價(jià)值觀的來源及與幸福感的關(guān)系

1、價(jià)值觀的來源及與幸福感的關(guān)系作者：金向陽來源：教育教學(xué)論壇2013年第30期金向陽（浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江紹興310018）摘要：人的行為離不開主體的價(jià)值評(píng)判與選擇，所以價(jià)值觀是人的核心問題。但是在現(xiàn)實(shí) 中，人們又往往將價(jià)值觀當(dāng)成外部施加的。事實(shí)上，人的價(jià)值觀盡管受到社會(huì)觀念的影響，但 是最根本的仍然在于人本身的價(jià)值體驗(yàn)。這就涉及人的自我認(rèn)知以及自我認(rèn)知的基礎(chǔ)意識(shí)模式，隨著自我認(rèn)知的深化，內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)知才會(huì)逐步顯現(xiàn)。而所謂的幸福感，恰恰是來自 于這種內(nèi)在的價(jià)值體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；幸福感；核心問題；主體性中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-9324（2013）30-027

2、9-02人的存在離不開價(jià)值的選擇，不管是惡的行為還是善的行為，最根本的推動(dòng)力就來自于價(jià) 值的選擇。價(jià)值觀越明晰，人前進(jìn)的方向也就越加明確，動(dòng)力也就愈加充足。所以價(jià)值觀是人 的核心問題，也是文化的核心問題。但是價(jià)值觀的產(chǎn)生并不是來自于外在的輸入，而是來自于 內(nèi)在的生命體驗(yàn)，所以價(jià)值觀的根本是建立在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上?？傮w來說，價(jià)值觀來自于兩 個(gè)意識(shí)層面，一個(gè)是生存的意識(shí)層面，一個(gè)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意識(shí)層面。生存的意識(shí)層面對(duì)應(yīng) 于外在獲取的、依附性的意識(shí)模式，代表著人在沒有實(shí)現(xiàn)自身主體性前提下的意識(shí)狀態(tài)。自我 價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意識(shí)層面對(duì)應(yīng)于自我創(chuàng)造的、主體性的意識(shí)模式，代表著人成長為獨(dú)立的主體性存 在的意識(shí)

3、狀態(tài)，所以人的價(jià)值評(píng)判就會(huì)有內(nèi)外兩種價(jià)值評(píng)判。一、來自于外在的價(jià)值觀我們常說價(jià)值觀是人行為的決定性因素，人的行為本質(zhì)上是由人對(duì)于事物價(jià)值的衡量所決 定的。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，人的價(jià)值觀又往往是一種形而上的概念，人們往往在對(duì)于外部世界 的價(jià)值衡量中提出自己的價(jià)值觀。但是，這往往又走向了一個(gè)反面，就會(huì)將外部事物的標(biāo)準(zhǔn)，作為衡量人本身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 產(chǎn)生這種情形的原因在于人對(duì)于自身的價(jià)值沒有深入的認(rèn)知，或者說還沒有認(rèn)知到人本身所具 有的價(jià)值，結(jié)果，人就變成了物質(zhì)世界的奴隸。于是人最根本的目的不是別的，就是不斷地從 外面獲取以滿足自己的生存需要。這種外在的價(jià)值觀也可以稱之為生存的價(jià)值觀。比如，在定義成就的

4、時(shí)候，常常會(huì)將外在名譽(yù)、地位、金錢，作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，離開 了這些現(xiàn)實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，往往就會(huì)被認(rèn)為是虛幻的和不切實(shí)際的。但是如果僅僅是對(duì)于外在名 譽(yù)、地位、金錢的追逐，而沒有自我實(shí)現(xiàn)的過程，那么人本身的價(jià)值又在哪里呢？在這種情形 下，人并不是一個(gè)創(chuàng)造者的存在，而是一個(gè)攫取者的存在。世界不會(huì)因?yàn)槿说拇嬖诙兊妹篮茫?反而會(huì)變得匱乏。凡此種種都是人們?cè)谝庾R(shí)當(dāng)中，將外在價(jià)值的獲取當(dāng)成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)所導(dǎo)致的惡果。因 為在潛意識(shí)模式當(dāng)中，根本沒有所謂的自主意識(shí)，人只是被生存的欲望推動(dòng)著去進(jìn)行自己的行 為。在獲取型意識(shí)模式占據(jù)主導(dǎo)的社會(huì)當(dāng)中，創(chuàng)造力是非常小的，甚至可能是負(fù)值。在單純的 獲取欲望控制之下，也

