生態(tài)文學(xué)與“人類(lèi)世”的審美救贖

1、生態(tài)文學(xué)與人類(lèi)世的審翻摘要胡志紅教授的新著生態(tài)文學(xué)講讀，在知識(shí)生產(chǎn)層面促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，在研究范式層面拓展 了文學(xué)的審美批評(píng)，在學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)層面推動(dòng)了當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值重塑和人的自我檢視，為“人類(lèi)世”的審美救贖提供可能的方 案。關(guān)鍵詞生態(tài)文學(xué)講讀；知識(shí)生產(chǎn);審美批評(píng);價(jià)值反思;審美救贖倘若從純粹的地質(zhì)學(xué)視野判斷，“人類(lèi)世”這一概念是否能夠成立尚需討論，是否有必要提出都面臨著質(zhì)疑。但從 18世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)走過(guò)的發(fā)展道路來(lái)看，特別是考慮到愈益頻發(fā)的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難，人類(lèi)處身其間的“家園”早已面目 全非，環(huán)境的失調(diào)和污損成為顯見(jiàn)的事實(shí)，“人類(lèi)世”成為標(biāo)識(shí)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)就有了必要性和合理性，其現(xiàn)實(shí)意義和

2、學(xué)術(shù) 價(jià)值尤需得到確認(rèn)。黃國(guó)文和肖家燕就此專(zhuān)門(mén)作出了兩點(diǎn)判斷：一是“人類(lèi)活動(dòng)正成為影響和改變地球的主導(dǎo)力量，人類(lèi) 活動(dòng)對(duì)地球的影響至關(guān)重要”二是“研究人類(lèi)世問(wèn)題有助于人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)自己的所思所想和所作所為，有助于研究和建立 人與自然和諧關(guān)系”。面對(duì)“人類(lèi)世”的種種病狀，生態(tài)文學(xué)從審美的維度促進(jìn)了社會(huì)的反思，生態(tài)批評(píng)指明了消解危機(jī)的方向，二者均表 現(xiàn)出深厚的環(huán)境情懷和生態(tài)關(guān)懷，都已取得世所公認(rèn)的成績(jī)。中國(guó)學(xué)人后來(lái)居上、厚積薄發(fā)，在知識(shí)生產(chǎn)、批評(píng)實(shí)踐和 價(jià)值反思方面貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，與西方學(xué)界展開(kāi)了有效對(duì)話和深度交流，其中就有胡志紅教授的努力和貢獻(xiàn)。他于2021 年10月由北京大學(xué)出版社出版的新著生態(tài)

3、文學(xué)講讀，即為“人類(lèi)世”自我救贖提交的個(gè)人方案。這種救贖是經(jīng)由生態(tài) 文學(xué)達(dá)致的，是通過(guò)文學(xué)審美進(jìn)行的，可稱(chēng)之為“人類(lèi)世”的審美救贖。也就是說(shuō)，“生態(tài)文學(xué)研究不僅僅是一門(mén)專(zhuān)業(yè)、一 個(gè)學(xué)科分支，不僅僅是學(xué)術(shù)活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)，它更是一種救贖行動(dòng)救贖地球和自我救贖的行動(dòng)”。一、知識(shí)生產(chǎn)：學(xué)科建構(gòu)的努力毋庸諱言，生態(tài)文學(xué)正沿著學(xué)科化的方向精思力行，這就預(yù)示著基于學(xué)科化的知識(shí)生產(chǎn)必須跟進(jìn)。這是生態(tài)文學(xué) 在經(jīng)歷了長(zhǎng)久自然生長(zhǎng)狀態(tài)之后的學(xué)科自覺(jué)，是對(duì)生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的理論化，是對(duì)生態(tài)批評(píng)實(shí)踐的學(xué)術(shù)凝練。一門(mén)學(xué) 問(wèn)在學(xué)科建制上的合法性，取決于它有沒(méi)有系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)生產(chǎn)，有沒(méi)有切中肯繁的元理論反思，有沒(méi)有自成一

4、體 的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和研究?jī)A向。只有滿足了這些標(biāo)準(zhǔn)，這門(mén)學(xué)問(wèn)才會(huì)臻于完善，才會(huì)符合學(xué)科規(guī)范的要求。而促進(jìn)生態(tài) 文學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，使其在學(xué)科建制中獲得認(rèn)同和接受，從而為這門(mén)學(xué)科的健康發(fā)展提供保障，是當(dāng)今學(xué)界亟待解決的緊 迫任務(wù)和重要命題。可喜的是，在生態(tài)文學(xué)學(xué)科建構(gòu)的圖譜中，胡志紅孜孜茲茲的耕耘和篤行不怠的探索，結(jié)出了累累 碩果，獲得了學(xué)界的廣泛贊譽(yù)，生態(tài)文學(xué)講讀一書(shū)就凝聚著他對(duì)生態(tài)文學(xué)知識(shí)建構(gòu)的新思考。說(shuō)到學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)，首要的便是“生態(tài)文學(xué)”的概念界定問(wèn)題，這是這門(mén)學(xué)科得以確立的理論原點(diǎn)，但遺憾的是，學(xué) 界至今尚無(wú)一個(gè)界定能夠獲得普遍的認(rèn)同。難能可貴的是，生態(tài)文學(xué)講讀一書(shū)在回顧既往學(xué)界言說(shuō)的基礎(chǔ)

