文字學(xué)基礎(chǔ)-PPT課件

1、 文字學(xué)基礎(chǔ)基礎(chǔ)理論主要講授內(nèi)容：一、文字與文字學(xué)二、漢字的起源三、漢字發(fā)展過(guò)程中的主要變化四、古文字分類簡(jiǎn)介五、說(shuō)文解字與部首的創(chuàng)立六、漢字部首形義疏證參考書(shū)目：裘錫圭：文字學(xué)概要、王力：古代漢語(yǔ)第二冊(cè)附錄二、說(shuō)文解字一、文字和文字學(xué)文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，是語(yǔ)言的輔助工具。人類有了文字，就擴(kuò)大了語(yǔ)言在時(shí)間和空間上的交際功用。漢字是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，是世界上最古老的文字之一。漢字產(chǎn)生的確切年代，由于資料不足，現(xiàn)在還很難斷定。目前我們見(jiàn)到的最早的成批漢字資料，是距今三千多年殷商時(shí)期的甲骨文。 甲骨文已是相當(dāng)成熟的文字。在此之前，漢字必定還有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的形成和發(fā)展的過(guò)程。在山東富縣陵陽(yáng)

2、河屬于大汶口文化晚期遺址中，曾發(fā)現(xiàn)刻劃在陶器上的四個(gè)象形符號(hào)。如果認(rèn)為這是最早的漢字的話，那么漢字已有四千多年的歷史了。在陜西西安半坡仰韶文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)刻劃在陶器外緣上的具有一定意義的簡(jiǎn)單記號(hào)。如果認(rèn)為這是原始的漢字，那么漢字已有五六千年的歷史了。所謂文字學(xué)，是指以文字為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)問(wèn)。就中國(guó)的文字來(lái)說(shuō)，所謂文字學(xué)，也就是漢字學(xué)。文字學(xué)研究的內(nèi)容包括：漢字的起源、漢字的性質(zhì)、漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系、漢字的特點(diǎn)、漢字的構(gòu)造、漢字的形體演變及規(guī)律、漢字的讀音、漢字的使用（通假字、古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字和古今同形字等）。從研究的范圍來(lái)說(shuō)，可分為：1、古文字學(xué)：包括甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、簡(jiǎn)帛文字；

3、2、普通文字學(xué)：包括小篆、隸書(shū)、楷書(shū)。裘錫圭先生的分法：商代文字、西周春秋文字、六國(guó)文字、秦系文字、隸書(shū)的形成（隸變對(duì)文字形體的影響）古文字學(xué)的下限:李學(xué)勤先生的提法，要到西漢初年。我國(guó)有著五千年悠久而又燦爛的文明史，保存下來(lái)的古籍汗牛充棟，都是用漢字書(shū)寫(xiě)的。我們要繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久而又燦爛的古代文化，就必須讀懂古籍。俗話說(shuō)，“讀書(shū)必先識(shí)字”， 從閱讀古書(shū)的需要出發(fā)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文字學(xué)的有關(guān)知識(shí)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是必需的。今后，我們將根據(jù)實(shí)際情況，系統(tǒng)而又有重點(diǎn)地講授漢語(yǔ)文字學(xué)的有關(guān)知識(shí)。二、漢字的起源（一）、關(guān)于漢字起源的傳說(shuō)漢字在中國(guó)古代只稱文字，直到元朝蒙古人統(tǒng)治中原以后，相對(duì)于蒙古文和回回文

4、來(lái)說(shuō)，才有“漢字”這個(gè)名稱。而“漢字”一詞又因“漢人”而得名。但在習(xí)慣上，以往的文人仍稱中國(guó)的文字為“文字”。所以，漢字，也就是中國(guó)人過(guò)去所說(shuō)的文字。關(guān)于漢字的起源，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人進(jìn)行了探討，留下了不少的傳說(shuō)。1、起源于結(jié)繩記事說(shuō)。易系辭下曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！苯Y(jié)繩記事的方法，漢代鄭玄周禮注曰：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！边@是說(shuō)，在文字產(chǎn)生以前，人們?yōu)榱藥椭洃?，就用打繩結(jié)的方法，做個(gè)記號(hào)，以幫助記憶。事情大，就打個(gè)大繩結(jié)；事情小，就打個(gè)小繩結(jié)?！昂笫朗ト艘字詴?shū)契”，說(shuō)明結(jié)繩記事早在書(shū)契發(fā)明之前就已有了；同時(shí)也說(shuō)明，文字的產(chǎn)生

