從大觀園到伊甸園

1、PAGE PAGE 7從大觀園到伊甸園對文學(xué)作品中花園意象的原型考察榮格認(rèn)為：“每一個原型意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中無數(shù)次重復(fù)的悲歡的殘余，而且總體上始終隨著同樣的路徑發(fā)展。它猶如心理上的一道深掘的河床，生命之流在其中突然奔涌成一條大江?！?胡經(jīng)之主編西方文藝?yán)碚撁坛蹋ㄏ聝裕?，?51頁。 在這段話中，“原始意象”其意義正與原型相同，而且這種蘊含著人類精神和命運以及我們祖先無數(shù)次情感體驗的原始意象，在人類內(nèi)心深處奔涌不息，一如浩瀚無盡的長江，表現(xiàn)在文學(xué)作品中，則是無數(shù)次重復(fù)出現(xiàn)的原型模式。這相同的原型的出現(xiàn)，有可能是作者的自覺，有可能是無意識心理的使

2、然，都有歷史血脈的連系，而且還共同體現(xiàn)了人類悲歡和思索的情感體驗與跋涉。紅樓夢中的大觀園和圣經(jīng)中的伊甸園等“花園意象”正是這樣一種情況?；▓@歷來又被看成是一種人類心靈的樂土，在一定意義上，花園意象也可以稱作是樂土原型。 探討紅樓夢的樂土原型，必從大觀園開始；而稱去為“樂土”，在紅樓夢中是因為它是賈寶玉心靈詩意棲居的園地。樂土原型是人類痛苦精神得以暫時回歸安息的場所。 余英時先生在紅樓夢的兩個世界一文中說：“曹雪芹在紅樓夢里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界。這兩個世界，我想分別叫它們作烏托邦的世界和現(xiàn)實的世界。這兩個世界，落實到紅樓夢這部書里便是大觀園的世界和大觀園以外的世界?！?余英時紅樓夢的兩個世

3、紀(jì)，見胡文彬、周雷主編海外紅學(xué)論集，上海古籍出版社1982年版，第31頁。宋淇先生在論大觀園一文中也說：“大觀園是一個把女兒們和外面世界隔絕的一所園子，希望女兒們在里面，過無憂無慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠(yuǎn)保持她們的青春，不要嫁出去。大觀園在這一意義上說來，可以說是保護(hù)女兒們的堡壘，只存在于理想中，并沒有現(xiàn)實的依據(jù)?！?宋淇論大觀園，轉(zhuǎn)引自余英時紅樓夢的兩個世界，海外紅學(xué)論集第32頁。此外，還有許多學(xué)者都有關(guān)于大觀園的論述，當(dāng)今社會根據(jù)了紅樓夢里的描寫，建造了許多具有實體建筑的大觀園來。這些有關(guān)大觀園的論述可謂精，然而或許還有那么一丁點兒缺憾，因為他們只是就大觀園而談大

4、觀園，沒有把它放在整個人類文化的背景中去研究探討它的深層意義。當(dāng)然，這是一件浩大的工程，想要完整它又談何容易。 大觀園。首先可以肯定的是，它是賈寶玉與眾女兒們的樂土，是他們純潔青春與理想的安樂場所，這樣一個場所在中外文化史尤其文學(xué)史上都一直是存在的，我們暫且以幾個較為常見的文本為對象，來加以比較研究。 在中國文學(xué)傳統(tǒng)中，有許多膾炙人口的故事都是在花園中發(fā)生的，其中比較著名的有西廂記、牡丹亭、金瓶梅，還有我們所要探討的紅樓夢。將這幾部經(jīng)典著加以比較研究，歷代不乏名人名著，他們多是從中國文學(xué)中女性意識的邅變與覺醒這個角度來論述的。我們今天來換一個角度，即從它們所共有的一個東西，花園來作為突破口，進(jìn)

5、行一番深思，或有收獲，也未可知。王實甫的西廂記在董西廂的基礎(chǔ)提高，雖然他寫同一故事、同一場景，言詞上也有因襲之處，但這不僅沒有減低王實甫西廂記的價值，反而更顯示了他過人的才華。西廂記故事大都耳熟能詳，這里只作簡要的說明。張君瑞過普救寺，偶遇崔鶯鶯，春心萌動，便想方設(shè)法住了下來。這普救寺是何等模樣呢？西廂記借小二的口寫道：俺這里有一座寺，名曰普救寺，是則天皇后香火院，蓋造非俗：琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云漢。南來北往，三教九流，過者無不瞻仰；則除那里可以君子游玩。 王實甫西廂記第一本“張君端鬧道場雜劇”。這普救寺端得不俗，但不知為什么卻能有個“落紅成陣”的花園出來呢？一般深山古剎都清幽冷寂，卻不

