紅樓夢研究最新課件-共76頁P(yáng)PT

1、紅樓夢研究 -紅樓入門 主講：滁州學(xué)院中文系 裘新江引言紅樓夢過時(shí)了嗎 2019年6月20日，南方都市報(bào)的閱讀周刊刊發(fā)了一篇對文學(xué)評論家張檸先生的訪談文章。張檸先生在訪談中提出了幾個(gè)尖銳的觀點(diǎn)，例如：（1）現(xiàn)代小說的兩大要素是敘事性和個(gè)人主義，而紅樓夢是抒情性的，籠罩在神話背景下，浪漫色彩濃重，因此根本沒有現(xiàn)代品質(zhì)；（2）紅樓夢的主角是沒有欲望，即使有性的能力也沒有性的意愿，因此是無性的“閹人敘事”；（3）紅樓夢不是悲劇，而僅僅是佛教的悲觀；（4）紅樓夢沒有價(jià)值體系的支撐，沒有整體性，跟現(xiàn)在的生活毫無關(guān)系。 中國社會科學(xué)院文學(xué)所當(dāng)代文學(xué)研究室客座研究員，2019年受聘為北京師范大學(xué)“985二期

2、”特聘教授 第一節(jié)紅樓夢的文學(xué)與文化地位一、說不完的紅樓夢1、國人愛做紅樓夢： 由“夢魘”說起 俞平伯先生曾在1952年出版的紅樓夢研究自序中說道：“這書在中國文壇上是個(gè)夢魘，你越研究便越覺糊涂?！?在樂知兒語說紅樓一組文中俞氏又道：“我常說自己愈研究愈糊涂，遂為眾所訶，斥為巨謬，其實(shí)是一句真心語，惜人之不察?！?019年12月9日晚諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言應(yīng)邀到斯德哥爾摩大學(xué)參加交流。他認(rèn)為，每個(gè)作家最終要探討的都是人性。人性是復(fù)雜的，千百年一代代作家一直在探討，到現(xiàn)在也沒探討清楚，所以要繼續(xù)探討。談及“如果讀者不了解自己所寫的作品的思想時(shí)，會不會失望”的問題，莫言表示：讀者不一樣，我對讀者表

3、示尊重，即使曲解也是可以原諒的。而且優(yōu)秀作品總會被曲解，只有主題明確簡單的小說才不會被曲解?！爸袊胁考t樓夢，中國人一直在解釋，越解釋越糊涂。所以高明的小說家會把思想藏在故事里，把精力放在人物上，讓人物自己表達(dá)，所以有的小說充滿悖論。以后我還要創(chuàng)作這樣的小說。” 1966年張愛玲定居美國，至2019年離世，期間以十年時(shí)間研究紅樓夢，此書正是其晚年多年研究的結(jié)晶。書中共收入其七篇研究文章，包括紅樓夢未完，紅樓夢插曲之一，初詳紅樓夢，二詳紅樓夢，三詳紅樓夢，四詳紅樓夢，五詳紅樓夢。紅學(xué)大師周汝昌稱之“只有張愛玲，才堪稱雪芹知己”。張愛玲得如此，其原因在“心極細(xì)而記極強(qiáng)”（周汝昌），“我唯一的資格是

4、實(shí)在熟讀紅樓夢，不同的本子不用留神看，稍微眼生點(diǎn)的字自會蹦出來?！保t樓夢魘自序）紅樓夢魘是張愛玲的一 部重要作品。國人愛做紅樓夢hlm.btv/content/2019-08/05/content_1281272.htm 新版紅樓夢劇組得知中國紅學(xué)會舉行成立三十周年研討會在恭王府舉辦的消息后，導(dǎo)演李少紅、制片人李小婉，帶領(lǐng)于小彤、蔣夢婕、周毅、李艷、楊洋等新版紅樓夢演員夜游恭王府，拜會眾多紅學(xué)家。看到電視劇中“賈寶玉”、“林黛玉”的現(xiàn)代裝扮，紅學(xué)家們都很驚訝，對這些年輕演員的表現(xiàn)也給予了肯定。紅樓夢就是中國文化，談紅樓夢就是談中國文化，紅樓夢是中國文化的一個(gè)代表和窗口。紅樓夢表達(dá)出了中國人的