5、是社會(huì)生活的需要。這就是結(jié)繩記事說(shuō)。從本質(zhì)上來(lái)看，先民用結(jié)繩的方法來(lái)記事，只是幫助記憶而已，還不能算作是文字，至多說(shuō)明了結(jié)繩記事促進(jìn)了文字的發(fā)明創(chuàng)造。2、起源于書(shū)契說(shuō)。書(shū)契說(shuō)也來(lái)源于易系辭。易系辭下：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！睍?shū)契，屬于一種刻劃符號(hào)，本來(lái)是作為契約使用的。在一塊木片或竹片上刻上一些刻劃，然后從中間一剖為二，契約雙方各持一半，合則為約，這就是契約。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的刻劃符號(hào)，最早見(jiàn)之于新石器時(shí)代的陶器上，稱之為陶文。（見(jiàn)下文）陶文可能還不具有書(shū)契的作用,也不具有真正意義上的文字的性質(zhì)。因?yàn)樗鼈儧](méi)有明確而又固定的讀音和意義，不表示語(yǔ)言中的基本單位語(yǔ)詞至

6、少我們今天還不知道。也就是說(shuō)，它們還沒(méi)有完全和語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)。但它們卻正是文字的前身，因?yàn)橛行┨瘴暮驮缙诘脑紨?shù)目字很相似。因而有些學(xué)者認(rèn)為它們是“中國(guó)最早的文字或其孑遺?！蔽覀円舱J(rèn)為，漢字中可能有一小部分原始數(shù)目字和極少數(shù)所謂指事字，如、爻之類是由刻劃演變而來(lái)的。后來(lái)，那種刻劃符號(hào)改刻到木板或竹片上，大約就起到契約的作用。 這就是所謂的書(shū)契。書(shū)契應(yīng)當(dāng)發(fā)生在有了刀這種生產(chǎn)工具以后。而書(shū)契可能與某些數(shù)概念或所有權(quán)的標(biāo)志有關(guān)，也即與最原始的交易有關(guān)。3、倉(cāng)頡造字說(shuō)。倉(cāng)頡造字說(shuō)，是傳世文獻(xiàn)中較為普遍的說(shuō)法。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子解蔽曰：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！币?，指專一。當(dāng)然，荀子對(duì)倉(cāng)頡造字說(shuō)

7、是持批判態(tài)度的。他認(rèn)為倉(cāng)頡只不過(guò)專心致志于書(shū)法，所以，惟有倉(cāng)頡之書(shū)才能流傳下來(lái)。呂氏春秋君守則曰：“蒼頡作書(shū)?！表n非子五蠹曰：“古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)謂之厶，背厶者謂之公。公厶之相背也，乃蒼頡固已知之矣?！保▊}(cāng)，也寫(xiě)作蒼。）后來(lái)，東漢時(shí)的許慎，采集眾說(shuō)，在其說(shuō)文解字?jǐn)⒅姓f(shuō)得就更明確具體了。許慎曰：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。百工以，萬(wàn)品以察，蓋取諸（gui）?！庇衷唬骸皞}(cāng)頡初作書(shū)，蓋依類相形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！边@樣，黃帝之史倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)便流傳開(kāi)來(lái)。倉(cāng)頡，或作蒼頡，歷史上是否確有其人，還不得而知。