5、就很少有意識(shí)方面的覺醒、內(nèi)在力量的發(fā)揮與創(chuàng)造，所以只能夠不斷地 從外在進(jìn)行攫取，就只能以外在的價(jià)值作為人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這恰恰是在潛意識(shí)模式之下的基本 生存模式，于是物欲橫流、利益為先就成為必然。所以，從意識(shí)進(jìn)化的角度來說，人處于獲取 型的意識(shí)模式階段，就會(huì)造成掠奪性的方式生存。當(dāng)著重于外在獲取的時(shí)候，也許可以滿足物質(zhì)所需，但是從自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來說，并 沒有呈現(xiàn)出真正的自我，本質(zhì)上和自己沒有來過這個(gè)世界上是一樣的，這樣的存在，只有獲取 欲望的滿足，而沒有價(jià)值實(shí)現(xiàn)的幸福感可言。二、來自于內(nèi)在的價(jià)值觀作為人來說，本身就是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的存在，當(dāng)人把外在獲取當(dāng)成自己的價(jià)值目標(biāo)的時(shí)候，實(shí) 際上就是以外部事物

6、來代替自我的真實(shí)存在。但“我”的意識(shí)并不是外部的存在。如果硬是要 以外部的存在來代替自我的存在，那么只能夠使自己變成“非我”的存在。人的真實(shí)存在，源自于“我是我的存在”這個(gè)“本我”的規(guī)定性。在這樣的前提之下，人 本身才會(huì)是有價(jià)值的。所以所謂的幸福感簡單的來說，實(shí)際上就是人的真實(shí)存在感?！拔沂俏?的存在”的規(guī)定性，決定了人的獲取不應(yīng)該僅僅是外部的獲得，而更是自我的價(jià)值獲得，這就 決定了人們從外部世界當(dāng)中所獲得的，應(yīng)該是自己本來就有的。人通過價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，將自 我呈現(xiàn)出來，最終才會(huì)擁有自我。這就是人獲得自己本該得到的本意?？傮w來說，人的自然，具有自我認(rèn)知屬性，只有人才有“我必須是我”的概念。所以

7、對(duì)于 動(dòng)物來說，人所具有的關(guān)于“我”的概念，以及由此概念所自然形成的“我”的邊界，在動(dòng)物 世界當(dāng)中卻是不存在的。正因?yàn)橛辛恕拔摇钡母拍?，“我”的邊界，人才?huì)有“我”的價(jià)值認(rèn) 知。價(jià)值觀為什么是重要的，因?yàn)槭怯扇说闹黧w性去衡量什么是有價(jià)值的，什么是沒有價(jià)值的， 所以價(jià)值的衡量恰恰是主體性得以呈現(xiàn)的基本形式，反過來也是保證真實(shí)之“我”存在的基礎(chǔ)。 沒有價(jià)值的衡量就沒有“我”的存在。偏離開“我的存在”就沒有價(jià)值的基礎(chǔ)，而只有將人的價(jià)值呈現(xiàn)出來，人本身才是有價(jià)值 的，所以價(jià)值觀是衡量人真實(shí)存在的標(biāo)準(zhǔn)。人們之所以會(huì)覺得一些事情是沒有意義的，那是因?yàn)檎J(rèn)知到那個(gè)“生命之我”在做這件事 情的時(shí)候是沒有意義的，

8、這實(shí)際上是在衡量生命本身是否有意義。所以，對(duì)于價(jià)值的衡量，并 不是獲取財(cái)富的本身所具有的價(jià)值，也不是以財(cái)富的價(jià)值去衡量生命所具有的價(jià)值，而是衡量 自我的價(jià)值有沒有得到呈現(xiàn)。從這里不難看出，人的價(jià)值體現(xiàn)，是人存在的基本方式，離開了價(jià)值的衡量，人就會(huì)偏離 開意識(shí)對(duì)于人存在的本質(zhì)意義。同時(shí)也可以看出，人的價(jià)值衡量，表明人本身就是創(chuàng)造性的存 在。無論是人的思想創(chuàng)造、心靈表達(dá)，還是藝術(shù)創(chuàng)作、科技創(chuàng)新，都是意識(shí)自由的必然結(jié)果。三、價(jià)值觀與幸福感的內(nèi)在統(tǒng)一性所謂幸福感，本質(zhì)上并不是物質(zhì)欲望的滿足，而是對(duì)于內(nèi)在價(jià)值的體認(rèn)。物質(zhì)欲望的滿足表面上看起來似乎會(huì)令人快樂，但這種快樂僅僅是來自于潛意識(shí)的欲望層 面，是人