6、似普救寺這樣繁華煙柳，比如唐代詩中“曲徑通幽處，禪房花木深”的香積寺，與“花落水流紅，閑愁萬種，無話怨東風(fēng)”、“梨花深院”、“蔦聲花外”、“芳徑軟”的普救寺花園便迥然相異了?！伴e愁萬種，無話怨東風(fēng)”、“你在幽閨自憐”等句，很明顯地籠罩上了女主公崔鶯鶯的主觀色調(diào)。所以，這樣一個后花園，很顯然是作者故意添設(shè)出來的，其目的為后來的故事設(shè)下一個典型的“西廂境界”。且看第二本“崔鶯鶯夜聽琴”第一折混江龍寫道：落紅成陳，風(fēng)飄萬點正愁人。池塘夢曉，欄檻辭春：蝶粉輕沾飛絮雪，燕泥香惹落花塵；系春心情短柳絲長，隔花陰人遠(yuǎn)天涯近。香消了六朝金粉，清減了三楚精神。 王實甫西廂記第二本“崔鶯鶯夜聽琴雜劇”，第一折。

7、這段描寫，鶯鶯小姐的傷春情懷可謂纏綿深遠(yuǎn)，落紅愁人，池塘夢曉，燕泥飛絮，花陰柳絲，無不染上她的相思色彩。試想有這么個花園，崔鶯鶯的這番情懷又向何處訴呢？ 與此類似，牡丹亭中最優(yōu)美動人的故事也是發(fā)生在花園之中。杜麗娘的情懷是怎么與花園聯(lián)系起來的呢？在第九折肅苑之前，分別是標(biāo)目、言懷、訓(xùn)女、腐嘆、延師、悵眺、閨塾和勸農(nóng)八折，從這八折的題目中就可窺探出我們女主人公枯躁的生活和郁悶的心情。杜麗娘的老師陣最良教授詩經(jīng)關(guān)雎后，杜麗娘反復(fù)品嘗“窈窕淑女，君子好逑”的滋味，以至于悄然廢書而嘆曰：“圣人之情，盡見于此，今古同懷，豈不然乎？”她的丫環(huán)看見她這番情景，說道：“小姐，也沒個甚法兒，后花園走走罷。”誰知

8、春香這句話卻遭到杜麗娘的訓(xùn)斥：“死丫頭，老爺聞知怎好？” 湯顯祖牡丹亭肅苑（第九出）。花園的諸多潛在意義就在這一句假意的訓(xùn)斥中隱約的透露出來了。過了兩天，杜麗娘來到后花園，只見“畫廊金粉半零星，池館蒼苔一片青”，“晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線”。面對這番明媚的春光，杜麗娘不由贊道：皂羅袍原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船錦屏人忒看的這韻火賤。 湯顯祖牡丹亭肅苑（第十出）。 這些唱詞多少帶有女性覺醒的味道，在當(dāng)時不知道感動了多少女性讀者。徐朔方先生說的好：杜麗娘“第一次看見了真正的春天，也第一次發(fā)現(xiàn)了自己的生命是和春天一樣

9、的美麗?！?轉(zhuǎn)引自舒蕪紅樓夢序言，岳麓書社1987年版，第2頁。紅樓夢里的林黛玉聽到這些唱詞，而“感慨纏綿、“心動神搖”、“如癡如醉”的心境，這是黛玉被喚起的“女性的覺醒”。 劉大杰先生說：“在杜麗娘的精神中，灌輸了湯顯祖新思想、新理論的血液。那正是在晚明特定的歷史條件和哲學(xué)的基礎(chǔ)上，吐露出來的新血液，主要就是反抗封建傳統(tǒng)、追求個性解放、追求精神擴展的新精神?！?劉大杰中國文學(xué)發(fā)展史（下冊），上海古籍出版社1982年版，第1002頁。其實這里所謂的“新思想”、“新精神”其實質(zhì)就是人性的復(fù)蘇與覺醒，這種復(fù)蘇與覺醒表現(xiàn)在理教盛行時代的杜麗娘、林黛玉等女性身上就更顯得難能可貴了。 紅樓夢中的大觀園是