5、文化心理、思維方式、心理方式以及中國人的人生命題。王蒙2、文化圣經(jīng)紅樓夢 王蒙主講：紅樓夢與中國文化 李劼認(rèn)為紅樓夢是一部蘊(yùn)含著全部歷史文化全息圖像的曠古巨著.紅樓夢的問世，既標(biāo)記著對以往歷史的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。作為一個(gè)曠古的文化靈魂，她照亮了昔日的興衰；作為一則城堡式的寓言，她啟示了未來的存在。正如人們可以在世界文化的橫向座標(biāo)上發(fā)現(xiàn)紅樓夢的文化命運(yùn)之意味一樣，人們可以在中國文化的縱向座標(biāo)上領(lǐng)略這部巨著的神靈所在。 3.作者之謎 2019年6月一個(gè)叫卞亦文的深圳商人，在上海的一次拍賣會上，以18萬元的價(jià)格競拍得到這部紅樓夢手抄殘本。中國紅學(xué)會名譽(yù)會長馮其庸和著名紅樓夢版本及文物

6、收藏家、中國紅學(xué)會常務(wù)理事杜春耕等紅學(xué)名家鑒定認(rèn)為，這是一個(gè)有極高價(jià)值的本子，是抄成于嘉慶早年的紅樓夢殘脂本。這是三十年來紅樓夢研究資料的又一重大發(fā)現(xiàn)。4、版本之謎二、紅樓夢的歷史與文學(xué)背景（一）歷史背景 1、紅樓夢的強(qiáng)烈“末世”感。如說“百足之蟲，死而不僵”、“千里搭涼棚沒有不散的宴席”、“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”、“樹倒猢猻散”之類，說鳳姐是“凡鳥偏從末世來”，探春是“生于末世運(yùn)偏消”，冷子興演說榮國府時(shí)，也明確說當(dāng)時(shí)的賈府是處在末世環(huán)境（“下世光景”）。 2、背景論爭。乾嘉時(shí)代是不是封建社會崩潰的前夕，有沒有資本主義的萌芽?(吳大琨略論紅樓夢的時(shí)代背景，文史哲1955年第1期）（

7、二）文化背景1、特定文化背景的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化的大背景、明清之際的具體文化背景和曹氏家族的文化環(huán)境，這三者在曹雪芹身上化而為一了。2、民族傳統(tǒng)文化的總匯。就生活的豐富性來說，是封建社會的百科全書；就文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評、畫論、琴理，紅樓夢中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。3、中國人文化性格代表。文化是個(gè)大概念，言談、行為、舉止、待人、接物、儀表、服飾，都反映一個(gè)人的文化風(fēng)貌。（三）文學(xué)背景1、中國古典文學(xué)的終結(jié)。 紅

8、樓夢不僅成為中國古典長篇小說的終結(jié)，也成為整個(gè)中國古典文學(xué)的終結(jié)。2、民族文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。 （1）深得金瓶壺奧。脂硯齋評語中提到紅樓夢：“寫個(gè)個(gè)皆到，全無安逸之筆，深得金瓶壺奧。” （2）才子佳人小說的揚(yáng)棄。對情的極度張揚(yáng)性；追求自主婚姻愛情的相通性；歌頌女性才能的一致性；某些情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物的相似性等三、紅樓夢的現(xiàn)代意義與當(dāng)下價(jià)值提綱：（一）現(xiàn)代意義1、人生啟示意義2、文化反思意義3、人類普世意義（二）當(dāng)下價(jià)值1、文筆傳神足千秋經(jīng)典價(jià)值2、豈能重物不重人人文價(jià)值3、半部紅樓創(chuàng)天下應(yīng)用價(jià)值music.sina/yueku/a/85719.html夢回紅樓夢（一）現(xiàn)代意義 1、人生啟示意義（1）

9、大荒山亞神話象征性。小說開篇敘述的大荒山亞神話 ，從始源的 山海經(jīng) 傳說中汲取靈氣 ，由人類造物主女媧煉石補(bǔ)天的壯舉 ，來暗喻人類生命的開始 ，象征著人類從自然中誕生 ，邁進(jìn)了有知有欲的時(shí)代。從此 ，人類在欲望和文明的二律背反的怪圈中掙扎 ，以至難以自拔 ，忘記了自己的原生。石頭無材補(bǔ)天 ，意味著被天(自然)所拋棄 ，而幻形入世則意味著由無限永恒的自然宇宙掉進(jìn)了有限短暫的人生。這種孤獨(dú)感 ，成為整部 紅 形而上思考的起點(diǎn) ，即形成對人類從何處來 ，又將往何處去的生命意義的追問。 “人成了人以后便脫離了物 ，在大自然面前感到了疏離和孤獨(dú) ，這是一種靈性的孤獨(dú) ，情感的孤獨(dú) ，靈魂的孤獨(dú)。與原始的