5、上提出了 自己的見(jiàn)解：“生態(tài)文學(xué)是通過(guò)描寫(xiě)人類(lèi)與非人類(lèi)自然之間的復(fù)雜糾葛而揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深層思想根源，以探尋走出 生態(tài)困局的文化和現(xiàn)實(shí)路徑的文學(xué)。其宗旨是實(shí)現(xiàn)具有普遍公平正義的人文世界與非人類(lèi)世界之間的永續(xù)和諧共生，非 人類(lèi)中心主義取向的生態(tài)倫理的建構(gòu)、對(duì)主流科學(xué)預(yù)設(shè)和物質(zhì)主義文明的批判、生態(tài)烏托邦的構(gòu)建及生態(tài)災(zāi)難的啟示錄 書(shū)寫(xiě)是其顯著特征?！边@一定義雖略顯繁冗，卻體現(xiàn)了作者對(duì)生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，其背后是作者的文學(xué)觀以及基于這一文 學(xué)觀的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)精神和批評(píng)價(jià)值取向。稍加審辨，我們不難看出這一定義的概念標(biāo)識(shí)：首先是生態(tài)文學(xué)的屬性定位，也 即生態(tài)文學(xué)就是文學(xué)之一種，無(wú)論從書(shū)寫(xiě)角度衡量還是從研究視域

6、評(píng)判，它歸根結(jié)底是一種文學(xué)書(shū)寫(xiě)淇次，生態(tài)文學(xué)著 意于書(shū)寫(xiě)生態(tài)危機(jī)，著意于探尋生態(tài)危機(jī)的深層根源，從某種意義上說(shuō)就是生態(tài)征候的文學(xué)表達(dá)，就是生態(tài)病狀的文學(xué) 反思;再次，生態(tài)文學(xué)并不滿足于現(xiàn)象診斷和情狀描述，而是以文學(xué)的敏銳性尋繹生態(tài)危機(jī)的救贖之道，提出文學(xué)文化的 疏解方案，以審美價(jià)值的塑造促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革。尤為重要的是，該著對(duì)生態(tài)文學(xué)的宗旨和目的是十分明晰的，那便 是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)世界與非人類(lèi)世界的永續(xù)和諧共生，這是公平正義的生態(tài)倫理的理想目標(biāo)非人類(lèi)中心主義的確立。為 達(dá)此目的，就需要對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)的工業(yè)化發(fā)展路徑進(jìn)行反思，對(duì)技術(shù)統(tǒng)治泛化和科學(xué)知識(shí)工具理性化加以警惕，對(duì)物質(zhì)主 義和消費(fèi)主義的極端化展開(kāi)

7、批判，讓生態(tài)的烏托邦煥發(fā)誘人的生機(jī)，讓啟示錄般的惡托邦喚醒世人，從而實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)世” 的救贖，打造眾生平等的良善生活，構(gòu)建萬(wàn)物和諧的美好世界?？梢哉f(shuō)，胡志紅對(duì)生態(tài)文學(xué)的定義有著本質(zhì)化的追求，反映了某種反本質(zhì)主義的開(kāi)放性和建構(gòu)性。其本質(zhì)主義追 求體現(xiàn)為濃重的現(xiàn)實(shí)情懷和問(wèn)題導(dǎo)向，這是生態(tài)文學(xué)與生俱來(lái)的宿命。同時(shí)，這一定義也提示我們：生態(tài)文學(xué)仍然是開(kāi) 放的空間，仍然面臨著無(wú)限的可能性，還不能用既定的范疇去拘囿它，不能以確定的界限去束縛它，而是要保持其文學(xué) 書(shū)寫(xiě)的開(kāi)放性，延續(xù)其學(xué)術(shù)探討的建構(gòu)性，使其逐步澄明自己作為一門(mén)學(xué)科的品格和屬性。在對(duì)生態(tài)文學(xué)概念的界定中， 作者的社會(huì)責(zé)任感和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)精神躍然紙上，

8、清晰地呈現(xiàn)在我們面前，令人印象深刻。作者寫(xiě)道：“生態(tài)文學(xué)早已不再是 少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者們待在書(shū)齋里玄談的純文本，或者散兵游勇式的生態(tài)讀者們的休閑談資，而是帶有強(qiáng)烈生態(tài)政治屬性并蘊(yùn) 含巨大變革社會(huì)潛能的文學(xué)著作，真正體現(xiàn)了文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作之精神。”在此，作者強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文 學(xué)的“強(qiáng)烈生態(tài)政治屬性”，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文學(xué)蘊(yùn)含的促發(fā)“社會(huì)變革”的巨大潛能，這是對(duì)生態(tài)文學(xué)的價(jià)值定位，或許與某些 文學(xué)研究?jī)A向存在認(rèn)識(shí)分歧和價(jià)值分野，但這就是生態(tài)文學(xué)的學(xué)科使命。誠(chéng)如作者所言，生態(tài)文學(xué)“蘊(yùn)含豐富的生態(tài)文化 內(nèi)涵，蘊(yùn)藏不竭的生態(tài)能量，在世界各個(gè)系統(tǒng)之間循環(huán)流動(dòng)，以矯正失范的世界生態(tài)。由此可見(jiàn)，生態(tài)文學(xué)成了重拾

