從弟子規(guī)看語文教育人文之理念

1、從弟子規(guī)看語文教育人文之理念弟子規(guī)原名訓(xùn)蒙文，以論語學(xué)而篇“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。通過對(duì)弟子規(guī)倫理道德教育特點(diǎn)的研究，目的是為語文教育中人文理念的實(shí)現(xiàn)提供有益的啟示。 一、人文理念的實(shí)現(xiàn)應(yīng)植根于深厚的文化土壤 弟子規(guī)進(jìn)行倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說教，而是與文化知識(shí)與其他知識(shí)教育融合，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。 弟子規(guī)特別注重別尊卑、序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是

2、一脈相承的。在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹，行為要小心謹(jǐn)慎，言語要講信用。和大眾相處時(shí)要博愛眾生，關(guān)懷蒼生，并且親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)。如果還有多余的時(shí)間、精力，就應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)其他有益的學(xué)問。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系。 語文教育人文性最重要的體現(xiàn)是從人類優(yōu)秀的文化中吸收養(yǎng)分，使學(xué)生具備較高的文化修養(yǎng)，進(jìn)而塑造其健全的人格。而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，如果脫離了深厚的中國文化土壤，就成了無本之木，無源之水。如果忽視文化的滲透力，將塑造健全的人格用一種道德符號(hào)的形式強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，結(jié)果只會(huì)收效甚微，甚至適得其反。在這方面，弟子規(guī)從編寫體例到其包羅的內(nèi)容，都給了人們有益的啟示

3、。如果教師在人文理念實(shí)現(xiàn)的過程中，避免空洞的理論說教，而是將提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、塑造健全人格與豐富的中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，與學(xué)生可知可感的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果，那么人文理念的實(shí)現(xiàn)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也更便于具體的實(shí)施。 二、人文素養(yǎng)的提高應(yīng)具有實(shí)用性和可操作性 弟子規(guī)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施。 要把倫理道德教育落實(shí)到實(shí)際生活中，就必須把經(jīng)書的精言微義化作通俗言辭，使它具有較強(qiáng)的可操作性，便于教育對(duì)象接受。弟子規(guī)對(duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)?！爸?jǐn)”，

4、要求人的行為上要謹(jǐn)慎，不可以放逸；“冠必正，紐必結(jié)”要求著裝要整潔端莊；“步從容，立端正”，走路時(shí)要不急不慢，從容大方。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。 在當(dāng)今的教育中，常見的一種方式就是脫離學(xué)生的常規(guī)生活，從文本中提煉出一些讓學(xué)生感覺到高不可攀的理論，并通過理論來達(dá)到提高學(xué)生道德情感、提高人生修養(yǎng)的目的。這種教育方式的效果往往收效甚微。所以，在當(dāng)今的語文教育實(shí)踐中，應(yīng)該力求避免把思想德的養(yǎng)成、人生修養(yǎng)的提高、審美理想的培養(yǎng)等目標(biāo)拔得過高，要充分與學(xué)生的社會(huì)生活與文化生活相結(jié)合，以語文教材的內(nèi)容為依托，具體到學(xué)生的日常行為規(guī)范、人生修養(yǎng)、為人處事等方面，注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累。急功近利

5、、好高騖遠(yuǎn)都勢(shì)必把人文理念的實(shí)現(xiàn)放置在一個(gè)讓人覺得可望而不可即的境地，最終影響教育效果。 三、反復(fù)“涵泳”，建構(gòu)人文理念 倫理道德教育必須先入為主，使學(xué)生從小接受正確的倫理思想，為今后的成長(zhǎng)打下良好的道德基礎(chǔ)。先入為主可以有效地預(yù)防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于學(xué)生可塑性強(qiáng)，“使為則為，使止則止”，使“先入為主”成為習(xí)慣，逐漸實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。 首先是熟讀成誦，在學(xué)生尚未受到外界不良思想浸染之前，讓他們熟悉相關(guān)的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。朱熹的教育思想中有一個(gè)重要的理論是“涵泳”，“涵泳”就是通過

6、反復(fù)的誦讀品味作品的語言內(nèi)涵和思想意義。弟子規(guī)的韻語形式非常有利于這一目的的實(shí)現(xiàn)，讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。 其次是從生活細(xì)微之處培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣。朱熹在童蒙須知中作了如下總結(jié)：“夫童蒙之學(xué)始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”，就是強(qiáng)調(diào)從細(xì)微處入手確立道德意識(shí)。這個(gè)特點(diǎn)雖然到朱熹時(shí)有了理論上的總結(jié)，但弟子規(guī)的教育實(shí)踐無疑是寶貴的積累。 “言之無文，行而不遠(yuǎn)”，語言僅僅精煉簡(jiǎn)約是不夠的，還應(yīng)該在生動(dòng)精到上狠下功夫。弟子規(guī)雖然文字簡(jiǎn)短，但它絕不排斥辭采的優(yōu)美，相反在這方面有著很高的追求與造詣。在遣詞造句方面，往往是既經(jīng)濟(jì)又生動(dòng)，起到了以一當(dāng)十的作用。語文課堂教育是體現(xiàn)人文理念的主渠道，如果課堂語言刻板，甚至大話、空話