文字學基礎-PPT課件

1、 文字學基礎基礎理論主要講授內容：一、文字與文字學二、漢字的起源三、漢字發(fā)展過程中的主要變化四、古文字分類簡介五、說文解字與部首的創(chuàng)立六、漢字部首形義疏證參考書目：裘錫圭：文字學概要、王力：古代漢語第二冊附錄二、說文解字一、文字和文字學文字是記錄和傳達語言的書寫符號，是語言的輔助工具。人類有了文字，就擴大了語言在時間和空間上的交際功用。漢字是記錄漢語的書寫符號，是世界上最古老的文字之一。漢字產(chǎn)生的確切年代，由于資料不足，現(xiàn)在還很難斷定。目前我們見到的最早的成批漢字資料，是距今三千多年殷商時期的甲骨文。 甲骨文已是相當成熟的文字。在此之前，漢字必定還有一個相當長的形成和發(fā)展的過程。在山東富縣陵陽

2、河屬于大汶口文化晚期遺址中，曾發(fā)現(xiàn)刻劃在陶器上的四個象形符號。如果認為這是最早的漢字的話，那么漢字已有四千多年的歷史了。在陜西西安半坡仰韶文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)刻劃在陶器外緣上的具有一定意義的簡單記號。如果認為這是原始的漢字，那么漢字已有五六千年的歷史了。所謂文字學，是指以文字為研究對象的一門學問。就中國的文字來說，所謂文字學，也就是漢字學。文字學研究的內容包括：漢字的起源、漢字的性質、漢字與漢語的關系、漢字的特點、漢字的構造、漢字的形體演變及規(guī)律、漢字的讀音、漢字的使用（通假字、古今字、異體字、繁簡字和古今同形字等）。從研究的范圍來說，可分為：1、古文字學：包括甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、簡帛文字；

3、2、普通文字學：包括小篆、隸書、楷書。裘錫圭先生的分法：商代文字、西周春秋文字、六國文字、秦系文字、隸書的形成（隸變對文字形體的影響）古文字學的下限:李學勤先生的提法，要到西漢初年。我國有著五千年悠久而又燦爛的文明史，保存下來的古籍汗牛充棟，都是用漢字書寫的。我們要繼承并發(fā)揚我國悠久而又燦爛的古代文化，就必須讀懂古籍。俗話說，“讀書必先識字”， 從閱讀古書的需要出發(fā)，系統(tǒng)地學習文字學的有關知識，對我們來說就是必需的。今后，我們將根據(jù)實際情況，系統(tǒng)而又有重點地講授漢語文字學的有關知識。二、漢字的起源（一）、關于漢字起源的傳說漢字在中國古代只稱文字，直到元朝蒙古人統(tǒng)治中原以后，相對于蒙古文和回回文

4、來說，才有“漢字”這個名稱。而“漢字”一詞又因“漢人”而得名。但在習慣上，以往的文人仍稱中國的文字為“文字”。所以，漢字，也就是中國人過去所說的文字。關于漢字的起源，早在春秋戰(zhàn)國時期就有人進行了探討，留下了不少的傳說。1、起源于結繩記事說。易系辭下曰：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！苯Y繩記事的方法，漢代鄭玄周禮注曰：“結繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩?！边@是說，在文字產(chǎn)生以前，人們?yōu)榱藥椭洃?，就用打繩結的方法，做個記號，以幫助記憶。事情大，就打個大繩結；事情小，就打個小繩結?！昂笫朗ト艘字詴酢?，說明結繩記事早在書契發(fā)明之前就已有了；同時也說明，文字的產(chǎn)生

5、是社會生活的需要。這就是結繩記事說。從本質上來看，先民用結繩的方法來記事，只是幫助記憶而已，還不能算作是文字，至多說明了結繩記事促進了文字的發(fā)明創(chuàng)造。2、起源于書契說。書契說也來源于易系辭。易系辭下：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！睍酰瑢儆谝环N刻劃符號，本來是作為契約使用的。在一塊木片或竹片上刻上一些刻劃，然后從中間一剖為二，契約雙方各持一半，合則為約，這就是契約。我們現(xiàn)在所見到的刻劃符號，最早見之于新石器時代的陶器上，稱之為陶文。（見下文）陶文可能還不具有書契的作用,也不具有真正意義上的文字的性質。因為它們沒有明確而又固定的讀音和意義，不表示語言中的基本單位語詞至

