淺析劉勰論藝術(shù)想象的前提基礎(chǔ)3000字

1、淺析劉勰論藝術(shù)想象的前提根底3000字 摘 要:劉勰在?文心雕龍?中闡述了藝術(shù)想象的理論，其中論及培養(yǎng)和發(fā)揮藝術(shù)想象的前提根底。作家寫作要養(yǎng)氣，到達(dá)一種虛靜的狀態(tài)，以便充分地發(fā)揮藝術(shù)想象力。而平日經(jīng)歷學(xué)問的積累，對于培養(yǎng)藝術(shù)想象具有重要作用。 關(guān)鍵詞:藝術(shù)想象；養(yǎng)氣；文心雕龍?文心雕龍?的?神思?是一篇集中闡述藝術(shù)想象的文章，劉勰在這里指出了思想情感對于發(fā)揮藝術(shù)想象的關(guān)鍵性作用，提出了陶鈞文思，貴在虛靜的觀點(diǎn)，在?養(yǎng)氣?篇中，劉勰又對如何到達(dá)虛靜狀態(tài)做了深一步的分析。除了虛靜的精神狀態(tài)，劉勰還提出了要注意平時(shí)生活經(jīng)歷和學(xué)問的積累，這也是發(fā)揮藝術(shù)想象力不可缺少的根底條件。一、藝術(shù)想象的精神狀態(tài)?

2、神思?篇提到：神居胸臆，志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?？梢娝枷敫星樵谒囆g(shù)想象活動(dòng)中有關(guān)鍵性作用。那么，這就要求作家養(yǎng)氣，調(diào)整到適于想象創(chuàng)作的狀態(tài)。首先，我們先來看看劉勰如何闡釋志氣在藝術(shù)想象中的關(guān)鍵性作用。劉勰認(rèn)為作家的思想感情是想象展開的決定因素，即所謂夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見。?體性?作家描摹萬物人事都不過是觸景生情，因情而作，情是不可或缺的，只有作家用思想精神把握詳細(xì)的構(gòu)思過程，才能恰當(dāng)?shù)貙?nèi)心豐富的情感和物象連接起來，創(chuàng)造出獨(dú)特的意象。不僅情感謝發(fā)想象力，在不同的情感支配下，同樣的物象還會(huì)在作家的頭腦中反映為不同的意象。同是杜甫賞花鳥，他傷心時(shí)便吟出：感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心；他清閑自在時(shí)便吟出黃四娘家

3、花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。詩中的花鳥在杜甫不同情感的支配下，呈現(xiàn)出截然相反的形象。由此我們可以進(jìn)一步印證劉勰志氣統(tǒng)其關(guān)鍵的觀點(diǎn)。一個(gè)作家只有神氣充足，感情真摯，才能使想象力騰奔馳騁；假如神疲氣假設(shè)，感情虛偽，那么想象活動(dòng)就會(huì)干涸枯竭。故而，養(yǎng)氣在劉勰看來是非常有必要的了。所以他提出了陶鈞文思，貴在虛靜、疏瀹五藏，澡雪精神，并且單列?養(yǎng)氣?一篇，討論如何到達(dá)虛靜狀態(tài)，從而為藝術(shù)想象營造良好心理氣氛。陶鈞意為營造、造就，陶鈞文思就是營造有利于藝術(shù)想象的心理里氣氛。而這心理氣氛就是虛靜。虛靜一詞，最早見于?老子?第十六章：致虛極，守靜篤。?莊子天道?篇也提到過：夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德

4、之至。劉勰的虛靜指什么呢？王元化先生認(rèn)為，劉勰提倡虛靜同老莊的虛靜說是恰恰相反的。水停以鑒，火靜而朗，正可作為他的虛靜說的自注。所謂水之停、火之靜都是以到達(dá)明鑒的積極目的為出發(fā)點(diǎn)的。這正和前人所謂明鏡不疲于屢照的道理一樣。因此，老莊的虛靜說和劉勰的虛靜說恰恰形成了鮮明的對照。老莊把虛靜視為返樸歸真的最終歸宿，作為一個(gè)終點(diǎn)；而劉勰卻把虛靜視為喚起想象的事前準(zhǔn)備，作為一個(gè)起點(diǎn)。老莊提倡虛靜的目的是為了到達(dá)無知無欲、混混噩噩的虛無之境；而劉勰提倡虛靜的目的卻是為了通過虛靜到達(dá)與虛靜相反的思想活潑、感情煥發(fā)之境。一個(gè)消極，一個(gè)積極，兩者的區(qū)別是顯而易見的。1筆者對此是非常認(rèn)同的，道家的虛靜論是從認(rèn)識(shí)論