10、荒漠的孤獨(dú)不一樣 ，不是因荒漠而孤獨(dú) ，而是因脫離了荒漠 ，要求著不荒漠 如繁榮、 文明、 友誼 而孤獨(dú)。不但孤獨(dú) ， 而且脆弱 ，最終還要變成石頭 ，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下?！保ㄍ趺杉t樓啟示錄）讀紅要訣歷來聚訟不休的讀紅要訣: “因空見色 ，由色生情 ，傳情入色 ，自色悟空。 ” (第一回) 在佛學(xué)意義上，“色” 是萬物本體(空)瞬間生滅的假象， “空” 指萬物本體:一切終屬空虛。所謂 “色不異空 ，空不異色 ，色即是空 ，空即是色。 ” 在否定一切中 ，排斥 “情” 。而雪芹的色空觀則包含了 “情”，且不象佛家為了 “證佛” 、 “證果”，而是為了 “證情”，故小說原著結(jié)尾有一 情榜

11、 。雪芹已賦予 “色” 和 “空” 以新的含義。（2）西西弗神話啟示-“形而上的慰藉”正如加繆筆下的西西弗 ，不停地把一塊巨石推向山頂 ，而石頭由于自身的重量又重新落下山腳 ，受盡命運(yùn)的捉弄 ，而加繆卻說: “應(yīng)當(dāng)認(rèn)為 ，西西弗是幸福的” 。這啟示我們 ，既然命中注定人類的悲劇不可避免 ，那么就正視悲劇吧 ! 只是在悲苦之極時(shí)多想想生你養(yǎng)你的自然母親 ，想想落寞荒涼的大荒山世界 ，你的臉上便會閃現(xiàn)一絲含淚的微笑 ，尼采把這絲微笑稱作 “形而上的慰藉”。2、文化反思意義現(xiàn)代法國著名女作家、婦女理論經(jīng)典之作 第二性 的作者西蒙娜 德 波伏娃（Simone de Beauvoir , 1905 一1

12、986 ）曾經(jīng)寫道：“在人類的經(jīng)驗(yàn)中，男性有意對一個(gè)領(lǐng)域視而不見，從而失去了對這一領(lǐng)域的思考能力。這個(gè)領(lǐng)域就是女性的生活經(jīng)驗(yàn)?！闭驹谑澜缗詫W(xué)學(xué)術(shù)史的高度來審視曹雪芹超前的女性觀著名女紅學(xué)家呂啟祥紅樓夢與中國現(xiàn)代女性文化形象的塑立（紅樓夢學(xué)刊 1994年01期 ）一文，開宗明義地提出了“女性解放”這一歷史性與世界性的文化命題。文中認(rèn)為：“歷史和現(xiàn)實(shí)都昭示我們，女性的解放是一個(gè)復(fù)雜的多層次的問題。首先，必須擺脫依附性和奴隸性，成為具有獨(dú)立人格的人；爾后，在更高的層次上回復(fù)為女人不是傳統(tǒng)意義上的女人或新式賢妻良母，而是具有豐富文化內(nèi)涵和良好心理素質(zhì)的、正視自己性別身份的現(xiàn)代女性?！蔽闹性诘诙€(gè)即“

13、更高的層次上”，明確提出了獲得獨(dú)立人格后的現(xiàn)代女性的標(biāo)準(zhǔn)：“具有豐富文化內(nèi)涵”、具有“良好心理素質(zhì)”、“正視自己性別身份”三個(gè)方面。3、人類普世意義普世價(jià)值就是指基于人類共同的特性和需要，站在人性角度上來認(rèn)識人類生存與發(fā)展共同目標(biāo)的基本觀念，它是指導(dǎo)人類社會活動的根本標(biāo)準(zhǔn)和方向。普世價(jià)值實(shí)際上就是站在人類的角度來理解與認(rèn)識自身的存在與價(jià)值，是人類認(rèn)同自身作為人類的一員，與動物有著本質(zhì)區(qū)別的自我認(rèn)知的價(jià)值觀。因?yàn)槲覀兪侨祟?，是有共同的特性，共同的需要，共同的生存與發(fā)展目標(biāo)以及共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)普世價(jià)值：自由、平等、博愛、法治及民主。（二）當(dāng)下價(jià)值：文筆傳神足千秋經(jīng)典價(jià)值經(jīng)典文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容蘊(yùn)涵著永恒的