6、少我們今天還不知道。也就是說，它們還沒有完全和語言結合起來。但它們卻正是文字的前身，因為有些陶文和早期的原始數(shù)目字很相似。因而有些學者認為它們是“中國最早的文字或其孑遺。”我們也認為，漢字中可能有一小部分原始數(shù)目字和極少數(shù)所謂指事字，如、爻之類是由刻劃演變而來的。后來，那種刻劃符號改刻到木板或竹片上，大約就起到契約的作用。 這就是所謂的書契。書契應當發(fā)生在有了刀這種生產(chǎn)工具以后。而書契可能與某些數(shù)概念或所有權的標志有關，也即與最原始的交易有關。3、倉頡造字說。倉頡造字說，是傳世文獻中較為普遍的說法。如戰(zhàn)國時期的荀子解蔽曰：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！币迹笇Ｒ?。當然，荀子對倉頡造字說

7、是持批判態(tài)度的。他認為倉頡只不過專心致志于書法，所以，惟有倉頡之書才能流傳下來。呂氏春秋君守則曰：“蒼頡作書。”韓非子五蠹曰：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)謂之厶，背厶者謂之公。公厶之相背也，乃蒼頡固已知之矣?！保▊}，也寫作蒼。）后來，東漢時的許慎，采集眾說，在其說文解字敘中說得就更明確具體了。許慎曰：“及神農(nóng)氏，結繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以，萬品以察，蓋取諸（gui）?！庇衷唬骸皞}頡初作書，蓋依類相形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！边@樣，黃帝之史倉頡造字的傳說便流傳開來。倉頡，或作蒼頡，歷史上是否確有其人，還不得而知。

8、傳說中黃帝所活動的時代，據(jù)文獻記載推算，大約在公元前二千五、六百年之間。所以，即使根據(jù)歷史傳說，漢字的產(chǎn)生，距今至少也有四千五、六百年的歷史了。就是說，在四千五、六百年前，中國就已經(jīng)發(fā)明文字了。 4、起源于八卦說。易系辭下：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！鄙袝蛟唬骸肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉?！卑鼱奘?，古籍文獻又寫作庖犧、伏戲、伏犧、宓羲，是古代傳說中的華夏始祖之一，稱“太昊”（ho）。他教民結網(wǎng)，從事漁獵畜牧生產(chǎn)，并開始畫八卦，被尊奉為古代圣王之

9、一。他畫八卦，造書契，以代替遠古時期的結繩記事，由此中國始有用文字書寫的文章典籍。尚書序說：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊（zhun x）、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也?！鼻叭吮缓笫廊寮易鸱顬椤叭省保笪迦吮蛔鸱顬椤拔宓邸?，是儒家心目中最崇高的人。中國的文章典籍，就是從他們那時才開始有的。八卦，是由和兩種最基本的符號組合而成的八種圖形。代表陽，代表陰。用這兩種基本符號的不同組合，代表各種自然現(xiàn)象乃至社會現(xiàn)象的發(fā)展變化以及相互轉換。有人研究認為，這八卦符號，正是上古時期的原始數(shù)目字。所以說，漢字乃起源于八卦。這就是文字起源于八卦說。以上是傳世文獻中關于文字起源

10、的種種傳說。二十世紀，隨著考古事業(yè)的興起和發(fā)展，大批地下文物出土，新的資料層出不窮。于是，關于文字的起源，人們又有了新的看法。（二）、關于文字起源的考古資料5、起源于原始刻劃。文字起源于原始刻劃，是根據(jù)大量地下出土文物而立說的。在列舉地下出土文物資料之前，我們有必要先弄清楚什么叫刻劃和刻畫，刻劃和刻畫有何區(qū)別?？虅潱侵赣玫兜蠕h利器具在一些器皿如陶器上刻劃出的一些結構最簡單的線條及其組合，如仰韶文化時期的陶文等。刻畫，是指用刀等利器在一些器皿上所刻畫而成的帶有花紋性質的圖案，一般是非直線形的較為復雜的圖形，如大汶口文化時期的陶文等。當然，這只是大致的劃分。 陶文符號（仰韶文化）仰韶文化陶器符號

