鄭喬波國學(xué)課

1、鄭喬波國學(xué)課課程目錄一、國學(xué)與傳統(tǒng)文化二、儒、釋、道三、國學(xué)與人生四、國學(xué)與教育五、國學(xué)與國家治理六、國學(xué)與企業(yè)文化七、學(xué)習(xí)國學(xué)，弘法利生一、國學(xué)與傳統(tǒng)文化（一）國學(xué)：五四運(yùn)動之前的所有中國和民間的文化資源。1、最早的國學(xué)經(jīng)典： 三墳 2、四庫全書中的經(jīng)史子集3、章回小說：以四大名著水滸傳三國演義西游記紅樓夢為代表的章回小說。4、四庫全書以后積累的各種作品國學(xué)十二道1、孔子：為人之道2、老子：出世之道3、莊子：養(yǎng)生之道4、孟子：君臣之道5、荀子：學(xué)習(xí)之道6、孫子：韜略之道7、管子：教練之道8、韓非子：統(tǒng)馭之道9、鬼谷子：權(quán)謀之道10、曾子：修身之道11、易經(jīng)：天地之道12、禪宗：生死之道（二）

2、傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化二、儒、釋、道儒 釋佛道道儒儒：孔子開創(chuàng)的學(xué)派，也稱儒教。曾長期作為中官方意識形態(tài)存在，居于主流思想體系主導(dǎo)地位，其影響世界很多的國家 。釋（佛） 釋是古印度（今尼泊爾境內(nèi)）喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，因悉達(dá)多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教?！舅拇蠓鸾堂健空憬胀由接^音菩薩 山西五臺山文殊菩薩 四川峨眉山普賢菩薩 安徽九華山地藏王菩薩道道指的是東周時期黃老道神仙家依據(jù)道德經(jīng)（即老子）南華經(jīng)（即莊子）而長期演變創(chuàng)立的宗教，是中國本土宗教。在中國境內(nèi)廣泛傳播，影響巨大。道教是中國土生土長的宗教。 【四大道教名山】湖北武當(dāng)山 江西龍虎山 安徽齊云山 四川青城山道教的理論產(chǎn)生最早，老子李耳是孔

3、子的老師 儒家思想形成于春秋戰(zhàn)國時期 印度佛教傳入中國，大約是在后漢初期，但直到魏晉南北朝，才得以在中華大地滲透普及。佛教為了求得自己的生存和發(fā)展，不能不向當(dāng)時占有支配地位的儒家靠攏，并在哲學(xué)思想上依附于“老”“莊”和玄學(xué)。在佛教理論方面，漢傳佛教融匯了中國儒道文化的要素，成功實(shí)現(xiàn)了佛教的本土化。三、國學(xué)與人生健康：黃帝內(nèi)經(jīng)，神農(nóng)本草經(jīng)，傷寒雜病論品德：孝，悌，忠、信，禮，儀，廉，恥人生：五倫大道：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 男八德：孝弟忠信禮義廉恥女八德：孝順和睦慈良貞靜女人的三從：在家從父，出嫁從夫，夫喪從子 四德：德，言，容，工 佛與因果仁、義、禮、智、信溫、良、恭

4、、儉、讓恭、寬、信、敏、惠 四，國學(xué)與教育南宮適問于孔子曰：“羿善射、奡蕩舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下？”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”（論語憲問） 【譯文】南宮適問：“羿善于射箭、奡善于水戰(zhàn)，都不得好死；禹、稷都親自種莊稼，（為何）卻取得了天下？”孔子不回答。南宮括出去后，孔子說：“此人是君子啊，此人崇尚道德?！?子路曰：“子行三軍，則誰與? 子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?【譯文】 子路說：“你若率領(lǐng)軍隊(duì)，找誰共事？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，這樣一介武夫，死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我所共