8、傳說(shuō)中黃帝所活動(dòng)的時(shí)代，據(jù)文獻(xiàn)記載推算，大約在公元前二千五、六百年之間。所以，即使根據(jù)歷史傳說(shuō)，漢字的產(chǎn)生，距今至少也有四千五、六百年的歷史了。就是說(shuō)，在四千五、六百年前，中國(guó)就已經(jīng)發(fā)明文字了。 4、起源于八卦說(shuō)。易系辭下：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！鄙袝?shū)序曰：“古者包犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！卑鼱奘?，古籍文獻(xiàn)又寫(xiě)作庖犧、伏戲、伏犧、宓羲，是古代傳說(shuō)中的華夏始祖之一，稱“太昊”（ho）。他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧生產(chǎn)，并開(kāi)始畫(huà)八卦，被尊奉為古代圣王之

9、一。他畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代替遠(yuǎn)古時(shí)期的結(jié)繩記事，由此中國(guó)始有用文字書(shū)寫(xiě)的文章典籍。尚書(shū)序說(shuō)：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊（zhun x）、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典，言常道也?！鼻叭吮缓笫廊寮易鸱顬椤叭省?，后五人被尊奉為“五帝”，是儒家心目中最崇高的人。中國(guó)的文章典籍，就是從他們那時(shí)才開(kāi)始有的。八卦，是由和兩種最基本的符號(hào)組合而成的八種圖形。代表陽(yáng)，代表陰。用這兩種基本符號(hào)的不同組合，代表各種自然現(xiàn)象乃至社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化以及相互轉(zhuǎn)換。有人研究認(rèn)為，這八卦符號(hào)，正是上古時(shí)期的原始數(shù)目字。所以說(shuō)，漢字乃起源于八卦。這就是文字起源于八卦說(shuō)。以上是傳世文獻(xiàn)中關(guān)于文字起源

10、的種種傳說(shuō)。二十世紀(jì)，隨著考古事業(yè)的興起和發(fā)展，大批地下文物出土，新的資料層出不窮。于是，關(guān)于文字的起源，人們又有了新的看法。（二）、關(guān)于文字起源的考古資料5、起源于原始刻劃。文字起源于原始刻劃，是根據(jù)大量地下出土文物而立說(shuō)的。在列舉地下出土文物資料之前，我們有必要先弄清楚什么叫刻劃和刻畫(huà)，刻劃和刻畫(huà)有何區(qū)別?？虅?，是指用刀等鋒利器具在一些器皿如陶器上刻劃出的一些結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的線條及其組合，如仰韶文化時(shí)期的陶文等?？坍?huà)，是指用刀等利器在一些器皿上所刻畫(huà)而成的帶有花紋性質(zhì)的圖案，一般是非直線形的較為復(fù)雜的圖形，如大汶口文化時(shí)期的陶文等。當(dāng)然，這只是大致的劃分。 陶文符號(hào)（仰韶文化）仰韶文化陶器符號(hào)

11、龍山文化陶器符號(hào)馬家窯文化陶器符號(hào)二里頭、二里岡陶器符號(hào)東周陶器符號(hào)山東大學(xué)歷史系考古專業(yè)：山東鄒平丁公遺址第四、五次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，考古1993年第4期。同期有16位專家筆談。文字學(xué)概要第23頁(yè)、第25頁(yè)裘錫圭先生有相關(guān)論述，可參看。6、起源于原始圖畫(huà)。以大汶口文化的刻畫(huà)更具有代表性。前四個(gè)刻畫(huà)符號(hào)是山東莒縣大汶口文化遺址出土陶尊上的，他們很象原始象形文字。有人把這四個(gè)刻畫(huà)符號(hào)分別釋作、斤、旦、昱。據(jù)研究，大汶口文化的文物遺存，約當(dāng)公元前三千年中期，距今約有四千多年，相當(dāng)于我國(guó)的夏王朝時(shí)期。而在此之后的殷王朝中期的銅器銘文中的一些刻畫(huà)，與此則有明顯的傳承關(guān)系，其中有些符號(hào)很相似，它們很可能是一個(gè)系