11、龍山文化陶器符號馬家窯文化陶器符號二里頭、二里岡陶器符號東周陶器符號山東大學歷史系考古專業(yè)：山東鄒平丁公遺址第四、五次發(fā)掘簡報，考古1993年第4期。同期有16位專家筆談。文字學概要第23頁、第25頁裘錫圭先生有相關論述，可參看。6、起源于原始圖畫。以大汶口文化的刻畫更具有代表性。前四個刻畫符號是山東莒縣大汶口文化遺址出土陶尊上的，他們很象原始象形文字。有人把這四個刻畫符號分別釋作、斤、旦、昱。據(jù)研究，大汶口文化的文物遺存，約當公元前三千年中期，距今約有四千多年，相當于我國的夏王朝時期。而在此之后的殷王朝中期的銅器銘文中的一些刻畫，與此則有明顯的傳承關系，其中有些符號很相似，它們很可能是一個系

12、統(tǒng)的文化傳承。殷代中期銅器銘文中的一些刻畫，有人稱之為文字畫，有人認為是族徽，有人認為是圖騰（Totem）。大汶口文化陶器紋樣 仰韶文化陶器動物紋有人說，龍是黃帝部落的圖騰，鳳是炎帝部落的圖騰，玄鳥是殷商部落的圖騰，蛇是閩越人的圖騰，太陽是自然神的圖騰。由于殷代中期以后的銅器銘文和甲骨文中存在大量的象形文字，他們很象原始刻畫。因此學術界比較一致的看法是：絕大部分的漢字就是從這種原始刻畫發(fā)展演變而來的，極少一部分的漢字則是從原始刻劃發(fā)展來的。就是說，漢字是由兩個系統(tǒng)發(fā)展演變而來，最后合流為一個系統(tǒng)，即漢字系統(tǒng)。這就是漢字起源的考古資料。 但是，從大汶口文化的文物遺存中的原始刻畫，到殷代中期以后的

13、青銅器銘刻及甲骨文，文字一下子出現(xiàn)了許多。而這中間又經(jīng)歷了一千年左右的時間，在這期間，文字的發(fā)展演變情況，由于缺乏足夠的地下出土文物資料，所以一概不知，尚有待于日后的考古發(fā)現(xiàn)，再作進一步的研究。三、漢字發(fā)展過程中的主要變化從總體上來看，漢字的形體演變，分為字形體態(tài)的變化和字形結構的變化。漢字字形體態(tài)的變化，主要表現(xiàn)為筆勢和筆意的走向、呈現(xiàn)的狀態(tài)，即一般所說的字體風格，或書體。字形結構的變化，則表現(xiàn)為結構的繁復和簡化、分化和同化，以及訛變等。（一）、字形體態(tài)的演變漢字的字體演變，總的來說可分為古文字和今文字兩大階段。古文字有廣義和狹義之分：廣義的古文字，習慣上指甲骨文、金文、大篆（即簡帛文字或戰(zhàn)

14、國文字）和小篆；狹義的古文字不包括小篆在內。今文字，一般指隸書和楷書兩個階段。從時間的角度來說，古文字階段從商代中期一直到秦漢之際，今文字階段則從漢代隸書以后一直到今天。就現(xiàn)有資料來看，漢字在殷商王朝中后期已經(jīng)是自成體系的文字了，距今有三千多年的悠久歷史。在這三千多年的悠久歷史中，漢字的形體發(fā)生了很大的變化。從書體的角度來看，依次可分為四種具體的形態(tài)，即：大篆、小篆、隸書和楷書。這種書體的演變，是就字的筆劃形態(tài)而言的，當然也涉及字的形體結構。漢字筆劃形態(tài)方面的演變是最明顯的，而形體結構方面的演變則主要發(fā)生在隸變以后。（二）、漢字形體結構演變的規(guī)律漢字的形體演變，總的來說，分為字形體態(tài)的變化和字

15、形結構的變化。漢字字形體態(tài)的變化，主要表現(xiàn)為筆勢和筆意的走向、呈現(xiàn)的狀態(tài)，即一般所說的字體風格，或書體。字形結構的變化，則表現(xiàn)為結構的繁復和簡化、分化和同化，以及訛變等。1、繁化和簡化漢字是華夏民族用來記錄語言和交流思想感情，傳遞信息的工具。因此，要求文字必須能夠準確地體現(xiàn)語言且易于理解。一句話，易于交流。于是，繁化和簡化就是達到這一目的的手段之一。1）、繁化，是指為了更明確地表達意義或讀音，在原有文字的基礎上再加上表意構件或表音構件。如骨頭的骨，本來寫作冎，后來加肉，成為骨，表意就更清楚了。又如采，本來從手從木，后來又加提手旁，表意也更明確了。齒，甲骨文象口中有牙齒之形，后來又加聲符止，成為