5、的角度出發(fā)的，而劉勰是從文藝?yán)碚撋蟻碚勌撿o，內(nèi)涵是有變化的。正如水面平靜才能明晰地反映萬物，火光不動(dòng)才能明朗地照射四周一樣，作家在進(jìn)入創(chuàng)作前只有內(nèi)心虛靜，才能更好地把想象和情感謝發(fā)起來，做到文思泉涌。正所謂靜故了群動(dòng)，空故納萬物蘇軾?送參寥師?，劉勰的靜就是為了思維的動(dòng)，空就是為了思接千載的納。而要進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，就要養(yǎng)氣。首先要在靈感到來時(shí)抓住時(shí)機(jī)寫作，所謂意得那么舒懷以命筆，常弄閑于才鋒，這樣就不會(huì)損耗氣。其次，靈感沒有時(shí)，作家就不能勉強(qiáng)自己，不能挖空心思地思慮。?神思?篇就指出，作文要秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情。劉勰指出，藝術(shù)的創(chuàng)作想象活動(dòng)不同于做學(xué)問，需要沉著率情，優(yōu)柔適會(huì)

6、，在沉著不迫、優(yōu)哉游哉的自由輕松狀態(tài)下進(jìn)展創(chuàng)作，學(xué)會(huì)煩而即舍，就不會(huì)對氣損耗太大。黃侃說：為文者欲令文思常贏，唯有弭節(jié)安懷，優(yōu)游自適，虛心靜氣，那么應(yīng)物無煩，所謂明鏡不疲于屢照也。2這就是說作家要聽任自然，不能勉強(qiáng)。再次，作家可以通過一些列方式來調(diào)整自己的心境。沒有靈感時(shí)，就逍遙以針勞，談笑以藥倦。這樣，就可以做到刃發(fā)如新，腠理無滯。二、培養(yǎng)想象力的根底藝術(shù)想象力是需要作家在平日的生活中不斷培養(yǎng)的，否那么想象力馳騁的范圍就會(huì)非常狹窄，創(chuàng)造出來的作品也會(huì)顯得單一。關(guān)于如何培養(yǎng)想象力，劉勰在?神思?篇提出四條：積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。這就是馭文之首術(shù)，謀篇之大端。積學(xué)以儲(chǔ)寶

7、意思是要積累學(xué)問，豐富知識(shí)，儲(chǔ)藏可供構(gòu)思時(shí)運(yùn)用的寶藏。藝術(shù)想象活動(dòng)是作家在藝術(shù)感知的根底上對外物進(jìn)展加工改造，從而創(chuàng)造出審美意象。學(xué)問的積累可以大大拓寬藝術(shù)想象活動(dòng)的領(lǐng)域，思維可以在自己熟悉的各個(gè)領(lǐng)域之間馳騁。反之假如一個(gè)作家知識(shí)匱乏，見識(shí)淺陋，就會(huì)大大制約他在藝術(shù)構(gòu)思過程中的想象活動(dòng)。所以人們常常說讀書破萬卷，下筆如有神。酌理以富才是指斟酌事理以豐富、進(jìn)步創(chuàng)作才能。藝術(shù)想象雖然主要表現(xiàn)為感性的東西，但它離不開理性。因?yàn)楦行灾R(shí)要以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)。單純的感性認(rèn)識(shí)只是理解事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)絡(luò)，只有理性認(rèn)識(shí)才能探入到事物的本質(zhì)和規(guī)律。一個(gè)藝術(shù)家必須有較高的理性思維才能才能通過生活現(xiàn)象表現(xiàn)生活的底蘊(yùn)

8、。否那么就會(huì)缺乏獨(dú)立的理性考慮，人云亦云，創(chuàng)造不出新穎獨(dú)特的藝術(shù)作品。研閱以窮照是說研究自己的閱歷，以求得對事物透徹的觀察理解。對于閱的含義，先前研究者有過不同的理解。有的認(rèn)為是指作家自己的生活經(jīng)歷，有的認(rèn)為是指作家研讀其他作品所獲得的閱讀經(jīng)歷。筆者以為，無論這閱歷終究是別人的還是自己的，無論是親身經(jīng)歷過的還是間接體驗(yàn)到的，最終都能變成個(gè)人的經(jīng)歷，從而在認(rèn)識(shí)事物，將各方面的經(jīng)歷聯(lián)絡(luò)起來，透徹地把握事物的本質(zhì)。研閱、窮照能使創(chuàng)作主體獲得大量的聯(lián)想素材和契機(jī)，為作家?guī)韯?chuàng)作激情。這種從理論中來的生活積累、思想積累、情感積累, 無疑是展開藝術(shù)想象活動(dòng)的必要條件。俗語講的讀萬卷書、行萬里路就是對這句話很好的印證。馴致以繹辭意思是，由于有平時(shí)深沉的修養(yǎng)和虛靜的心態(tài)，那么在構(gòu)思時(shí)就能非常順利地順著思致選擇恰當(dāng)?shù)难赞o。運(yùn)用語言的才能決定了思維想象的程度。正如馬克思所說：語言是思維的物質(zhì)外殼。藝術(shù)想象離不開語言，分開語言，神思就無法進(jìn)展。一個(gè)作家