12、統(tǒng)的文化傳承。殷代中期銅器銘文中的一些刻畫(huà)，有人稱之為文字畫(huà)，有人認(rèn)為是族徽，有人認(rèn)為是圖騰（Totem）。大汶口文化陶器紋樣 仰韶文化陶器動(dòng)物紋有人說(shuō)，龍是黃帝部落的圖騰，鳳是炎帝部落的圖騰，玄鳥(niǎo)是殷商部落的圖騰，蛇是閩越人的圖騰，太陽(yáng)是自然神的圖騰。由于殷代中期以后的銅器銘文和甲骨文中存在大量的象形文字，他們很象原始刻畫(huà)。因此學(xué)術(shù)界比較一致的看法是：絕大部分的漢字就是從這種原始刻畫(huà)發(fā)展演變而來(lái)的，極少一部分的漢字則是從原始刻劃發(fā)展來(lái)的。就是說(shuō)，漢字是由兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)展演變而來(lái)，最后合流為一個(gè)系統(tǒng)，即漢字系統(tǒng)。這就是漢字起源的考古資料。 但是，從大汶口文化的文物遺存中的原始刻畫(huà)，到殷代中期以后的

13、青銅器銘刻及甲骨文，文字一下子出現(xiàn)了許多。而這中間又經(jīng)歷了一千年左右的時(shí)間，在這期間，文字的發(fā)展演變情況，由于缺乏足夠的地下出土文物資料，所以一概不知，尚有待于日后的考古發(fā)現(xiàn)，再作進(jìn)一步的研究。三、漢字發(fā)展過(guò)程中的主要變化從總體上來(lái)看，漢字的形體演變，分為字形體態(tài)的變化和字形結(jié)構(gòu)的變化。漢字字形體態(tài)的變化，主要表現(xiàn)為筆勢(shì)和筆意的走向、呈現(xiàn)的狀態(tài)，即一般所說(shuō)的字體風(fēng)格，或書(shū)體。字形結(jié)構(gòu)的變化，則表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的繁復(fù)和簡(jiǎn)化、分化和同化，以及訛變等。（一）、字形體態(tài)的演變漢字的字體演變，總的來(lái)說(shuō)可分為古文字和今文字兩大階段。古文字有廣義和狹義之分：廣義的古文字，習(xí)慣上指甲骨文、金文、大篆（即簡(jiǎn)帛文字或戰(zhàn)

14、國(guó)文字）和小篆；狹義的古文字不包括小篆在內(nèi)。今文字，一般指隸書(shū)和楷書(shū)兩個(gè)階段。從時(shí)間的角度來(lái)說(shuō)，古文字階段從商代中期一直到秦漢之際，今文字階段則從漢代隸書(shū)以后一直到今天。就現(xiàn)有資料來(lái)看，漢字在殷商王朝中后期已經(jīng)是自成體系的文字了，距今有三千多年的悠久歷史。在這三千多年的悠久歷史中，漢字的形體發(fā)生了很大的變化。從書(shū)體的角度來(lái)看，依次可分為四種具體的形態(tài)，即：大篆、小篆、隸書(shū)和楷書(shū)。這種書(shū)體的演變，是就字的筆劃形態(tài)而言的，當(dāng)然也涉及字的形體結(jié)構(gòu)。漢字筆劃形態(tài)方面的演變是最明顯的，而形體結(jié)構(gòu)方面的演變則主要發(fā)生在隸變以后。（二）、漢字形體結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律漢字的形體演變，總的來(lái)說(shuō)，分為字形體態(tài)的變化和字

15、形結(jié)構(gòu)的變化。漢字字形體態(tài)的變化，主要表現(xiàn)為筆勢(shì)和筆意的走向、呈現(xiàn)的狀態(tài)，即一般所說(shuō)的字體風(fēng)格，或書(shū)體。字形結(jié)構(gòu)的變化，則表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的繁復(fù)和簡(jiǎn)化、分化和同化，以及訛變等。1、繁化和簡(jiǎn)化漢字是華夏民族用來(lái)記錄語(yǔ)言和交流思想感情，傳遞信息的工具。因此，要求文字必須能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)語(yǔ)言且易于理解。一句話，易于交流。于是，繁化和簡(jiǎn)化就是達(dá)到這一目的的手段之一。1）、繁化，是指為了更明確地表達(dá)意義或讀音，在原有文字的基礎(chǔ)上再加上表意構(gòu)件或表音構(gòu)件。如骨頭的骨，本來(lái)寫(xiě)作冎，后來(lái)加肉，成為骨，表意就更清楚了。又如采，本來(lái)從手從木，后來(lái)又加提手旁，表意也更明確了。齒，甲骨文象口中有牙齒之形，后來(lái)又加聲符止，成為