14、價(jià)值追求,經(jīng)典文學(xué)的傳承不僅是民族文化傳統(tǒng)的延續(xù),也是價(jià)值觀念汰舊更新的過程?？v觀古今中外文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),雖然受到現(xiàn)實(shí)中很多因素的制約,而經(jīng)典文學(xué)的精神價(jià)值卻能超越現(xiàn)實(shí)橫跨時(shí)空,始終貫穿于歷史長河之中,指引和推動著社會進(jìn)步和人類文明。在快餐文化的時(shí)代背景之下,對經(jīng)典文學(xué)的重新認(rèn)知和堅(jiān)守傳承越來越引起人們的重視。當(dāng)下價(jià)值：豈能重物不重人人文價(jià)值 對正統(tǒng)倫理的質(zhì)疑和對生命倫理的關(guān)注紅樓夢對正統(tǒng)倫理的否定達(dá)到了中國古代社會的最高峰，同時(shí)對生命倫理的張揚(yáng)也達(dá)到了中國古代社會的最高峰。作品通篇可謂系統(tǒng)地揭露了正統(tǒng)倫理的不合人性以及由此造成的不幸，包括等級制度、男權(quán)觀念、科舉制度和“官本位”的價(jià)值觀等。而

15、小說對正統(tǒng)倫理進(jìn)行揭露和批判的邏輯力量就是對生命價(jià)值的關(guān)懷，并把這種關(guān)懷上升為倫理意識，這突出表現(xiàn)在寶玉形象的塑造上。當(dāng)下價(jià)值：半部紅樓創(chuàng)天下應(yīng)用價(jià)值管理學(xué)價(jià)值文化傳播價(jià)值文化開發(fā)價(jià)值人生修養(yǎng)價(jià)值管理學(xué)價(jià)值鈴鐺的新作紅樓管理密碼，是一種嶄新的嘗試，無疑具有開創(chuàng)性意義。特別是第二講，運(yùn)用老子“將欲取之，必先與之”的理念，刻畫了王熙鳳獲取執(zhí)行力的欲擒故縱戰(zhàn)略；運(yùn)用法家“以法治人、以力服人”的思想，描述了王熙鳳的“霸道”執(zhí)行力；運(yùn)用儒家“以仁治人、以理服人”的思想，揭示了王熙鳳的“王道”執(zhí)行力。把中國古代儒、道、法思想與西方現(xiàn)代管理學(xué)原理結(jié)合起來分析中國古典名著紅樓夢中王熙鳳治理榮國府（協(xié)理寧國府）

16、的實(shí)踐，從中總結(jié)出許多具有中華文化特色的鮮活的管理學(xué)案例和經(jīng)驗(yàn)。 清華大學(xué)教授博士生導(dǎo)師蔡繼明1、鳳鳥偏從末世來王熙鳳的管理才能在重男輕女的社會，王熙鳳能脫穎而出，成為大觀園“執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)”，足見其領(lǐng)導(dǎo)才能之卓越。她敢作敢為的膽識和魄力，多謀善斷的管理技巧，心機(jī)重重的做人風(fēng)格，不僅在她那個(gè)時(shí)代表現(xiàn)得極為突出，即便在當(dāng)今女性中也不多見。她能把各項(xiàng)工作管理得井井有條，人盡其用，各司其職，使賈府上上下下心悅誠服，可以說是成績斐然，這也說明她完全擁有一個(gè)卓越領(lǐng)導(dǎo)者的必備素質(zhì)和能力。2、敏探春興利除宿弊探春家政管理的“經(jīng)濟(jì)”意識賈探春，是一位具有豐富性格的女性.她言談機(jī)敏、辦事果干、聰明大方.在第55、56

17、兩回,作者曹雪芹濃墨重彩,為我們展現(xiàn)了賈探春理事賈府與改革大觀園的一場好戲.這場戲巾.賈探春抓住機(jī)遇,依靠自身聰明才智,大膽地對賈府管理當(dāng)中存在的有關(guān)弊端進(jìn)行了革除,并取得良好效果.這場改革運(yùn)動,具備先進(jìn)科學(xué)的管理特征,對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展有較強(qiáng)的借鑒和啟示價(jià)值.文化傳播價(jià)值文化開發(fā)價(jià)值人生修養(yǎng)價(jià)值 好了歌及甄士隱解。甄士隱解一般被認(rèn)為是賈府與紅樓諸人命運(yùn)暗示，其實(shí)它更重要的是機(jī)鋒。“陋室空堂”與“笏滿床”，“衰草枯楊”與“歌舞場”，“蛛絲兒結(jié)滿雕梁”與“綠紗糊在蓬窗上”，“脂正濃、粉正香”與“兩鬢又成霜”，“黃土隴頭送白骨”與“紅綃帳底臥鴛鴦”，“破襖寒”與“紫蟒長”，形成一對對強(qiáng)有力

