)。這也正是生活在不同的環(huán)境中會有完全不同的 結(jié)果的根本原因之所

13、在，這也是教育之所以需要存在的理由，或者教育的必要的體現(xiàn)之所在。當(dāng)然， 這也正說明了這種觀點的缺陷也是顯而易見的，那就是它忽視了的機體構(gòu)造的這種特殊，忽視了不 同的個體之間的機體構(gòu)造的差異，過分夸大了環(huán)境的影響能力，也過分夸大了的可塑和適應(yīng)。這一 點能夠輕而易舉地說明。那就是你不可能讓一個傻瓜在有限的時間內(nèi)去獲得一個聰明同等條件下獲 得的知識，你也不可能僅僅依靠環(huán)境的作用把一個生理有重大缺陷的治愈，甚至不可能在一定環(huán)境 中將一個偏執(zhí)的瘋子變?yōu)檎?。這就說明環(huán)境不是之所以為的根本條件，但是卻對之所以為有決定 的影響。顯而易見，這種一味地強調(diào)外界環(huán)境的重要的意義的觀點忽視了自的存在的意義，因而也

14、具有根本的缺陷。最后，關(guān)于的本質(zhì)的問題，馬克思對此也給出了自己的思考。他認(rèn)為，的本質(zhì)從根本 來講是 “一切社會關(guān)系的總和”。馬克思接著又說了的存在有兩種基本的屬，一是作為自然存在的生物屬， 二是作為社會存在的社會屬。但馬克思認(rèn)為，之所以為的根本原因在于“社會屬”。馬克思在考察 的本質(zhì)的問題的時候，其的出發(fā)點是社會，即把放在整個社會中來看待，把個體作為社會的一分子， 從整個社會的大環(huán)境中來考察個體的狀態(tài)。接著，馬克思考察了所的社會的各種相互織的關(guān)系，如 生產(chǎn)資料所有制，剩余價值的分配制度，以及各種生產(chǎn)方式等等。他通過考察整個社會的存在方式 和存在基礎(chǔ)，來論述個體是如何在社會中存在的，并以此來說明

15、個體存在的本質(zhì)，即社會的存在， 是各種社會關(guān)系的總和。同時，馬克思也強調(diào)了個體與社會的關(guān)系。他認(rèn)為，社會的整體的大趨勢 不是個體所能左右的，是不以的意志為轉(zhuǎn)移的歷史進程，是客觀的。但是，他又強調(diào)個體有主觀能 動，也就是說，個體不是被動地生活在環(huán)境中，而是主動地生活在環(huán)境中，個體可以根據(jù)自然和社 會的發(fā)展規(guī)律來改造環(huán)境，從而推動歷史進步。當(dāng)然，個體的改造作用必須符合歷史和環(huán)境發(fā)展的 規(guī)律，而不是任意所為。從這一點講，馬克思辯證地看待了個體和社會之間的關(guān)系，看到了社會歷 史的客觀，也看到了個體的主觀能動。因此，可以說，馬克思的認(rèn)識 具有突破的歷史進步意義。然而，任何理論都不會是萬能的，也不可能是萬

16、能的。理論的局限的根本原因在于客觀世界 的復(fù)雜?？陀^世界是復(fù)雜多變的，不同的表象，不同的事物，不同的況等等，都具有不同的特征， 不同的質(zhì)，不同的關(guān)系等等，甚至是完全相。同時，一切又都是發(fā)展變化的，隨著時間的推移，會 有不同的表現(xiàn)，盡管最根本的東西可能不會變化。但從這一點講，任何理論都不能涵蓋一切。馬克 思關(guān)于的本質(zhì)的論述也是這樣的。馬克思關(guān)于的本質(zhì)的論述，更多地是從他階級斗爭的需要的角度 來探討的，是滿足于她的社會運動的需要，也即為社會主義質(zhì)的工運動提供理論武器。從他關(guān)于的 本質(zhì)的論述看，不難發(fā)現(xiàn)，他更加強調(diào)社會，更加強調(diào)能動，從而有忽視作為自然存在的嫌疑。特 別是他在論述“社會屬”是的根本屬

17、時，過分強調(diào)了這一點。社會屬對于之所以為的重要意義不言 而喻，但是自然屬應(yīng)是之所以為的第一前提，同時它也體現(xiàn)了與其他一切生物和非生物的區(qū)別，也 即自然屬蘊含著能夠擁有社會屬的潛質(zhì)?？陀^世界中之所以只有類能夠形社會的群體生活方式，首 先在于“”這一個體具有這樣的一種潛質(zhì)，在此基礎(chǔ)通過各種互方式的相互作用而結(jié)現(xiàn)在的社會 的群體生活方式。自然界中的一切不論怎么適應(yīng)和學(xué)習(xí)都不能形像類一樣的社會，就算它們和類生 活在一起，如家禽、寵物之類的，它們依然沒有能力結(jié)這樣的群體生活方式，其根本的在于它們生 來就不具有這樣的潛質(zhì)，即自然構(gòu)造存在著根本的區(qū)別?？梢哉f，的自然生活存在提供了的有社會 存在的可能，通過環(huán)境的互作用，個體的自然最終社會化為一個社會。但是，不管怎么社會化，作 為的存在，其自然屬是不可磨滅的。從這方面看，馬克思關(guān)于的本質(zhì)的論述在完美之外，尚有細(xì)微 的瑕疵，這主要源于時代所限和看問題的角度不同。至此，關(guān)于的本質(zhì)的問題可以做一個簡單的歸納在本質(zhì)不是自己的產(chǎn)物，而是環(huán)境的結(jié)果。雖然的物理基礎(chǔ)和自的生物結(jié)構(gòu)決定了能夠為的 可能，有這么一種潛質(zhì)，但的最終的本質(zhì)的內(nèi)容，即之所以為的根本不在于其物理基礎(chǔ)和生物結(jié)構(gòu)， 而在于環(huán)境在這一物理基礎(chǔ)和生物結(jié)構(gòu)所印證的一切存在，以及作為一個客觀存在對環(huán)境的印證所 做的