16、一個(gè)形聲字。再如益，本來(lái)表示水從器皿里溢出來(lái)的意思。后來(lái)被借作利益和副詞的益之后，于是又加水旁，成為溢字。尉字，根據(jù)許慎的解釋就是熨的意思。由于借為古代軍隊(duì)職官名用字，于是又加個(gè)火，成為熨字。且字的結(jié)構(gòu)類型也由原來(lái)的會(huì)意字變成形聲字了。繁化與簡(jiǎn)化一樣，貫穿著漢字形體發(fā)展演變的始終。2）、簡(jiǎn)化，是指將原來(lái)結(jié)構(gòu)繁復(fù)的字變?yōu)橄鄬?duì)簡(jiǎn)單、易寫(xiě)易認(rèn)的字。簡(jiǎn)化既包括字體形態(tài)方面，也包括字形結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，是漢字發(fā)展演變的主流。因?yàn)槿藗儼l(fā)明創(chuàng)造文字的目的，就是為了生活實(shí)際的使用。下面我們來(lái)看一下“車”字字形的演變：簡(jiǎn)化可分為三種情況:一是將原來(lái)形體復(fù)雜的圖形文字線條化、符號(hào)化。這種簡(jiǎn)化方式常用在古文字里。一些描

17、繪事物實(shí)體形狀的字，本來(lái)就象那個(gè)客體對(duì)象的形狀，如馬、羊、鹿、象、魚(yú)、風(fēng)（鳳）、雀等字，后來(lái)也都線條化了，成為純粹的文字符號(hào)了。又如更字，小篆的寫(xiě)法從攴丙聲，本義“改也”，簡(jiǎn)化以后就分析不出它的形體結(jié)構(gòu)了；又如年字，甲骨文從禾人，象人抱禾回家，正是豐收之象，因而有年成、成熟的意思。許慎說(shuō)是從禾千聲，恐非是。二是刪去一些裝飾性的符號(hào)即羨文，或刪去用來(lái)表示多數(shù)的相同的形體，只保留能體現(xiàn)文字本義的基本部分。這種簡(jiǎn)化方式主要在古文字里常用。例如甲骨文和早期金文車字，就象一輛車子的形狀，結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，后來(lái)簡(jiǎn)省為只用一個(gè)車輪和轄來(lái)代表車。再如甲骨文和早期金文的，都有個(gè)裝飾性的部分，到西周中期以后就簡(jiǎn)省為于了

18、。又如小篆集字，上部本從三個(gè)隹，下從木，以表示群鳥(niǎo)積聚的意思，后來(lái)也簡(jiǎn)省為集。金文雷字，下部本從三個(gè)，后來(lái)也簡(jiǎn)省為雷。三是用一些形體簡(jiǎn)單的構(gòu)件替換形體復(fù)雜的部分，從而達(dá)到簡(jiǎn)化的目的。這種簡(jiǎn)化的方式主要用在隸變楷化以后的漢字簡(jiǎn)化中。這種簡(jiǎn)化方式的結(jié)果，常會(huì)導(dǎo)致漢字形體結(jié)構(gòu)的改變。例如，小篆從辵的字，如造，隸變以后絕大部分簡(jiǎn)化為從辶；小篆左邊從心的字，如快，隸變簡(jiǎn)化為從忄。焦字上部本從龜，下從火，簡(jiǎn)化后用結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的隹代替龜。巖，本來(lái)是形聲字，簡(jiǎn)化作巖，是會(huì)意字。淚，本從水戾聲，是形聲字，簡(jiǎn)化后從水目，是會(huì)意字。簡(jiǎn)化，是漢字形體演變的總趨勢(shì)。2、分化與同化普通語(yǔ)言學(xué)理論告訴我們，詞匯是語(yǔ)言中最活躍的