18、的對照，極言人事的無常。正是脂硯所謂“萬境都如夢境看”也。這個(gè)機(jī)鋒，說得淺點(diǎn)，就是“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，不必以福為喜，也不必以禍為悲，不必對受福者趨炎附勢，更不必對受禍者幸災(zāi)樂禍。說得深點(diǎn)就是要人“浮生看物變”，“閑看庭前花開花落”，“漫隨天際云卷云舒”。人性關(guān)懷與獸性驅(qū)逐明星自殺現(xiàn)象與人生解脫之道第二節(jié) 紅樓夢的作者、版本和續(xù)書一、紅樓夢的作者與家世 曹雪芹(17151763)，名霑，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人。 曹雪芹的曾祖曹璽任江寧織造。曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆。祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任

19、兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長大的。曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對封建社會有了更清醒、更深刻的認(rèn)識。晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦,“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅(jiān)忍不拔的毅力,專心致志地從事紅樓夢的寫作和修訂。乾隆二十七年(1762)，幼子夭亡，他陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕（1763年2月12日）,終于因貧病無醫(yī)而逝世。曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才

20、氣縱橫，善談吐。曹雪芹是詩人，他的詩立意新奇，風(fēng)格近于唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：“愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。”又說：“知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光?！钡脑妰H存題敦誠琵琶行傳奇兩句：“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場?！辈苎┣凼钱嫾?，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏題芹圃畫石說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆。寫出胸中塊磊時(shí)?！笨梢娝嬍^時(shí)寄托了胸中郁積著的不平之氣。二、紅樓夢的版本和續(xù)書主要有批評抄本系統(tǒng)和程偉元、高鶚修改續(xù)作百二十回本系統(tǒng)。紅樓夢開始是以抄本形式流傳的，題名脂硯齋重評石頭記由于我們不清楚的原因，此書后來沒有完整流傳下來，只留下八十殘稿。后有好事

21、者續(xù)寫了后四十回，并經(jīng)程偉元、高鶚整理補(bǔ)綴，排印出版，成為一個(gè)完整的一百二十回版本。從此，紅樓夢結(jié)束了傳抄的歷史，基本定型下來。程高系統(tǒng)的本子，基本上只有兩種：程甲本和程乙本，它們前八十回依據(jù)的也是脂評系統(tǒng)的本子，但已經(jīng)過了整理者較多的改動，程乙本改動尤甚。一、百年紅學(xué)風(fēng)云錄永忠 、林紓 、魯迅 、毛澤東對紅樓夢評價(jià)脂硯齋重評石頭記甲戌本、己卯本、庚辰本 敦誠四松堂集敦敏懋齋詩鈔張宜泉春柳堂詩稿富察明義綠煙瑣窗集裕瑞棗窗閑筆哈斯寶新譯紅樓夢回評王希廉、張新之、姚燮王國維紅樓夢評論蔡元培石頭記索隱胡適紅樓夢考證俞平伯紅樓夢研究周汝昌紅樓夢新證吳恩?？甲C廢藝齋集稿何其芳論紅樓夢李希凡、藍(lán)翎紅樓夢評

22、論集劉夢溪紅學(xué)三十年論文選編歐陽鍵紅學(xué)辨?zhèn)握?第三節(jié) 紅學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展紅樓夢學(xué)刊副主編孫玉明研究員著二、紅學(xué)不廢百家言：劉心武與現(xiàn)代作家的紅樓情結(jié) 劉心武似乎走得并不是王蒙的路子，而是一般作家并不敢涉足的考證領(lǐng)域。學(xué)術(shù)考證與文學(xué)創(chuàng)作在創(chuàng)造思維上截然不同：一個(gè)基于抽象思維，富于理性，側(cè)重邏輯推理，講證據(jù)；一個(gè)基于形象思維，富于感性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和想象，講生活。因此，習(xí)慣了形象思維模式的作家決定向?qū)W術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向時(shí)，應(yīng)該說是一次冒險(xiǎn)的行動，弄不好會無功而返，反倒荒廢了許多寶貴創(chuàng)作時(shí)間。劉心武執(zhí)意解讀紅樓夢與現(xiàn)代（含當(dāng)代）作家揮之不去的紅樓情結(jié)有很大關(guān)系。 現(xiàn)代小說家意識到紅樓夢對小說創(chuàng)作的重要性后，最好的