9、在意識(shí)不覺醒狀態(tài)下的感覺，并不具有持續(xù)性。而且這種所謂的快樂感，會(huì)持續(xù)地依 賴外在的獲取。就像人吸食了毒品，一旦離開了毒品，人就會(huì)受到欲望的折磨。單純的欲望滿足與其說是幸福，不如說是一種痛苦，或者說是欲望對(duì)于人的束縛。雖然人 會(huì)有短暫的快感，但是絕對(duì)沒有什么自由可言，當(dāng)人快感消失的時(shí)候就會(huì)處于匱乏當(dāng)中。但是真正的幸福感是不一樣的，是對(duì)于自己內(nèi)在價(jià)值的體認(rèn)，是由自己無限自由的“本我” 所延伸出來的，所以幸福感是不依賴于外在獲取的自我滿足感。因?yàn)槟軌蝮w認(rèn)到無限自由之我 的價(jià)值，并將這種價(jià)值呈現(xiàn)出來，所以本身就處于無限的富足當(dāng)中，處于自我的獨(dú)立與自由當(dāng) 中，處于對(duì)永恒精神力量的感知當(dāng)中，幸福感就會(huì)自

10、然而然的產(chǎn)生。幸福感從根本上來說是人對(duì)于“我”的確認(rèn)，人能夠真實(shí)地感知到自己的幸福，是因?yàn)槟?夠認(rèn)知到自己內(nèi)在的價(jià)值，并且依靠這種內(nèi)在的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自由、獨(dú)立、富足的自我存在。所 謂不幸福，恰恰不是欲望難以滿足，或者說是人的貪得無厭的需求無限擴(kuò)張，而是來自于內(nèi)在 價(jià)值的缺乏。如果人們看不到自己價(jià)值的發(fā)揮，日復(fù)一日地按照潛意識(shí)模式運(yùn)轉(zhuǎn)，按照文化的承襲或者 說按照被安排的方式生活，那么就體認(rèn)不到自由獨(dú)立之我的存在，人的主體性也就會(huì)喪失。價(jià)值觀的存在，實(shí)際上就是對(duì)人存在的衡量，所以價(jià)值觀才是人根本核心的問題。但是在 現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，價(jià)值觀又被當(dāng)成了固化的，可以進(jìn)行外在灌輸?shù)臇|西。于是，不斷地告知人們要遵 守

11、什么樣的價(jià)值觀。實(shí)際上，價(jià)值觀本質(zhì)上是基于人的主體性基礎(chǔ)上的選擇，當(dāng)進(jìn)行外在的所 謂灌輸?shù)臅r(shí)候，人的主體性也就蕩然無存，而主體性又恰恰是價(jià)值觀的根本來源。當(dāng)把這一根 本來源抹殺的時(shí)候，人怎么能夠產(chǎn)生所謂真正意義上的價(jià)值體認(rèn)？所以關(guān)鍵并不是要讓人們擁有什么樣的價(jià)值觀，而是要讓人們實(shí)現(xiàn)自身的主體性，人們才 會(huì)根據(jù)良知之我，做出真正善的選擇。價(jià)值觀也可以理解為，使人保持成為“我”的存在的基本原則。所謂價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)就是為 了保證“我”的真實(shí)存在的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)角度來理解人的道德來源就比較清楚了。價(jià)值觀當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的誠信、責(zé)任、善，并不是對(duì)別人要這么做，不是別人要自己這么做， 也不是在所謂的優(yōu)秀文化傳承當(dāng)中

12、要求這樣做，更不是在道德實(shí)踐當(dāng)中，要努力做一個(gè)道德高 尚的人。而是因?yàn)橐貧w到人本源的層面，做一個(gè)真正的自己，保證“我是我的存在”，保證 “我所擁有的一切就是自我的表征”，就必須遵守這些價(jià)值觀。所以，自我的存在，恰恰是價(jià) 值衡量的基礎(chǔ)，也是保證人成為自身的基礎(chǔ)。探尋自己生命的價(jià)值，就是思想人的主體性的過程，所以真正的“我”的存在，只有在不 斷的價(jià)值呈現(xiàn)過程當(dāng)中才存在，而不是在獲取當(dāng)中實(shí)現(xiàn)。表面上看起成功必然會(huì)帶來外在的名 譽(yù)、地位與實(shí)際的利益，但是真實(shí)自我的成功，僅僅是擁有自我的價(jià)值創(chuàng)造，自己所獲得的， 僅僅是自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。在這樣的前提下，創(chuàng)造的價(jià)值越多，自我也就越能夠?qū)崿F(xiàn)。相反，如果人的獲得僅僅是靠 自己的強(qiáng)勢地位，與自己的價(jià)值呈現(xiàn)沒有必然的聯(lián)系。獲得越多，自我就越是不能夠呈現(xiàn)， “我”的存在就越加的不真實(shí)。這種獲得不但對(duì)整個(gè)社會(huì)造成損害，而且在根本上使得自我處 于虛假的狀態(tài)當(dāng)中，最終外在的獲取成為欺騙內(nèi)在“本我”的手段，使得自己成為了外在獲取 的奴隸。每個(gè)人在進(jìn)行具體行為的時(shí)候，都不會(huì)是單純而沒有動(dòng)機(jī)的，只不過這種動(dòng)機(jī)