19、因素。一個(gè)新事物產(chǎn)生，就會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的新語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)它。新詞語(yǔ)不斷產(chǎn)生，就要求文字作相應(yīng)的增加。漢字的增加，有時(shí)并不需要完全從新創(chuàng)造新字，往往是在原有相關(guān)字的基礎(chǔ)上增加必要的表意形旁，或者改變某字原來(lái)的寫(xiě)法就可以了。這就是漢字的分化現(xiàn)象。例如：白，有白色的意思。說(shuō)文：“西方色也?！狈只鲳?，說(shuō)文：“月之白也，從白交聲。詩(shī)曰月出皎兮”；曉，說(shuō)文：“日之白也，從白堯聲”；皙，說(shuō)文：“人色白也，從白析聲。”的，說(shuō)文：“明也，從日，勺聲?！?的本從日，后來(lái)改從白，白色也有明亮的意思。它，本是蛇的象形字，后來(lái)改變寫(xiě)法分化為它和也兩個(gè)字。匕，說(shuō)文：“相與比敘也，從反人?！焙髞?lái)分化出比、妣二字，分別表示親密、

20、母妣的意思。又如刀，隨著讀音的改變而分化為刀、刁二字。韻會(huì)：“說(shuō)文刀，兵也，都牢切，又丁聊切。本一字而二音，后人作刁以別之而已?！蓖?，指本來(lái)不同的寫(xiě)法，由于同化作用也變得相同了。同化現(xiàn)象主要發(fā)生在隸變以后，更表現(xiàn)為偏旁的同化。就是說(shuō)，本來(lái)不相同的部首，隸變以后變得寫(xiě)法相同了。比如部首月，實(shí)際上是由月、肉、舟、動(dòng)物的嘴如龍、熊、蠃（細(xì)腰蜂）等由同化而來(lái)；又如春、秦、舂、泰、奏、奉等字的上部，也是由不同部首經(jīng)同化而寫(xiě)法一樣了在漢字的形體演變過(guò)程中，分化是主要的，是主流；同化則是次要的，非主流的。3、訛變訛變是指漢字在流傳過(guò)程中，尤其是隸變以后，某個(gè)字發(fā)生錯(cuò)寫(xiě)的現(xiàn)象。例如舜字，小篆從匚炎，從舛，本

21、是一種開(kāi)白花的蔓地草，隸變后訛作舜了。說(shuō)文：“舜，艸也。楚謂之，秦謂之蔓，蔓地連華。從舛，舛亦聲?！痹?shī)鄭風(fēng)有女同車：“有女同車，顏如舜華”；“有女同車，顏如舜央?！彼慈A、舜央，都是舜花的意思。再如，射，本來(lái)從弓從矢，或從寸，寸是手。由于古文字身和弓的寫(xiě)法相近，于是在隸變過(guò)程中就隸變?yōu)閺纳砹?，以后就一直錯(cuò)下來(lái)。又如恥，本來(lái)從心從耳，是人的一種心理活動(dòng)，說(shuō)文“辱也”。隸變后分化為二體，其一訛作從耳止聲的形聲字。其實(shí)應(yīng)從心從耳，人有恥辱感才面紅耳赤。又如企，金文是獨(dú)體象形字，隸變后訛作從人止聲的形聲字。當(dāng)然，因訛變而致誤的漢字只是極少數(shù)。附帶說(shuō)一下文字發(fā)展過(guò)程中的分水嶺：隸變一）、解散篆體，變曲為直

22、二）、省并三）、省略四）、偏旁變形五）、偏旁混同四、古文字分類簡(jiǎn)介1、甲骨文 甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中國(guó)商代后期（前14前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。它是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。 甲骨刻辭文例：甲骨刻辭主要有四部分組成：1、前（敘）辭 記敘占卜的時(shí)間和卜人的名字（有時(shí)也會(huì)有地點(diǎn)）2、命（貞）辭占卜人貞問(wèn)的事情3、占辭卜兆所示對(duì)所問(wèn)事情的成敗和吉兇4、驗(yàn)辭占卜之后記錄應(yīng)驗(yàn)的結(jié)果。甲骨分期斷代：目前采用的分期還是董作賓先生的甲骨文斷代研究例（1933,慶祝蔡元培先生六十五歲論文集）一文中所提出的分期標(biāo)準(zhǔn)，分為五期: 第一期： 盤(pán)庚、