23、學(xué)習(xí)方法便是揣摩之。當(dāng)然，每位作家在小說中的藝術(shù)追求可能不同，或人物、或情節(jié)、或意境、或場面、或結(jié)構(gòu)、或語言、或整體、或局部等，但都可以從紅樓夢中汲取到營養(yǎng)。究竟有多少中國小說家受到紅樓夢影響，恐怕很難統(tǒng)計(jì)，但小說家不看紅樓夢的應(yīng)該是少數(shù)。這頗有點(diǎn)類似外國戲劇家不讀莎士比亞戲劇，小說家不讀巴爾扎克、托爾斯泰等人小說的味道。單就中國現(xiàn)當(dāng)代一流的小說家而言，紅樓夢對其創(chuàng)作和影響是深刻的，如魯迅、茅盾、巴金、郁達(dá)夫、老舍、冰心、許地山、王統(tǒng)照、錢鐘書，張愛玲，林語堂等。 第四節(jié) 怎樣閱讀與研究紅樓夢關(guān)于紅樓夢的閱讀心理和方法以往所謂紅學(xué)研究之所以總是流于膚淺甚至庸俗，我以為一個(gè)根本原因在于：貴族精神

24、作為閱讀前提的嚴(yán)重闕如。在一部題為豹的意大利影片中，一位行將就木的公爵沉痛的感嘆，豹子(貴族)消失以后的世界，將為走狗和綿羊所替代。這種感嘆幾可令人聯(lián)想起斯賓格勒在西方的沒落一書中對歷史命運(yùn)的領(lǐng)悟。在文化的鼎盛時(shí)期，人們感受到的是豹的強(qiáng)勁和豹的高貴；及至其衰落，則是一片狗的粗鄙和羊的平庸。如果可以把人類的基本處竟劃分出生存創(chuàng)造審美三個(gè)層面的話，那么與此相應(yīng)，在其生存層面上呈現(xiàn)的是走狗和綿羊的世界，在其創(chuàng)造層面上體現(xiàn)的是進(jìn)取性極強(qiáng)的豹的世界，而在其審美層面上展現(xiàn)的則是具有崇高意味的豹的精神的世界。 李劼論紅樓夢如果說歌德的浮士德講述的是一個(gè)創(chuàng)造的世界，或曰豹的世界，那么曹雪芹的紅樓夢呈現(xiàn)的則是一

25、個(gè)審美的世界，或曰貴族的精神世界；而那個(gè)以所謂紅學(xué)為標(biāo)記的紅樓夢的閱讀歷史所隸屬的恰好是很不幸的生存的世界，亦即走狗和綿羊的世界?；蛘呤亲吖返木有?，或者是綿羊的道德，閱讀前提的這種低賤決定了人們對紅樓夢的先天誤讀。也許這本身就是歷史，這本身就意味著命運(yùn)；但這樣的命運(yùn)一旦獲得揭示，那么這種不幸的閱讀歷史就應(yīng)該結(jié)束。作為紅樓夢的閱讀前提，人們要摒棄的不僅是走狗的動機(jī)和綿羊的道德判斷，而且還包括豹子的進(jìn)取。也即是說，只有當(dāng)讀者具備了對豹的精神的領(lǐng)略，或者說具備了貴族的審美的精神素質(zhì)，才能真正進(jìn)入紅樓夢所展現(xiàn)的世界。李劼論紅樓夢不能以影視劇的觀賞代替閱讀影視劇是編導(dǎo)解讀原著的一種方式， 是一種接受，一

26、種傳播。越劇紅樓夢87版電視劇紅樓夢 6集電影紅樓夢 新版電視劇紅樓夢紅樓夢研究 -紅樓夢意境小說論 主講：滁州學(xué)院中文系 裘新江 曹雪芹開篇就說紅樓夢“說起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味。”又借空空道人之口云：“石兄，你這一段故事，據(jù)你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。”并在總題紅樓夢詩中曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”直接提出解味的問題。紅樓夢之所以耐讀，正因?yàn)樗钊M生，回味無窮，是一部講究“趣味”和“象外之象”、“味外之味”的意境小說。 一、曹雪芹的“趣味”說的理論貢獻(xiàn)1、曹雪芹“趣味”說的提出及審美價(jià)值胡應(yīng)麟、李贄、葉晝、金圣嘆、張竹坡、毛宗崗、脂硯齋