5、事的是那種面臨任務(wù)便恐懼謹(jǐn)慎，善于謀略而又能完成任 務(wù)的人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” （ 論語.學(xué)而）教育 【六藝】禮 樂 射 御 書 數(shù)弟子規(guī)、太上感應(yīng)篇、十善業(yè)道經(jīng)四書五經(jīng)老子莊子家庭文化家規(guī)是家道的表達(dá)家道是家規(guī)的靈魂家道家規(guī)的傳承就是家風(fēng)就是這個家的文化。 父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓(xùn)示，因此，家訓(xùn)為家庭的親情所浸潤，形成它特有的嚴(yán)厲卻又包含溫情的文化特性。它一般都是在幾代人之間薪火傳承，不重外在光耀門楣，卻從內(nèi)里照耀心靈。它的可貴之處，在于 使家庭成員人人平等，無論是祖父祖母、父親母親，還是

6、子女晚輩，都共同遵守其原則，并無例外習(xí)勞慎獨(dú)則心安,主敬則身強(qiáng),求仁則人悅,習(xí)勞則神欽。古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭。勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟(jì)斯民而神祗欽仰，逸則無補(bǔ)于人而神鬼不歆。 -曾國藩 誡子書曾國藩看一個人家的孩子有沒有出息： 一是幾點(diǎn)起床二是自己的事是否自己做三是是否讀圣賢書四是挑字有沒有朱子家訓(xùn)：【朱子治家格言原文】黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而

7、綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。 祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤?？瘫〕杉遥頍o久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴(yán)。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多

8、言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。 輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。五、國學(xué)與國家治理半部論語治天下 大學(xué)中庸孟子法家：皋陶兵家：孫子

9、、鬼谷子無為，道，自然六、國學(xué)與企業(yè)管理： C理論理論架構(gòu) C理論以中國的易經(jīng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為主干，融合中國古代哲學(xué)的諸子百家，統(tǒng)合現(xiàn)代東西方的各種管理理論與學(xué)說，從而形成一個具有中國特色的與時代特色的嶄新的管理哲學(xué)系統(tǒng)。所謂“C”指中國（China）的易經(jīng)（Change）的創(chuàng)造性（Creativity）。以五行為基礎(chǔ)，并融合古今中西管理精華的5C系統(tǒng)，“易”、“禪”功能的引入，由5C擴(kuò)大為7C，構(gòu)成“C理論”的完整體系 從圖中可以看出，C理論的管理系統(tǒng)實(shí)際包含了三個層次。第一個層次為核心層，即“土”居中心所體現(xiàn)的決策管理，一切管理活動都以決策為中心。第二個層次為運(yùn)作層，決策、領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)

10、變、創(chuàng)造、協(xié)調(diào)等功能相互配合。第三個層次為監(jiān)護(hù)層，融合與轉(zhuǎn)化、超越與切入形成一種所謂“超管理的管理”。一個高明的管理者，道德必須具有決策的智慧，進(jìn)而具備系統(tǒng)運(yùn)作的能力，最后在更高的層次上達(dá)到超管理的自我約束。這樣，才能使他的管理進(jìn)入化境，即達(dá)到天、地、人合一的美好境界。理論架構(gòu)圖中符號注解：C1=Centrality（中心點(diǎn)）：Calculation（計算）and Commitment（承諾）C2=Control（控制）：Constitution（組織）and Command（領(lǐng)導(dǎo)）C3=Contingency（變化）：Cooperation（合作）and Compertition(競爭)C4

11、=Creativity（創(chuàng)造性）：Creation by Innovation（創(chuàng)新的創(chuàng)造）and Crertion by Renovation（改良的創(chuàng)造）C5=Human Resources（人力資源）：Communication（溝通）and Coordiation（協(xié)調(diào)）C6=Recognizing Change（通變）：Comprehension（包含）and Circulation（循環(huán)）C7=Transcendence（超越）：Cessation（停息）and Ceaselessness（不息）金C2法（控制領(lǐng)導(dǎo)）土C1道 (統(tǒng)合決策)火C5儒 (協(xié)調(diào)人事)水C3兵 (權(quán)變市場)