9、、 協(xié)調(diào)和保護(hù)社會(huì)人文生態(tài)、非人類(lèi)自然生態(tài)、人之精神生態(tài)及它們之間永續(xù)和諧關(guān)系的重要文化力量”。我們有理由認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)講讀首先明確了生態(tài)文學(xué)的定義，在社會(huì)功能和價(jià)值目標(biāo)上為生態(tài)文學(xué)確定了基 本內(nèi)涵。我們由此可以總結(jié)出生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的三條指導(dǎo)思想，即“生態(tài)學(xué)原則”“具身性原則”“環(huán)境公正原則”。基于此， 我們擁有了辨識(shí)生態(tài)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的框架，擁有了認(rèn)知生態(tài)文學(xué)學(xué)科屬性的尺度，擁有了開(kāi)展生態(tài)文學(xué)研究的視域和方 法，同時(shí)也為生態(tài)文學(xué)的學(xué)科建制走向提供了學(xué)理依據(jù)。畢竟，定義是學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的起點(diǎn)和原點(diǎn)，只有在定義確定之 后，對(duì)象、視域、方法、目標(biāo)、價(jià)值等才畬漸次清晰，系統(tǒng)化和專(zhuān)門(mén)化的學(xué)科知識(shí)才會(huì)水到渠成

10、，學(xué)科的合法性才會(huì)有 堅(jiān)實(shí)的保障。從學(xué)科建制層面分析生態(tài)文學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)是必不可少的，但更重要的是，生態(tài)文學(xué)本身就是某種知識(shí)生產(chǎn)，既體 現(xiàn)在精神層面，也落實(shí)在物質(zhì)層面，前者是由其文學(xué)屬性決定的，后者則源自其充滿責(zé)任感的社會(huì)關(guān)切，以及在現(xiàn)實(shí)中 引發(fā)的巨大變革，這可能是生態(tài)文學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的要義?！爸R(shí)是人們對(duì)客觀世界的探索和反映，它應(yīng)該滿足人 們各種物質(zhì)與精神的需要。對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，它首先能滿足的就是人們對(duì)世界的認(rèn)知。從知識(shí)生產(chǎn)的角度講，它要不斷地 去尋找與發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)客觀世界的存在，發(fā)現(xiàn)精神世界的秘密。所以，知識(shí)的創(chuàng)造首先是對(duì)世界的陳述，是對(duì)世界的重新 組織，將其符號(hào)化、話語(yǔ)化?！蔽膶W(xué)本質(zhì)上是

11、對(duì)世界的陳述，生態(tài)文學(xué)概莫能外，也是對(duì)這個(gè)世界甚至天地宇宙的重新 組織，說(shuō)到底就是對(duì)這個(gè)世界和宇宙的符號(hào)化表達(dá)，其結(jié)果便是特定的話語(yǔ)化呈現(xiàn)，是一種符合文學(xué)符號(hào)意義指稱(chēng)規(guī)范 的特殊呈現(xiàn)。所以，生態(tài)文學(xué)作為對(duì)世界和宇宙的一種陳述和描繪，其本身就具備知識(shí)建構(gòu)的特質(zhì)，就是某種形式的知 識(shí)生產(chǎn)。生態(tài)文學(xué)講讀深明此意，于有意無(wú)意之間為我們繪制出這個(gè)世界的知識(shí)圖景，既是透過(guò)文學(xué)之鏡映顯的知 識(shí)圖景，也是生態(tài)眼光凝視下的知識(shí)圖景。生態(tài)文學(xué)的知識(shí)圖景，從生態(tài)意蘊(yùn)的角度引導(dǎo)我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，揭示出自然環(huán)境與人類(lèi)發(fā)展之間的復(fù)雜糾 葛，為我們提供了反思自身的契機(jī)。對(duì)此，生態(tài)文學(xué)講讀多有論證，讓我們對(duì)這個(gè)世界的把握

12、更為準(zhǔn)確，對(duì)生態(tài)危 機(jī)和文化癥候更為敏感，尋覓救贖之途也更為迫切，從而高度確認(rèn)了生態(tài)文學(xué)的價(jià)值，高度認(rèn)同了生態(tài)批評(píng)的意義，并 能動(dòng)地為這個(gè)世界帶來(lái)調(diào)整和完善。一言以蔽之，“生態(tài)文學(xué)是一種入世程度很高的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的干預(yù)意識(shí)， 充溢著堅(jiān)定的批判精神”。這種干預(yù)意識(shí)和批判精神，得益于生態(tài)文學(xué)學(xué)科的知識(shí)化建構(gòu)，同時(shí)也受益于生態(tài)文學(xué)對(duì)我 們認(rèn)知世界的啟迪。生態(tài)文學(xué)講讀對(duì)生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的嚴(yán)峻語(yǔ)境進(jìn)行了溯源，對(duì)生態(tài)危機(jī)之于人的消極影響作出了揭示。作者寫(xiě)道: “啟蒙理性和新興工業(yè)技術(shù)革命不僅開(kāi)始破壞生機(jī)盎然的非人類(lèi)自然世界的美麗、穩(wěn)定和完整，而且有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的生 態(tài)危機(jī)，危及人類(lèi)自身的生存，并且禁錮人