16、一個形聲字。再如益，本來表示水從器皿里溢出來的意思。后來被借作利益和副詞的益之后，于是又加水旁，成為溢字。尉字，根據(jù)許慎的解釋就是熨的意思。由于借為古代軍隊職官名用字，于是又加個火，成為熨字。且字的結構類型也由原來的會意字變成形聲字了。繁化與簡化一樣，貫穿著漢字形體發(fā)展演變的始終。2）、簡化，是指將原來結構繁復的字變?yōu)橄鄬唵?、易寫易認的字。簡化既包括字體形態(tài)方面，也包括字形結構兩個方面，是漢字發(fā)展演變的主流。因為人們發(fā)明創(chuàng)造文字的目的，就是為了生活實際的使用。下面我們來看一下“車”字字形的演變：簡化可分為三種情況:一是將原來形體復雜的圖形文字線條化、符號化。這種簡化方式常用在古文字里。一些描

17、繪事物實體形狀的字，本來就象那個客體對象的形狀，如馬、羊、鹿、象、魚、風（鳳）、雀等字，后來也都線條化了，成為純粹的文字符號了。又如更字，小篆的寫法從攴丙聲，本義“改也”，簡化以后就分析不出它的形體結構了；又如年字，甲骨文從禾人，象人抱禾回家，正是豐收之象，因而有年成、成熟的意思。許慎說是從禾千聲，恐非是。二是刪去一些裝飾性的符號即羨文，或刪去用來表示多數(shù)的相同的形體，只保留能體現(xiàn)文字本義的基本部分。這種簡化方式主要在古文字里常用。例如甲骨文和早期金文車字，就象一輛車子的形狀，結構很復雜，后來簡省為只用一個車輪和轄來代表車。再如甲骨文和早期金文的，都有個裝飾性的部分，到西周中期以后就簡省為于了

18、。又如小篆集字，上部本從三個隹，下從木，以表示群鳥積聚的意思，后來也簡省為集。金文雷字，下部本從三個，后來也簡省為雷。三是用一些形體簡單的構件替換形體復雜的部分，從而達到簡化的目的。這種簡化的方式主要用在隸變楷化以后的漢字簡化中。這種簡化方式的結果，常會導致漢字形體結構的改變。例如，小篆從辵的字，如造，隸變以后絕大部分簡化為從辶；小篆左邊從心的字，如快，隸變簡化為從忄。焦字上部本從龜，下從火，簡化后用結構簡單的隹代替龜。巖，本來是形聲字，簡化作巖，是會意字。淚，本從水戾聲，是形聲字，簡化后從水目，是會意字。簡化，是漢字形體演變的總趨勢。2、分化與同化普通語言學理論告訴我們，詞匯是語言中最活躍的

19、因素。一個新事物產(chǎn)生，就會有一個相應的新語詞來表達它。新詞語不斷產(chǎn)生，就要求文字作相應的增加。漢字的增加，有時并不需要完全從新創(chuàng)造新字，往往是在原有相關字的基礎上增加必要的表意形旁，或者改變某字原來的寫法就可以了。這就是漢字的分化現(xiàn)象。例如：白，有白色的意思。說文：“西方色也。”分化出皎，說文：“月之白也，從白交聲。詩曰月出皎兮”；曉，說文：“日之白也，從白堯聲”；皙，說文：“人色白也，從白析聲?！钡模f文：“明也，從日，勺聲?！?的本從日，后來改從白，白色也有明亮的意思。它，本是蛇的象形字，后來改變寫法分化為它和也兩個字。匕，說文：“相與比敘也，從反人?！焙髞矸只霰取㈠?，分別表示親密、