10、故事發(fā)生的主要場所，專為賈妃省親而用，十七回提及、十八回完成。在大觀園竣工后，脂硯齋評道：“紅樓深得金壺奧?！薄敖稹敝附鹌棵?， 香港太平書局1982年版金瓶梅詞話（一至六卷合訂本）?；蛟S這正是他（？）給我們的一個暗示：要把紅樓夢中的花園與金瓶梅中的花園對比著來看！這確是一個警醒。仔細(xì)閱讀之下，可發(fā)現(xiàn)金瓶梅中的花園與紅樓夢中的花園有以下幾點相同和相異的地方。相同的方面： 兩者的開始建造在書中安排的位置相同。都是在十七回開始建造，紅樓夢是十八回完成，金瓶梅則是十九回完工； 兩者都是書中故事發(fā)生的主要場所；兩個園子都是嫁接改造而成的：大觀園是合寧、榮二府的舊園而成，金瓶梅中的園子則是西門慶與花子虛兩

11、家園子合并改造而成；兩個園子的景象都綺麗迷人，美不勝收，而且其中的亭臺樓閣的布置，大觀園有許多地方都是直接移植或仿造金瓶梅，如荼蘼架、暖香塢等。 相異的方面： 在景物方面，大觀園有清潔的活水流動，金瓶梅中則無。因此，在大觀園中滿蘊了靈氣，金瓶梅中則污移不堪； 兩個園子雖然都是故事發(fā)生的主要場所，但大觀園是“未許凡人到此來”的人間仙境，是里面男女主人公理想寄托的“紅樓”，金瓶梅中的園子卻是里面男女主人公泄欲犯罪的骯臟之地，雖然大觀園中也有天香樓等不潔之處。 以上的相同之處源于曹雪芹的借鑒與繼承，相異之處，源于文本內(nèi)涵意蘊的高低有別，當(dāng)然也源于兩者作者對人類生命本質(zhì)領(lǐng)悟的差別。 對西廂記、牡丹亭、

12、金瓶梅與紅樓夢這四部奇書中的花園作一縱向緯度的比較，可以發(fā)現(xiàn)潛藏在文本也是作家內(nèi)心深處的“樂土意識”，而這種樂土意識的追求則源于人類生命在奮斗、掙扎歷程中的痛苦與折磨。不特中國文學(xué)有樂土意識的浸染支配，在西方文學(xué)中同樣如是。其他的作品不談，單看作為西方諸國文化精萃與源頭的圣經(jīng)，其敘事模式的展開、發(fā)展，乃至敷衍出整個西方文化系統(tǒng)，都是建立在一個園子之上的。這個園子就是伊甸園。為什么這樣說呢？簡單推理一下，上帝模仿自己的樣子造出了亞當(dāng)，又在亞當(dāng)睡著時，從他的身上取出一根肋骨造出夏娃，并為他們建造了伊甸園，后經(jīng)蛇的引誘，兩人違反上帝的戒言，偷吃了禁果，被上帝逐出伊甸園，繁衍了人類；他們最先生的是該隱

13、和亞伯，然而一出生兄弟兩個就有仇恨，該隱就殺了亞伯。從此以后，神之間，人之間，神與人之間，殘殺、戰(zhàn)爭、愛與憎、善良與丑惡，都出現(xiàn)了，人類社會就在這復(fù)雜情感的交織中前進(jìn)發(fā)展到了今天、明天和未來。以此觀之，伊甸園難道不可以說是一塊基石嗎？神創(chuàng)立了自然界以后，又造了亞當(dāng)，造了亞當(dāng)以后，又造了伊甸園。圣經(jīng)舊約全書創(chuàng)世紀(jì)“立伊甸園”寫道：神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那里。神使各樣的樹從地里長出來，可以悅?cè)说难勰?，其上的果子好作食物。園子當(dāng)中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那里分為四道。 圣經(jīng)舊約全書創(chuàng)世紀(jì)第2章。 神秘的東方一直是人類心目中的樂土，所以伊國園就立在