13、的靈魂，戕害豐滿的人性，囚禁人之肉身，讓人成了工具的工具”這 當(dāng)然是理性暴力”和“技術(shù)傲慢”的恐怖表征，而進(jìn)一步導(dǎo)致生態(tài)文學(xué)生發(fā)環(huán)境持續(xù)惡化的原因還有很多，其中就有消費(fèi)對(duì) 我們?nèi)粘Ｉ畹摹爸趁瘛?。這種“殖民”顛覆了工作倫理和休閑娛樂(lè)的關(guān)系，激發(fā)起欲望的生產(chǎn)與虛幻的滿足，扭曲了身份認(rèn) 同的規(guī)約機(jī)理，以符號(hào)消費(fèi)和象征消費(fèi)的方式惡化了人文生態(tài)，成為生態(tài)危機(jī)的重要根源。同時(shí)，資本的壓制也是工業(yè) 化以來(lái)現(xiàn)實(shí)世界不言自明的弊端。由于資本與生俱來(lái)的逐利本性，它對(duì)獲益的趨奉達(dá)到了難以復(fù)加的程度，對(duì)自然環(huán)境 的掠奪無(wú)所不用其極，對(duì)人的壓榨幾乎令人發(fā)指，其結(jié)果便是將自然環(huán)境及其諸要素資源化、利益化、資本化，生態(tài)災(zāi)

14、 難便是這種資本邏輯的必然后果。生態(tài)文學(xué)講讀讓我們讀出了這些關(guān)于世界的真相。這種認(rèn)知既有著積極的社會(huì)學(xué)意義，也有著巨大的文學(xué)研 究?jī)r(jià)值，這是知識(shí)生產(chǎn)的效果。這一效果不僅體現(xiàn)在為人們提供了某種認(rèn)知工具，更體現(xiàn)在它本身可能促發(fā)社會(huì)的變革, 成為人們改弦更張的共識(shí)、思想、觀點(diǎn)、視域和路徑。因此，生態(tài)文學(xué)可以“始終作為一種對(duì)立或矯正甚至反向的文化力 量而存在。如上所述，生態(tài)文學(xué)歸根結(jié)底是文學(xué)之一種，既然是文學(xué)，它必然有著特殊的審美訴求。作為一種特殊的審美意 識(shí)形態(tài)，生態(tài)文學(xué)研究匯集成了生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)范式，這是審美知識(shí)生產(chǎn)在生態(tài)文學(xué)批評(píng)方面的具體落實(shí)。生態(tài)文學(xué)的 興起提示我們對(duì)既往文學(xué)觀念進(jìn)行重審。比如

15、關(guān)于“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)，是被幾代學(xué)人論證和維護(hù)的信條，但并非統(tǒng)治 文學(xué)界的永恒真理。在生態(tài)文學(xué)的啟發(fā)下，文學(xué)是人學(xué)，但它同時(shí)也是物候?qū)W，其觀照對(duì)象早已將動(dòng)物、植物以及諸多 日常事物含括其中，生態(tài)文學(xué)意義上的物敘事正在成為新的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)點(diǎn)。文學(xué)觀念應(yīng)時(shí)而變，這正是生態(tài)文學(xué)對(duì)文學(xué) 認(rèn)知的重要喻示。二、學(xué)術(shù)范式：審美批評(píng)的拓展作為入選新一批國(guó)家規(guī)劃教材的學(xué)術(shù)成果，生態(tài)文學(xué)講讀最為精彩的部分，便是提供了生態(tài)批評(píng)的范式和范 例，為我們解讀生態(tài)名篇佳構(gòu)提供了學(xué)術(shù)理路和方法依據(jù)。生態(tài)文學(xué)研究旨在揭示人與自然關(guān)系失衡及由此引發(fā)的諸多危機(jī)和災(zāi)難，這是一種綜合性的文學(xué)研究，其精髓“集 中體現(xiàn)在生態(tài)批評(píng)之中，甚至可

16、以說(shuō)，生態(tài)批評(píng)成了闡發(fā)生態(tài)文學(xué)之內(nèi)容和形式的最有效的方法。從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看， 生態(tài)文學(xué)催生了生態(tài)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)深化、豐富和拓展了生態(tài)文學(xué)的研究，并助推它在世界范圍內(nèi)的傳播、發(fā)展和繁榮”。 如果說(shuō)最初的生態(tài)書(shū)寫(xiě)受到環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難的激發(fā)，是作家敏于人類(lèi)主體性地位異常凸顯之后果的文學(xué)矯正，那 么我們很難講這樣的文學(xué)書(shū)寫(xiě)就有著明確的學(xué)科自覺(jué)，更遑論生態(tài)批評(píng)了。生態(tài)批評(píng)的勃興是較為晚近的事，它一經(jīng)成 型便顯示出卓有成效的學(xué)術(shù)描述力、概括力和闡釋力，其鮮明的價(jià)值立場(chǎng)，將文學(xué)的審美批評(píng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)地勾連起 來(lái)，既形成了文學(xué)批評(píng)的范式，又指示了社會(huì)變革的方向。隨著生態(tài)批評(píng)實(shí)踐的拓展，文學(xué)史上的經(jīng)典之作必

17、然接受重 估的挑戰(zhàn)，籍籍無(wú)名之作獲得了經(jīng)典化的契機(jī)，當(dāng)下的文學(xué)新作更多了一槿解讀和闡釋的視角，多了一種升級(jí)版的審美 批評(píng)的視角。之所以說(shuō)它是升級(jí)版的審美批評(píng)，是因?yàn)樗迅鎰e專(zhuān)注于文學(xué)形式的本體研究路數(shù)，將觸角伸進(jìn)了情感的 世界和價(jià)值的向度，在社會(huì)與人生的層面提出了新的吁求，為文學(xué)的審美批評(píng)留下了充滿更多可能性的空間。換言之， 生態(tài)批評(píng)也即生態(tài)文學(xué)的審美批評(píng)，一方面將我們的注意力導(dǎo)向文本的符號(hào)性，另一方面又吸引我們?nèi)リP(guān)注文本背后的 復(fù)雜糾葛，其中既包含作者的思想傾向及其來(lái)由，又指涉文學(xué)之外的規(guī)約要素及其價(jià)值流動(dòng)。生態(tài)批評(píng)是“是文學(xué)研究的綠色轉(zhuǎn)向，是文藝批評(píng)界第一次涌現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)最廣泛、最全