20、母妣的意思。又如刀，隨著讀音的改變而分化為刀、刁二字。韻會：“說文刀，兵也，都牢切，又丁聊切。本一字而二音，后人作刁以別之而已?！蓖?，指本來不同的寫法，由于同化作用也變得相同了。同化現(xiàn)象主要發(fā)生在隸變以后，更表現(xiàn)為偏旁的同化。就是說，本來不相同的部首，隸變以后變得寫法相同了。比如部首月，實際上是由月、肉、舟、動物的嘴如龍、熊、蠃（細腰蜂）等由同化而來；又如春、秦、舂、泰、奏、奉等字的上部，也是由不同部首經(jīng)同化而寫法一樣了在漢字的形體演變過程中，分化是主要的，是主流；同化則是次要的，非主流的。3、訛變訛變是指漢字在流傳過程中，尤其是隸變以后，某個字發(fā)生錯寫的現(xiàn)象。例如舜字，小篆從匚炎，從舛，本

21、是一種開白花的蔓地草，隸變后訛作舜了。說文：“舜，艸也。楚謂之，秦謂之蔓，蔓地連華。從舛，舛亦聲?！痹娻嶏L有女同車：“有女同車，顏如舜華”；“有女同車，顏如舜央?！彼慈A、舜央，都是舜花的意思。再如，射，本來從弓從矢，或從寸，寸是手。由于古文字身和弓的寫法相近，于是在隸變過程中就隸變?yōu)閺纳砹?，以后就一直錯下來。又如恥，本來從心從耳，是人的一種心理活動，說文“辱也”。隸變后分化為二體，其一訛作從耳止聲的形聲字。其實應從心從耳，人有恥辱感才面紅耳赤。又如企，金文是獨體象形字，隸變后訛作從人止聲的形聲字。當然，因訛變而致誤的漢字只是極少數(shù)。附帶說一下文字發(fā)展過程中的分水嶺：隸變一）、解散篆體，變曲為直

22、二）、省并三）、省略四）、偏旁變形五）、偏旁混同四、古文字分類簡介1、甲骨文 甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中國商代后期（前14前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。 甲骨刻辭文例：甲骨刻辭主要有四部分組成：1、前（敘）辭 記敘占卜的時間和卜人的名字（有時也會有地點）2、命（貞）辭占卜人貞問的事情3、占辭卜兆所示對所問事情的成敗和吉兇4、驗辭占卜之后記錄應驗的結果。甲骨分期斷代：目前采用的分期還是董作賓先生的甲骨文斷代研究例（1933,慶祝蔡元培先生六十五歲論文集）一文中所提出的分期標準，分為五期: 第一期： 盤庚、

23、小辛、小乙、武?。ǘ浪耐酰┑诙冢鹤娓?、祖甲（一世二王）第三期：廩辛、康丁（一世二王）第四期：武乙、文?。ǘ蓝酰┑谖迤冢旱垡?、帝辛（二世二王） 著錄：1、甲骨文合集1-13冊 郭沫若主編，胡厚宣總編輯。錄甲骨41956片（實為39476片）。2、甲骨文合集補編，彭邦炯、謝濟、馬季凡編，語文出版社2019年7月出版，著錄13450片，是合集之后一部重要著作?！凹坠撬奶谩绷_振玉(雪堂 )、王國維(觀堂)、董作賓(彥堂)、郭沫若(鼎堂)。羅振玉最先考證出甲骨出土地點，于文字考釋成績斐然；王國維長于“以字證史”，并最早進行甲骨綴合；董作賓對殷墟挖掘居功至偉，對甲骨斷代多有創(chuàng)見；郭沫若長于綜合研究

24、，并將唯物主義引入中國古史研究。誠如唐蘭先生所說：“卜辭研究，自雪堂導夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)以時代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時之盛?！?2、金文古人把“銅”稱為“金”，因此鑄或銘刻在青銅器上的文字叫作“金文”，又名“吉金文字”或“彝器文字”；這種青銅器以鐘、鼎居多，故而又謂之“鐘鼎文”。青銅器上的文字也稱為“銘文”。中國的青銅器品類繁多，以禮、樂器和兵器最為重要。有銘文的青銅器顯然比沒有銘文的青銅器價值更大，其原因就是文字所帶來的豐富而準確的信息。按銘文的內容，金文可以分為兩大類：一是自銘類，內容是作或藏器人名、姓氏、族徽、器名等；二是述事類，內容有祭祀、戰(zhàn)爭、賞賜、冊命、土地轉讓、刑事訴