27、北京大學(xué)葉朗先生中國小說美學(xué)曹雪芹也曾有廢藝齋集稿曹公在小說中有意識地貫徹“趣味”說的藝術(shù)主張，這在道德說教充斥小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)下，無疑具有藝術(shù)革新的作用。曹雪芹的“趣味”說便是這種小說意識覺醒的明證 曹公在小說第一回明確提出創(chuàng)作目的就是要“適趣解悶”，因而小說就“無朝代年紀(jì)可考”，“無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政”。作者借石頭之口反對“歷來野史，皆蹈一轍”，而追求“新奇別致”、“事體情理”，尊重小說讀者的權(quán)利，即“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”，“也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只愿他們當(dāng)那醉淫飽臥之時(shí)，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？”“再者，亦令世人換

28、新眼目”。作者開篇大段文字議論所提出的文藝見解，其核心應(yīng)當(dāng)是圍繞“趣味”說展開的，談的是“適趣”和“玩”味，最終歸結(jié)到“誰解其中昧”終極閱讀目標(biāo)上。小說許多地方都直接或間接地提及到“趣”和“味”的問題。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全書前八十回提到“趣”、“味”、“趣味”等宇樣的地方有百余處，續(xù)書也有二十余處，可見作者對“趣味”問題的關(guān)注。2、曹雪芹“趣味”說的理論淵源從理論上看，“趣味”說的形成也不是偶然的。單從語義學(xué)角度看，“趣”的義項(xiàng)有趣味、興味、旨趣、意旨、意味、風(fēng)致，興會、機(jī)趣、興趣、志趣、趣向等。許慎說文解字釋“趣”，疾也，從走取聲。說明“趣”的本義與快走有關(guān)，故“趣”可同“趨”。劉勰文心雕龍聲律有

29、云：“生于好詭，逐新趣異?！薄叭ぁ蓖摆叀?。但通?！叭ぁ贝蠖寂c情趣、旨趣、興趣等義有關(guān)。列子湯問云：“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”?！叭ぁ奔粗钢既?。今之“趣”多與“樂趣”相聯(lián)。它的引申義才更帶有審美的意味，如陶潛歸去來辭云：“園日涉及成趣?！倍鸥λ透咚局睂し忾佒輨t云：“荒山甚無趣?！薄叭ぁ钡内呄颉A向、旨意這一層意思，與“味”有點(diǎn)重合，在這一層上常能被“味”所代替。如淮南子原道訓(xùn)：“秉其要?dú)w之趣”。嵇康琴賦序：“覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂之情也?！庇謸?jù)晉書陶潛傳陶潛不知音，蓄無弦琴以寄意，曰：“但得琴中趣，何勞弦上聲。”李白月下獨(dú)酌四首其二云：“但得醉中趣，勿為醒者傳”。紅樓夢也有類似的用法。如第二十五

30、回品茶，寶釵說；“味倒輕”，鳳姐接著道：“我嘗著也沒什么趣兒，”味、趣通用。第63回群芳夜宴喝沒了酒，襲人笑道：“原要這樣才有趣。必至興盡了，反無后味了。”有趣即有味?！拔丁弊鳛閷徝婪懂犠钤缭醋岳献?，由此形成以“品味” 審美傳統(tǒng)，并直接鑄就意境理論的產(chǎn)生?！拔丁钡谋玖x與飲食有關(guān)，指口味、氣味，故說文云“味”，滋味也，從口末聲。左傳昭公九年云：“味以行氣，氣以行志，志以定言，言以出令”。孔穎達(dá)正義注曰：“調(diào)和飲食之味以養(yǎng)人，所以行人氣也；氣得和順，所以充人志也；志意充滿，慮之于心，所以定言語也；詳審言語，宣之于口，所以出號令也。”開始注意到“味”對人精神的影響。正因?yàn)椤叭ぁ焙汀拔丁庇腥绱嗣芮新?lián)系

31、，便較早就合成了“趣味”一詞出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。如酈道元水經(jīng)注江水二：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味?！?、“趣味”說在脂評中的回應(yīng)“（秦鐘與智能）二人不知是誰，唬的不敢動一動?！保ǖ?5回）庚辰朱批：“請掩卷細(xì)思，此刻形景，真可噴飯。歷來風(fēng)月文字可有如些趣味者?！薄昂鲆娪腥苏f：史大姑娘來了。”（第20回）庚辰脂批：“妙極！凡寶玉寶釵正閑相遇時(shí)，非代（黛）玉至來即湘云來，是恐淺漏文章之精華也。若不如此，則寶玉久坐忘情，必破寶卿見棄杜絕，后文成其夫婦時(shí)，無可談舊之情，有何趣味哉？”“寶釵笑道：等著，咱們兩個(gè)一齊走，瞧瞧他去。”（第20回）庚辰朱批