18、面、最深刻、最激 進(jìn)的回應(yīng)。不僅具有明確的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)、較為寬廣的學(xué)術(shù)視野和豐富的學(xué)術(shù)實(shí)踐，而且還建構(gòu)了一套相對(duì)完整、 開(kāi)放的批評(píng)理論體系，并提出了一些明確的批評(píng)方法”。正是基于這些生態(tài)批評(píng)方法，生態(tài)文學(xué)講讀以“傳記體生 態(tài)文學(xué)經(jīng)典”“生態(tài)詩(shī)歌”“生態(tài)散文”“生態(tài)小說(shuō)”為題，分門(mén)別類(lèi)地對(duì)28位來(lái)自不同文化和不同文明的著名生態(tài)文學(xué)家及其 作品進(jìn)行了梳理和評(píng)析，有的雖然僅僅是片段，但也呈現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)的魅力以及生態(tài)批評(píng)的效力?？陀^地講，對(duì)如此之 多的作家和作品展開(kāi)生態(tài)批評(píng)，不僅需要寬闊的學(xué)術(shù)視野，更需要?jiǎng)?chuàng)新性的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。正是這種創(chuàng)新，為這些作家和作 品確定了文學(xué)參照的價(jià)值坐標(biāo)，也為我們精準(zhǔn)辨識(shí)其學(xué)術(shù)

19、影響力提供了便利。生態(tài)批評(píng)的這一學(xué)術(shù)范式有著穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，常常將人類(lèi)主體性作為生態(tài)困境的淵藪，將科技理性、消費(fèi)倫理、 資本擴(kuò)張等作為猛烈批駁的對(duì)象，也由此確定了文學(xué)文本的意義指稱(chēng)，使文本意義解讀流于單一化、程式化和簡(jiǎn)單化， 消解了文學(xué)的新意與創(chuàng)意。就此而論，當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)難逃主題先行的指責(zé)，當(dāng)前的生態(tài)批評(píng)也因陷入俗套的模式 而受到詬病。有人曾明言，但凡你用生態(tài)批評(píng)的方法來(lái)解讀作品，作品的生態(tài)主題和意義一定是確定無(wú)疑的?！八^生態(tài) 文學(xué)的主題先行，體現(xiàn)在無(wú)論你作品的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、語(yǔ)言是怎樣的，無(wú)論你采用什么樣的表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行表達(dá)， 只要你的作品是生態(tài)文學(xué)，那么作品的主題都應(yīng)該主張敬畏自

20、然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，都應(yīng)該體現(xiàn)人與自 然是生命共同體的理念?！比绱舜_定無(wú)疑的闡釋?zhuān)炊沟梦膶W(xué)的特性弱化和簡(jiǎn)化了，判定的生態(tài)主題宰制了文學(xué)的意 義生成，也逐步陷入模式化解讀的泥淖之中而難以自拔。與此種詬病密切相關(guān)的，是學(xué)界對(duì)生態(tài)文學(xué)審美性缺失的詰問(wèn)。 真正的生態(tài)文學(xué)不能簡(jiǎn)單化約為生態(tài)學(xué)，而將文學(xué)作懸置或極簡(jiǎn)化的處理。我們需要的“真正的生態(tài)文學(xué)，它所有有關(guān)生 態(tài)的思維理念都被充分地情感化、形象化了的，因而它的生態(tài)敘事既是生態(tài)的，更是審美的，具備文學(xué)作為人學(xué)應(yīng)有的 情感和美感、溫暖和魅力”。由此看來(lái)，生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)范式，不僅要把文本追索的目標(biāo)限定在生態(tài)思想上，還應(yīng)聚焦 于跳躍在文本符

21、號(hào)之間的情感律動(dòng)、美感體驗(yàn)和藝術(shù)魅力。只有將兩者加以有機(jī)融通，才是真正意義上的審美的生態(tài)批 評(píng)。這種審美的生態(tài)批評(píng)，在生態(tài)文學(xué)講讀之中得到了很好的貫徹。作者在分析生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典文本寂靜的春天 時(shí)指出：“卡森一反常態(tài)地把滿腔的同情傾注給飽受工業(yè)技術(shù)摧殘的生物界、自然界，從根本上改變了人與自然對(duì)立的態(tài) 度，促進(jìn)了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展與完善，并以她生動(dòng)的筆觸將哲學(xué)思考、倫理批判、審美體驗(yàn)與生態(tài)學(xué)視野融合起來(lái)，使 得現(xiàn)代生態(tài)學(xué)成為溝通人文世界和自然世界的紐帶、聯(lián)系自然科學(xué)和人文科學(xué)的橋梁，還進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代生態(tài)世界觀 的誕生和生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展與成熟?！痹诖?，作者強(qiáng)調(diào)了審美體驗(yàn)的重要性，也提及卡森生動(dòng)的筆觸，