23、小辛、小乙、武?。ǘ浪耐酰┑诙冢鹤娓⒆婕祝ㄒ皇蓝酰┑谌冢簭[辛、康丁（一世二王）第四期：武乙、文?。ǘ蓝酰┑谖迤冢旱垡?、帝辛（二世二王） 著錄：1、甲骨文合集1-13冊(cè) 郭沫若主編，胡厚宣總編輯。錄甲骨41956片（實(shí)為39476片）。2、甲骨文合集補(bǔ)編，彭邦炯、謝濟(jì)、馬季凡編，語(yǔ)文出版社2019年7月出版，著錄13450片，是合集之后一部重要著作?！凹坠撬奶谩绷_振玉(雪堂 )、王國(guó)維(觀堂)、董作賓(彥堂)、郭沫若(鼎堂)。羅振玉最先考證出甲骨出土地點(diǎn)，于文字考釋成績(jī)斐然；王國(guó)維長(zhǎng)于“以字證史”，并最早進(jìn)行甲骨綴合；董作賓對(duì)殷墟挖掘居功至偉，對(duì)甲骨斷代多有創(chuàng)見(jiàn)；郭沫若長(zhǎng)于綜合研究

24、，并將唯物主義引入中國(guó)古史研究。誠(chéng)如唐蘭先生所說(shuō)：“卜辭研究，自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)以時(shí)代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛?！?2、金文古人把“銅”稱為“金”，因此鑄或銘刻在青銅器上的文字叫作“金文”，又名“吉金文字”或“彝器文字”；這種青銅器以鐘、鼎居多，故而又謂之“鐘鼎文”。青銅器上的文字也稱為“銘文”。中國(guó)的青銅器品類繁多，以禮、樂(lè)器和兵器最為重要。有銘文的青銅器顯然比沒(méi)有銘文的青銅器價(jià)值更大，其原因就是文字所帶來(lái)的豐富而準(zhǔn)確的信息。按銘文的內(nèi)容，金文可以分為兩大類：一是自銘類，內(nèi)容是作或藏器人名、姓氏、族徽、器名等；二是述事類，內(nèi)容有祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、賞賜、冊(cè)命、土地轉(zhuǎn)讓、刑事訴

25、訟等等。第二類的研究?jī)r(jià)值無(wú)疑更大些。青銅器的分類：李學(xué)勤先生在古文字學(xué)初階里將青銅器分為十類： 烹炊器 鼎、鬲、甗等。 設(shè)食器 簋、盨、簠、敦、盂、豆等。 酒器 尊、卣、方彝、罍、瓿、壺、觚、爵、觶、角、斝、觥、盉等。 水器 盤(pán)、匜、缶、鑒等。 樂(lè)器 鐘、鎛、鐃、鼓、錞等。 兵器 戈、戟、矛、鈹、劍、刀、殳、鉞、鏃、盾飾、胄等。 車馬器 鑾、軎、鑣、銜、當(dāng)盧、馬冠等。 工具 斧、錛、鑿、削、鋸、鏟、臿、镢、鐮等。 度量衡 尺、量、權(quán)、衡桿等。 雜器 鏡、帶鉤、燈、建筑飾件、棺槨飾件等。西周青銅器的分期 ：三期分類法： 早期，即武、成、康、昭四世。該期的銘文以利簋、大盂鼎、何尊、小盂鼎等為代表，