32、：“等著二字大有神情，看官閉目熟思，方知趣味?！薄皩氂衤犃?，吃了一驚，忙問：誰？往那個(gè)家去？”（第57回）庚辰脂批：“細(xì)讀細(xì)嚼方有無限神情滋味。”“（茗煙）說畢，又磕幾個(gè)頭，才爬起來。”（第43回）庚辰脂批：“忽插入茗煙一篇流言，粗看則小兒戲語，亦甚無味，細(xì)玩則大有深意。試思寶玉之為人，豈不應(yīng)有一極伶俐乖巧小童哉？”紅樓夢對“趣”、“味”、“趣味”幾詞的運(yùn)用，基本上沒超出上述意義范圍，主要在兩個(gè)層次上運(yùn)用：一是生活層次，是一種生活判斷和評價(jià)，但從中也能透露出作者的藝術(shù)態(tài)度，如說“有趣”、“沒趣”、“有味”、“無味”、“湊趣”、“知趣”、“得趣”、“趣談”、“雅趣”時(shí)，用以指有無意思、有無味道、

33、找樂、懂進(jìn)退、樂事、志意等義。一是藝術(shù)層次，是對事物的審美判斷與鑒賞，直接體現(xiàn)著曹雪芹的審美“趣味”觀。3、曹公有意識在借用小說形式向讀者宣揚(yáng)他的“趣味”說雖表述上有時(shí)稱“趣味”或單稱“趣”、“味”，有時(shí)稱“滋味”、“意趣”，但實(shí)質(zhì)是一樣的，只是各有所側(cè)重罷了。雖然曹公“趣味”說用于賞鑒的對象不同，有園林、建筑、植物、家常話、笑話、俗語、戲曲、歌曲、詩詞等，但都是把新奇別致（如曹公常說“別致有趣”、“活潑有趣”、“新鮮有趣”、“新巧有意趣”等）和有意味作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。或者說“趣味”說的核心就是新奇別致、活潑生動而又意味深長。把這種學(xué)說帶進(jìn)小說，自然可以把小說寫得妙趣橫生、引入入勝而又非常有

34、意境，耐人尋味，從而鑄就小說的高品格與高境界二、品味文化傳統(tǒng)下的意境理論和紅樓夢1、“味”的審美與品味文化最早把“味”引入美學(xué)范疇的是老子。老子第三十五章云：“道之出口，淡乎其無味”?！盁o味”是最高的味，即“道”的最高境界。從審美角度看，老子在追求平淡之美，所謂“恬淡為上，勝而不美”（第三十一章），又云：“為無為，事無事，味無味?！保ǖ诹拢┻@對陶潛、王維、孟浩然、司空圖、梅堯臣、蘇軾等人的創(chuàng)作或理論有較深影響，曹雪芹對陶潛、王維等“淡而現(xiàn)成”的詩也是非常推崇的（參見第48回）。2、“味”的審美升華一一“意境”通過對“意境”的審美考察，我們不難發(fā)現(xiàn)構(gòu)成意境的審美特征，如意與境渾、情景交融、

35、境生象外、虛實(shí)相生、自然含蓄等，恰恰也是傳統(tǒng)品味理論所要著重討論的問題，“意境理論本質(zhì)上是一種東方品味理論”。紅樓夢是一部什么樣的書，眾說紛紜，莫衷一是。 清俠人則、說叢話云：“吾國之小說，莫奇于紅樓夢，可謂之政治小說，可謂之倫理小說，可謂之社會小說，可謂之哲學(xué)小說、道德小說。”成之則、說叢話亦云：“發(fā)紅樓夢之為書，可謂為消極主義之小說，可謂為厭世主義之小說，而亦可謂積極的樂觀的之小說”。此外還有愛情小說、心理小說、解脫小說、悲劇小說等說法。一部小說被理解出如此多的屬性，恰恰說明紅樓夢是一部悟書，是一部詩化了的意境小說。只有意境小說才會有如此多的美妙意蘊(yùn)供人賞玩，才會有“仁者見仁，智者見智”的閱讀趣味和永恒魅力。3、紅樓意境的整體性和層次性“意境”最早來源于佛教的“境界”說，而佛之境界是有層次的。從詩歌的角度看，意境也是有層次性的。 著名美學(xué)家宗白華先生曰： “藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次”。紅樓夢意境構(gòu)成紅樓夢從賈府和大觀園的描