22、對(duì)于這部既非小說(shuō) 也非詩(shī)歌的作品來(lái)說(shuō)洵屬可貴。我們不妨再看看生態(tài)文學(xué)講讀對(duì)英國(guó)自然詩(shī)人約翰克萊爾(John Clare)的分析： “克萊爾最為敏銳地體會(huì)到了這兩種分離造成的自然和精神傷痛，進(jìn)而引發(fā)一種新的情感結(jié)構(gòu)開(kāi)始形成：古老鄉(xiāng)村的消失 意味著詩(shī)歌的消失，自然情感的培育也因土地的人工改良而失去根基，財(cái)富不僅冷酷無(wú)情，而且也索然無(wú)味?！弊髡叽?處援引雷蒙德威廉斯(Raymond Williams)的觀點(diǎn)進(jìn)行了精到的評(píng)論，其中提到新的“情感結(jié)構(gòu)”，即從文學(xué)作品中梳理 出情感的發(fā)展脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上予以情感認(rèn)同，進(jìn)而使其展現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)，這正是審美的生態(tài)批評(píng)的指歸。生態(tài)文 學(xué)的審美批評(píng)，其根本目標(biāo)在

23、于達(dá)成一種情感認(rèn)同，這種情感認(rèn)同經(jīng)由文學(xué)符號(hào)審美意蘊(yùn)的激發(fā)而形成，它將文本的“內(nèi)” 與“外”結(jié)合起來(lái)，將文學(xué)意義和社會(huì)共識(shí)結(jié)合起來(lái)，從而在構(gòu)筑審美共同體和生命共同體的雙重維度上展示出美好的愿 景和光明的前景。之所以作如是觀，是因?yàn)樵谏鷳B(tài)文學(xué)的審美批評(píng)實(shí)踐中，生態(tài)文學(xué)有可能調(diào)整文學(xué)的樣態(tài)和譜系，拓寬文學(xué)反思 時(shí)代的向度，確保人類(lèi)自我省察的深度，重塑人類(lèi)的自然觀、物質(zhì)觀、消費(fèi)觀、科技觀、發(fā)展觀和進(jìn)步理念，形成符合 生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)觀念，引導(dǎo)作家的生態(tài)轉(zhuǎn)向，促進(jìn)文學(xué)的生態(tài)敘事，從生態(tài)之維彰顯文學(xué)之美，以文學(xué)之美通達(dá)生態(tài)批 評(píng)所追慕的理想境界。這并非筆者的主觀臆測(cè)，而是從生態(tài)文學(xué)講讀的閱讀體驗(yàn)中得出的基

24、本判斷。生態(tài)文學(xué)的繁盛和生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，促進(jìn)了文學(xué)研究范式的交叉融合，既刷新了學(xué)界沿襲已久的研究模式，又形 成了獨(dú)具自身特色的學(xué)術(shù)范式。生態(tài)批評(píng)向其他文藝?yán)碚摿髋傻臐B透，或者說(shuō)其他文藝?yán)碚摿髋蓪?duì)生態(tài)批評(píng)的吸收與借 鑒，正在催生新的文學(xué)闡釋模式和學(xué)術(shù)研究方法。生態(tài)批評(píng)與女性主義相結(jié)合形成了生態(tài)女性主義，生態(tài)批評(píng)與后殖民 主義相結(jié)合形成了后殖民生態(tài)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)與動(dòng)物研究相結(jié)合形成了動(dòng)物生態(tài)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)與植物研究相結(jié)合形成 了植物生態(tài)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)與符號(hào)學(xué)相結(jié)合形成了生態(tài)符號(hào)學(xué)，生態(tài)批評(píng)與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合形成了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，生態(tài)批評(píng) 與翻譯研究相結(jié)合形成生態(tài)翻譯學(xué)，如此等等，不一而足，顯示出生態(tài)批評(píng)的

25、跨學(xué)科融合力和生產(chǎn)力?！斑@些新理論不僅 進(jìn)一步深化和豐富了生態(tài)批評(píng)內(nèi)涵、拓展了其研究空間，而且還為闡釋生態(tài)文學(xué)，尤其英美主流以外的異質(zhì)生態(tài)文學(xué)提 供了更多、更有效的批評(píng)方法。”這些概念“裝置”豐富了文學(xué)研究的“工具箱”，讓我們?cè)诘纸鷳B(tài)文學(xué)時(shí)游刃有余、駕 輕就熟，由此更深刻地體會(huì)到“環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的無(wú)限豐富性”，也更精準(zhǔn)地領(lǐng)略到自然美的文學(xué)表達(dá)和生態(tài)危機(jī)的文學(xué)呈現(xiàn)。生態(tài)文學(xué)講讀花費(fèi)大量的筆墨，對(duì)經(jīng)典的生態(tài)文學(xué)文本進(jìn)行了導(dǎo)讀，并在其后設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的“作品閱讀導(dǎo)航”， 從中我們可以看到作者對(duì)生態(tài)批評(píng)方法的嫻熟運(yùn)用。其中有的文本分析在國(guó)內(nèi)學(xué)界尚屬首次。比如在該著第六章的第七 節(jié)中，作者首先介紹了印度作家阿米