25、訟等等。第二類的研究價值無疑更大些。青銅器的分類：李學勤先生在古文字學初階里將青銅器分為十類： 烹炊器 鼎、鬲、甗等。 設食器 簋、盨、簠、敦、盂、豆等。 酒器 尊、卣、方彝、罍、瓿、壺、觚、爵、觶、角、斝、觥、盉等。 水器 盤、匜、缶、鑒等。 樂器 鐘、鎛、鐃、鼓、錞等。 兵器 戈、戟、矛、鈹、劍、刀、殳、鉞、鏃、盾飾、胄等。 車馬器 鑾、軎、鑣、銜、當盧、馬冠等。 工具 斧、錛、鑿、削、鋸、鏟、臿、镢、鐮等。 度量衡 尺、量、權、衡桿等。 雜器 鏡、帶鉤、燈、建筑飾件、棺槨飾件等。西周青銅器的分期 ：三期分類法： 早期，即武、成、康、昭四世。該期的銘文以利簋、大盂鼎、何尊、小盂鼎等為代表，

26、主要風格表現(xiàn)為樸茂凝重、瑰麗沉雄，字的筆畫多有顯著的“波磔”，起止用筆多藏頭護尾，點畫逆勁挺峻，時用自然肥狀筆畫，并以塊點飾形，氣派闊大。人工修飾的痕跡較少，自然得體。 中期，即穆、恭、懿、孝、夷五世（李學勤古文字學初階（中華書局2019年6月）第41頁將夷王分入晚期）。此期的銘文以靜簋、大克鼎、墻盤等為代表。這是周人書風的成熟期，是發(fā)展多種風格的時期，格調一變?yōu)榈溲牌胶停霉P圓潤，盡管肥厚的筆道仍有保留，但裝飾的意味已明顯減弱，點畫兩端和中段日益勻整，字體結構趨于方整，章法也日益鮮明，字距行距清晰，更表現(xiàn)了周人禮法秩序的完善和確立。這種規(guī)整、和諧、靜穆的書法是書體演變的必然結果。 晚期，即厲

27、、宣、幽三世。此期銘文的代表作是散氏盤、毛公鼎、虢季子白盤等。其中毛公鼎共有銘文497字，是迄今所見最長的一篇鐘鼎文。這一時期金文日趨成熟，字形結構更加穩(wěn)定。肥筆完全消失，點畫線條的形式美變得純粹而突出，字的造型更顯無拘束。字形結構一反常見長方形縱勢，而呈扁方形的橫勢，點畫不講平整，錯落搖曳；筆畫常于字的下半部較密；章法瀟灑而自然，總體給人活潑跳躍的藝術感，是匠心與自然的巧妙溝通與融合。金文資料的整理和著錄、工具書的編纂 1）、 羅振玉的三代吉金文存，此書收器4800余件，統(tǒng)稱“三代”，不再具體區(qū)分商、周，所收器物一律按器類編排，所分器類有：鐘、鼎、甗、鬲、彝、尊、簠、簋、豆、尊、罍、壺、斝、

28、盉、觚、觶、爵、角、盤、匜、雜器、戈、戟、矛、雜兵，每一類中分別按字數(shù)從少到多排列。2）、 殷周金文集成 二十世紀七十年代末，殷周金文集成開始編撰，書成之后，成為研究青銅器銘文的必備參考書。 共18大冊， 中華書局出版，為中國社會科學院考古研究所從上世紀年代初開始編撰，于八、九十年代出版的大型銅器銘文摹本、拓本匯編，包括1.3萬余件青銅器上的銘文約萬字，器物說明約百萬字。第一冊1984年出版，第18冊1994年出版。 2019年出修訂本，八開八冊。3）、近出殷周金文集錄 劉雨、盧巖先生編著的近出殷周金文集錄，2019年9月北京中華書局出版，收器時間自集成出版以后至2019年5月底，收器1354件，其中正編1258件，附錄96件。 4）、新收殷周青銅器銘文暨器影匯編 鐘柏生、陳昭容、黃銘崇、袁國華先生編著的新收殷周青銅器銘文暨器影匯編，2019年4月臺北藝文印書館印行，收器時間自集成出版后至2019年，收器2019件。 毛公鼎：銘文長達497字，是目前已發(fā)現(xiàn)器物中最長的，臺北故宮博物院鎮(zhèn)館三寶之一：翠玉白菜、肉形石。3、戰(zhàn)國文字文字學概要第52頁：金文、璽印文字、貨幣文字、陶文、簡帛文字，這里簡單介紹一下璽印文字、貨幣文字、陶文。另外