26、主要風(fēng)格表現(xiàn)為樸茂凝重、瑰麗沉雄，字的筆畫(huà)多有顯著的“波磔”，起止用筆多藏頭護(hù)尾，點(diǎn)畫(huà)逆勁挺峻，時(shí)用自然肥狀筆畫(huà)，并以塊點(diǎn)飾形，氣派闊大。人工修飾的痕跡較少，自然得體。 中期，即穆、恭、懿、孝、夷五世（李學(xué)勤古文字學(xué)初階（中華書(shū)局2019年6月）第41頁(yè)將夷王分入晚期）。此期的銘文以靜簋、大克鼎、墻盤(pán)等為代表。這是周人書(shū)風(fēng)的成熟期，是發(fā)展多種風(fēng)格的時(shí)期，格調(diào)一變?yōu)榈溲牌胶?，用筆圓潤(rùn)，盡管肥厚的筆道仍有保留，但裝飾的意味已明顯減弱，點(diǎn)畫(huà)兩端和中段日益勻整，字體結(jié)構(gòu)趨于方整，章法也日益鮮明，字距行距清晰，更表現(xiàn)了周人禮法秩序的完善和確立。這種規(guī)整、和諧、靜穆的書(shū)法是書(shū)體演變的必然結(jié)果。 晚期，即厲

27、、宣、幽三世。此期銘文的代表作是散氏盤(pán)、毛公鼎、虢季子白盤(pán)等。其中毛公鼎共有銘文497字，是迄今所見(jiàn)最長(zhǎng)的一篇鐘鼎文。這一時(shí)期金文日趨成熟，字形結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。肥筆完全消失，點(diǎn)畫(huà)線條的形式美變得純粹而突出，字的造型更顯無(wú)拘束。字形結(jié)構(gòu)一反常見(jiàn)長(zhǎng)方形縱勢(shì)，而呈扁方形的橫勢(shì)，點(diǎn)畫(huà)不講平整，錯(cuò)落搖曳；筆畫(huà)常于字的下半部較密；章法瀟灑而自然，總體給人活潑跳躍的藝術(shù)感，是匠心與自然的巧妙溝通與融合。金文資料的整理和著錄、工具書(shū)的編纂 1）、 羅振玉的三代吉金文存，此書(shū)收器4800余件，統(tǒng)稱“三代”，不再具體區(qū)分商、周，所收器物一律按器類編排，所分器類有：鐘、鼎、甗、鬲、彝、尊、簠、簋、豆、尊、罍、壺、斝、

28、盉、觚、觶、爵、角、盤(pán)、匜、雜器、戈、戟、矛、雜兵，每一類中分別按字?jǐn)?shù)從少到多排列。2）、 殷周金文集成 二十世紀(jì)七十年代末，殷周金文集成開(kāi)始編撰，書(shū)成之后，成為研究青銅器銘文的必備參考書(shū)。 共18大冊(cè)， 中華書(shū)局出版，為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所從上世紀(jì)年代初開(kāi)始編撰，于八、九十年代出版的大型銅器銘文摹本、拓本匯編，包括1.3萬(wàn)余件青銅器上的銘文約萬(wàn)字，器物說(shuō)明約百萬(wàn)字。第一冊(cè)1984年出版，第18冊(cè)1994年出版。 2019年出修訂本，八開(kāi)八冊(cè)。3）、近出殷周金文集錄 劉雨、盧巖先生編著的近出殷周金文集錄，2019年9月北京中華書(shū)局出版，收器時(shí)間自集成出版以后至2019年5月底，收器1354件，其中正編1258件，附錄96件。 4）、新收殷周青銅器銘文暨器影匯編 鐘柏生、陳昭容、黃銘崇、袁國(guó)華先生編著的新收殷周青銅器銘文暨器影匯編，2019年4月臺(tái)北藝文印書(shū)館印行，收器時(shí)間自集成出版后至2019年，收器2019件。 毛公鼎：銘文長(zhǎng)達(dá)497字，是目前已發(fā)現(xiàn)器物中最長(zhǎng)的，臺(tái)北故宮博物院鎮(zhèn)館三寶之一：翠玉白菜、肉形石。3、戰(zhàn)國(guó)文字文字學(xué)概要第52頁(yè)：金文、璽印文字、貨幣文字、陶文、簡(jiǎn)帛文字，這里簡(jiǎn)單介紹一下璽印文字、貨幣文字、陶文。另外