26、塔夫高希的生平閱歷和文學(xué)貢獻(xiàn)，接下來(lái)鉤沉和總結(jié)了西方學(xué)人對(duì)高希進(jìn)行的研究， 然后從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)其代表作餓浪潮進(jìn)行了解讀，最終指出：“餓浪潮所描寫(xiě)的事物和場(chǎng)景是地球上很多地 方的訴求和見(jiàn)證，這是一曲由生活在地球上的許多不同民族演唱的哀歌，只愿這歌聲不要被發(fā)展或環(huán)境保護(hù)主義的浪潮 淹沒(méi)?！蹦壳皣?guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)高希還關(guān)注不多，更鮮見(jiàn)對(duì)其作品進(jìn)行生態(tài)批評(píng)，胡志紅教授的引介與評(píng)價(jià)無(wú)疑將促進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué) 界對(duì)高希的研究。再如作者在第六章第十節(jié)指出，阿來(lái)“尤其偏愛(ài)立足生態(tài)整體的立場(chǎng)探究自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之間的復(fù) 雜糾葛，洞悉導(dǎo)致和加劇自然生態(tài)異化的深層社會(huì)人文根源”。此處對(duì)“詩(shī)意歌者”阿來(lái)生態(tài)情懷的學(xué)術(shù)定位，也為今

27、后 的阿來(lái)研究提供新的機(jī)緣與可能?？傊?，該著“導(dǎo)航”可謂新見(jiàn)迭出、精彩紛呈，讀來(lái)令人耳目一新，在給人們帶來(lái)了審 美愉悅的同畤油然而生情感認(rèn)同。生態(tài)批評(píng)不單是對(duì)世界生態(tài)困境的癥候式描摹，更著意于癥候背后的追根索源，更著 意于“文化診斷”與“文化治療”，更著意于救贖方案的設(shè)計(jì)，這一方案毫無(wú)疑問(wèn)是綜合性的，其中自然少不了審美批評(píng)， 而這正是生態(tài)文學(xué)研究的職責(zé)所在。三、學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)：價(jià)值立場(chǎng)的反思生態(tài)文學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)和生態(tài)批評(píng)的審美共識(shí)，都將基于當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值反思提上議事日程，而這也是生態(tài)批評(píng)學(xué) 者擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)使命的體現(xiàn)。根據(jù)王諾的判斷，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察

28、和表現(xiàn)自然 與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài) 預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)”。這里強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)整體主義”和“生態(tài)系統(tǒng)整體利益”，與既往千百年來(lái)的人類(lèi)中心主義 判然有別，是對(duì)人類(lèi)中心主義偏執(zhí)化和極端化的矯正和根本調(diào)整。在人的主體性地位遭遇壓制和禁錮的歷史時(shí)段，人文 主義解放了人，具有積極的意義，但“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”慢慢演變?yōu)槿f(wàn)物的統(tǒng)御者和剝削者，這就滑入了岐途，終于招致環(huán)境 危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難的降臨，人類(lèi)自身也在付出沉重的代價(jià)?！爸挥邪焉鷳B(tài)系統(tǒng)整體利益視為根本前提和最高價(jià)值，人類(lèi)才能 真正有效解決生態(tài)危機(jī)，最終也一定有利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)生

29、存和根本利益。”生態(tài)文學(xué)告別人類(lèi)中心主義，轉(zhuǎn)向生態(tài)整體 主義，是價(jià)值立場(chǎng)的調(diào)整既是文學(xué)研究?jī)r(jià)值立場(chǎng)的調(diào)整，又是社會(huì)核心價(jià)值立場(chǎng)的調(diào)整。生態(tài)文學(xué)講讀提到“生 態(tài)中心主義”的概念，似有矯枉過(guò)正之嫌。在某種程度上可以說(shuō)，任何的中心都蘊(yùn)含著霸權(quán)的意味，壓制、剝削與掠奪總 是其不言自明的題中之義。其實(shí)，這種略顯激化的學(xué)術(shù)表達(dá)，背后透露出作者急迫的責(zé)任意識(shí)，即要通過(guò)激進(jìn)化的“放棄 的美學(xué)”，引導(dǎo)人們“放棄對(duì)物質(zhì)的占有，放棄人的中心性和唯我獨(dú)尊的主體性”，并“賦予自然存在物主體性”，使其“與成 熟的生態(tài)學(xué)原則或生態(tài)中心主義哲學(xué)原則相契合”?！吧鷳B(tài)中心主義”作為對(duì)人類(lèi)中心主義的反駁，無(wú)疑是進(jìn)步的，只不 過(guò)與“

30、生態(tài)整體主義”的概念相比，筆者更傾向于后者。畢竟，“真正的生態(tài)文學(xué)不夸大任何物種和個(gè)人的作用，它要探究 生態(tài)結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的奧秘和智慧，警示人類(lèi)在自然面前既要進(jìn)取更應(yīng)懂得順應(yīng)，同時(shí)還不能放棄維護(hù)、優(yōu)化生態(tài)圈的主體 性使命”。這段引文表明，生杰整體主義在摒棄人類(lèi)主義的流弊之后，并未以另一個(gè)中心取而代之，而是從整體的價(jià)值 視域出發(fā)，既注重發(fā)揮生態(tài)諸物種與各要素的積極作用，又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)于保護(hù)環(huán)境的能動(dòng)性，旨在使兩者融合成為一個(gè) 生態(tài)結(jié)構(gòu)和有機(jī)整體。因此，所謂“生態(tài)中心主義”內(nèi)含著一種對(duì)人的放逐，這種放逐需要一個(gè)合理的限度，畢竟“人類(lèi)世” 的諸多病癥還需要人自身來(lái)加以療治，而且到目前為止，文學(xué)也僅僅是人的