12、木C4墨 (創(chuàng)造生產(chǎn))易C6 (融合轉(zhuǎn)化)禪C7 (超越切入) 古代管理智慧的來源諸子百家思想：道家、儒家、法家、兵家、墨家等。文人作品：北宋資治通鑒、明代洪應(yīng)明菜根譚、張居正帝鑒等。古典小說：三國演義、紅樓夢等。商業(yè)實(shí)踐：陶朱公范蠡（旱則資舟，水則資車/貴出如糞土，賤取如珠玉/無息幣/務(wù)完物）、徽商、晉商、寧波幫、潮汕幫等。謀攻修己定邦安人顧客與競爭對手自我利益相關(guān)者員工企業(yè)傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的運(yùn)用框架中西管理思想的關(guān)系境界：術(shù)與道各有側(cè)重。傳統(tǒng)：智性文化（科學(xué)、自我、法治）與德性文化（人文、集體、道德）各有側(cè)重（法、理、情與情、理、法）。手段：硬、軟手段各有側(cè)重。融合與交匯的趨勢。融合與

13、交匯：實(shí)踐層面如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。（20世紀(jì)80年代諾貝爾獎獲得者聯(lián)名倡議提出巴黎條約）“治大國若烹小鮮”（老子六十章）。（里根總統(tǒng)1987年國情咨文）過去十年內(nèi)，“日本管理哲學(xué)”之類的書盤踞西方市場；未來十年內(nèi)，相信與“中國管理哲學(xué)”有關(guān)的書將會成為暢銷書。（彼得德魯克1997年預(yù)言）主要內(nèi)容修己：企業(yè)家的自我修養(yǎng)安人：隊(duì)伍建設(shè)與管理謀攻：市場拓展與企業(yè)競爭定邦：企業(yè)社會責(zé)任1、修己：企業(yè)家的自我修養(yǎng)主要內(nèi)容：反求諸己厚德載物三達(dá)德為將五德三忘精神益損三友修己之道制怒主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。（ 孫子兵法 火攻篇）劉備、張飛欲報關(guān)羽之

14、仇。禪師（白隱）與武士（信重）的對話。男孩與釘子。（四）孔子的“三忘”精神葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女何不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！闭撜Z述而2、安人：隊(duì)伍建設(shè)與管理主要內(nèi)容上下同欲無為與有為莫貴于人在位謀政和為貴剛?cè)嵯酀?jì)權(quán)變與創(chuàng)新劉邦與韓信的對話劉邦：如我能將幾何？韓信：陛下不過能將十萬。劉邦：于君如何？韓信：臣多多益善耳。劉邦：多多益善，何為我所禽？韓信：陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。人言為信得黃金百斤，不如得季布一諾。（史記）承諾兌現(xiàn)機(jī)制：員工穩(wěn)定的心理預(yù)期。輕諾必寡信。（老子六十三章）諾不輕言與諾不輕棄。事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進(jìn)退

15、錯。 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。（論語 為政）齊身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語 子路）政者，正也。子帥以正，孰敢不正？（論語 子路）圣人處無為之事，行不言之教。（ 老子二章 ） 管理者與管理3、謀攻：市場拓展與企業(yè)競爭主要內(nèi)容求之于勢正合奇勝與中庸之道務(wù)在知時陰陽調(diào)和不爭之德善敗者不亡禍福相倚因敵變化與動態(tài)競爭兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。（孫子兵法虛實(shí)篇）戰(zhàn)略的本質(zhì)：相互博弈的主體重點(diǎn)的、全局性的謀劃。戰(zhàn)略的適用對象：戰(zhàn)爭或競爭。沒有比這更能集中你的精力了，你不斷地看到競爭對手想把你從地圖上驅(qū)逐出局。（百事可樂公司前CEO威勒嘉洛維）動態(tài)競爭：基于對手的思考。攻心為上不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。 （孫子兵法謀攻篇）故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。（孫子兵法謀攻篇）4、定邦：企業(yè)社會責(zé)任主要內(nèi)容獨(dú)善其身和兼濟(jì)