14、東方。園里有樹、有水、有食物，多么美好呀！然而亞當(dāng)和夏娃偷食禁果被逐出伊甸園之后，又受到了神的咒詛。神首先對女人說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！?圣經(jīng)舊約全書創(chuàng)世紀(jì)第3章。神又對亞當(dāng)說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛：你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜疏。你必得汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的；你本是塵土，仍要歸于塵土?！?圣經(jīng)舊約全書創(chuàng)世紀(jì)第3章。就這樣，神完成了他的咒詛后，把他們趕出了伊甸園，并在生命樹的四周安裝了發(fā)著火焰的劍，把守

15、生命樹的道路。 圣經(jīng)的敘述，雖然只是神話式的“夢囈”，但實質(zhì)上向世人揭示了生命的本質(zhì)：在對生命追求的道路上必將伴隨著火與劍的的洗禮，人類必將充滿痛苦與焦慮！撕殺呀，爭奪呀，美麗呀，丑惡呀，情欲呀，這些都是遠(yuǎn)離樂土的角逐。所以圣經(jīng)中的故事，隨著敘述深度的推進(jìn)，離伊甸園越遠(yuǎn)，其痛苦與混亂的程度就越強烈，因為它們遠(yuǎn)離了樂土！ 這種人類特質(zhì)不只是西方人的感悟，乃是全人類共有的體悟，因此對樂土的追求也是東西方皆同的心理。紅樓夢與圣經(jīng)，大觀園與伊甸園，時隔千載，雖然具有時間上的差距，在人類本質(zhì)體驗的基礎(chǔ)上，其注釋維度與意義表述在這里得到了融合。 唐歐陽詢藝文類聚引徐整三五歷紀(jì)曰：“天地渾沌如雞子，盤古生其

16、中。萬八千歲，天地開辟，陰清為天，陽濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地?！?歐陽詢藝文類聚，上海古籍出版社1965年版，第2頁。這則神話還有很多，就引用到這里。首先引起我們思考的是，天地未分之時，“渾沌如雞子”，這是為什么呢？從人類學(xué)的角度來看，雞蛋可以誕生新的生命，其圓形線條無始無終，有長遠(yuǎn)之意。因此，這個神話的寓意乃是人類對生命長遠(yuǎn)渴望的反映。在這個橢圓形的雞蛋里，盤古一睡，就是一萬八千年；天地開辟后，立天地間，神于天，圣于地。對于這樣的描述我們可以進(jìn)行這樣聯(lián)想：就生命個體而言，必得在母腹中經(jīng)歷十個月的孕育，方得出世為人；對于人類整體而言，也得經(jīng)過數(shù)萬年的演化，才能從動物而進(jìn)化到

17、人類：這二者之間具有相通的地方。事實證明，不論是生命個體還是人類整體，以萬物之靈“神于天，圣于地”，則是一個漫長艱難的奮斗歷程，這個歷程中所產(chǎn)生的痛苦與焦慮必然投射到人的心靈上，從而會出現(xiàn)對安樂平靜的樂園產(chǎn)生想往之情，而最過于無憂無慮的環(huán)境莫若母親的子宮。子宮是恒溫的，有充足的營養(yǎng)，非常溫馨。人的一生，時時都有回歸母親子宮的傾向和沖動。尤其是睡覺的姿勢。S形的姿勢最舒服，便是對子宮的追憶與回歸。這樣的“回歸”情結(jié)，在各種喪葬中都能找到呼應(yīng)的根據(jù)。因為古人認(rèn)為，死是一種回歸，一個新生命的開始。因此，人類十分古代人類尤其注重葬式的選擇，遍布世界各地的屈肢葬就十分強烈地表現(xiàn)出了人類的這種向往溫暖與安樂的回歸情結(jié)。 屈肢葬 徐吉軍中國喪葬史，江西高校出版，1998年版，第31頁。是一種將死者的肢體彎曲、緊縮的安葬的葬式，它主要可以分為蹲式和臥式兩種。蹲式像生人蹲坐的姿勢，雙手蜷縮，股脛緊貼，臀部也不著地；臥式則又可分為仰臥、側(cè)臥、俯臥三種。從目前考古資料來看，屈肢葬可以上溯到大約十萬年以前，并在世界范圍內(nèi)普遍存在。在我國，除山西、安徽等七個省區(qū)暫時