31、專(zhuān)屬，自然要素和生態(tài)物種也還在人類(lèi)文學(xué) 的關(guān)懷視野之內(nèi)。即便有所謂“后人類(lèi)”的理論規(guī)劃，但“后人類(lèi)主義這一術(shù)語(yǔ)中的后(post)恰恰因?yàn)槿艘辉~而別具深 意，而“對(duì)人適當(dāng)?shù)难芯繉⒈砻魅酥疄槿司烤挂馕吨裁础Ｎ覀內(nèi)∠巳祟?lèi)的中心主義地位和特權(quán)，但并不能易之以 另一個(gè)中心，比如生態(tài)的中心，而是要努力建構(gòu)整體意義上的生態(tài)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，讓人在其中警醒自我，同時(shí)也積極地發(fā) 揮建設(shè)性的作用。生態(tài)文學(xué)對(duì)生態(tài)整體主義和生態(tài)系統(tǒng)整體利益的凸顯，為我們列明了人類(lèi)中心主義的負(fù)面價(jià)值清單。在生態(tài)文 學(xué)講讀中，作者闡述了美國(guó)著名農(nóng)民詩(shī)人、散文家、小說(shuō)家、社會(huì)批評(píng)家溫德?tīng)栘惱?Wendell Berry) “對(duì)主流社會(huì) 盛行

32、的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義和掠奪式的工業(yè)技術(shù)文明的嚴(yán)厲批判”，其中消費(fèi)主義、物質(zhì)主義和掠奪式工業(yè)技術(shù)文明皆 在負(fù)面清單之列。作者還論述道：“對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的無(wú)度追逐已成了當(dāng)下社會(huì)的流行趨勢(shì)和社會(huì)大眾的人生目標(biāo)，然而，過(guò) 度的消費(fèi)并未讓人完善自己，反而導(dǎo)致人的全面異化，即人自身的異化、人與人之間及人與自然世界之間關(guān)系的異化， 從而導(dǎo)致整個(gè)人文精神生熊失衡，自然生態(tài)退化，人不只是活得累，而且還活得不安全?！毕M(fèi)對(duì)人異化如此，極端物 質(zhì)主義和工業(yè)技術(shù)理性的消極影響也有過(guò)之而無(wú)不及。這些力量不再是美好生活的加持，反而成了阻礙人全面、自由發(fā) 展的障礙，而且形成了形塑整個(gè)社會(huì)的龐大力量，若不加以警覺(jué)和阻遏，人類(lèi)就將

33、深深陷入牢籠之中，受到物質(zhì)和精神 的雙重壓迫，生態(tài)危機(jī)更是難有補(bǔ)救的可能。有必要指出的是，我們對(duì)生態(tài)文學(xué)的吁求和對(duì)生態(tài)批評(píng)的呼喚，是基于21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的，而并非重返前工業(yè) 文明的“蠻荒”和“自然”狀態(tài)，更不是反向“逆托邦”(Retrotopia)來(lái)尋求慰藉。“美好的過(guò)往”可以為我們提供學(xué)術(shù)思考的資 源，但絕對(duì)不是我們應(yīng)該遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，那種認(rèn)為生態(tài)文學(xué)古已有之的看法值得商榷，那種認(rèn)定現(xiàn) 代病需要過(guò)去的良方調(diào)治的觀點(diǎn)令人生疑。生態(tài)文學(xué)的語(yǔ)境已然是現(xiàn)代化的現(xiàn)場(chǎng)，或者說(shuō)它已經(jīng)處身“流動(dòng)的現(xiàn)代性” 之中，如果我們要對(duì)人類(lèi)中心主義展開(kāi)文學(xué)的反思，那么這種反思也必須基于當(dāng)下的場(chǎng)景?！吧?/p>

34、態(tài)文學(xué)正是這種反思現(xiàn)代 化思潮的重要組成部分，它在對(duì)人與自然關(guān)系的審視中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀局限和發(fā)展模式偏向，于是對(duì)日益 滋長(zhǎng)的欲望動(dòng)力、科技崇拜、經(jīng)濟(jì)理性、消費(fèi)主義作出深刻反省和批判，但是生態(tài)文學(xué)并不是反科學(xué)、反理性、反發(fā)展, 而是深入社會(huì)發(fā)展內(nèi)部，洞察理性、工具、技術(shù)的本質(zhì)和奧秘，探尋人類(lèi)可永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和源泉?！北热?，土著文化 天然地蘊(yùn)含著生態(tài)思想，并非在于其理念之先進(jìn)，而在于其前工業(yè)化之落后。當(dāng)今文明不能重回“荒蠻”，但可以對(duì)其自 然化生存的意義加以借鑒，而這種借鑒是難與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情懷相隔絕的。生態(tài)批評(píng)本身是文學(xué)研究之一種，它在塑造和引領(lǐng)審美價(jià)值方面的作用必須受到重視。環(huán)境沉病頻現(xiàn)和生態(tài)危機(jī) 常發(fā)的現(xiàn)實(shí)給人類(lèi)太多的震撼，在各種各樣的拯救設(shè)想中，政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技等諸多領(lǐng)域分別貢獻(xiàn)了各自的方案， 那么文學(xué)的方案又何在呢？其實(shí)，文學(xué)當(dāng)然在促使上述諸多方案形成的過(guò)程中發(fā)揮了應(yīng)有的作用，這不僅表現(xiàn)在其對(duì)危 機(jī)癥候的描繪上，還表現(xiàn)在它警醒了人的意識(shí)、端正了人的思想，并催逼著人采取及時(shí)有效的行動(dòng)。更為關(guān)鍵的是，文