傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化-經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮課件

1、致世經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化經(jīng)用錄目壹經(jīng)世致用的來(lái)源叁經(jīng)世致用的代表人物貳經(jīng)世致用的發(fā)展陸經(jīng)世致用的啟蒙思潮伍經(jīng)世致用的思潮及特點(diǎn)肆經(jīng)世致用的相關(guān)人物壹經(jīng)世致用的來(lái)源經(jīng)世致用的出處經(jīng)世致用的意義經(jīng)世致用的涵義經(jīng)世致用的來(lái)源經(jīng)世致用的出處反對(duì)當(dāng)時(shí)的偽理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，對(duì)后人影響很大。指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)經(jīng)世致用的出處針對(duì)這種現(xiàn)狀，反對(duì)空談性道，重視人倫日用，在解易時(shí)重視道經(jīng)合一。強(qiáng)調(diào)經(jīng)世駛用，成為孫應(yīng)鰲教易學(xué)的又特點(diǎn)。晚明以來(lái)讀書人發(fā)展針對(duì)現(xiàn)狀由于大多數(shù)文人只是以朱學(xué)作

2、為通過(guò)科舉考試面請(qǐng)身官場(chǎng)的敲門破，實(shí)際行動(dòng)卻與之相違背，形成一批謀取個(gè)人名利的假道學(xué)、偽君子，他們之中有的甚至荷且鉆營(yíng)，無(wú)所不為，為正直人士所不齒。至于格守朱學(xué)而著書立說(shuō)、講學(xué)授徒的讀書人，卻往往迂腐無(wú)能，沒(méi)有實(shí)際的辦事能力。經(jīng)學(xué)與道學(xué)的發(fā)展演變成為脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的假死學(xué)問(wèn)，使“經(jīng)”本身變成純粹應(yīng)付科舉考試的八股文，而“道”也流于空談心性。經(jīng)世致用的涵義 解釋 解釋 定義思想體現(xiàn)辭源中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；另外，對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的解釋為：經(jīng)國(guó)濟(jì)民；“致用”為：盡其所用。辭海的解釋為：明清之際主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)

3、解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。 經(jīng)世致用的涵義經(jīng)世致用思想的歷史至少可以追溯到先秦思想家孔子?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家思想，是中華文明的精髓，仔細(xì)分析儒家思想，可以看到，傳統(tǒng)儒學(xué)本身就是一種“入世哲學(xué)”。歷史思想思想孔子不遺余力地宣傳他的思想，目的就是要改變春秋末年社會(huì)動(dòng)亂，禮崩樂(lè)壞的局面，恢復(fù)他理想中的社會(huì)秩序。另外，作為一種思想體系，儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)就是不尚思辨。它不像其他哲學(xué)思想那樣，用極強(qiáng)的思辨性去解釋諸如世界的本原問(wèn)題，今生與來(lái)世的問(wèn)題或是人世與鬼神的關(guān)系等問(wèn)題，而是很實(shí)在，甚至可以說(shuō)是很實(shí)用地教人

4、們?nèi)绾巫鋈?，如何行事，教統(tǒng)治者如何治國(guó)。經(jīng)世致用的意義經(jīng)世致用主要是強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)的致用思想，不去空談經(jīng)學(xué)中的義理，面是重視經(jīng)學(xué)的應(yīng)用，期以指導(dǎo)事功。“經(jīng)世致用” 經(jīng)世致用的提出，既不是主觀的意想，也非一時(shí)的偶然之見面是針對(duì)宋明理學(xué)發(fā)展到晚明以來(lái)，道經(jīng)分離的客觀現(xiàn)實(shí)面發(fā)的。經(jīng)世致用的意義孫批評(píng)學(xué)易用易孫批評(píng)當(dāng)時(shí)空談心性天現(xiàn)者說(shuō):“今人講學(xué)，只空空講一個(gè)存天理，商于好古城求、明物察倫一切掃除，不知所謂天理者果何在耶!”因此他之往解(周易)不是從易到(易)，而是通過(guò)解易來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人事社合，把學(xué)易與用(易)結(jié)合起來(lái)。他說(shuō):“乾育 天行，坤言地勢(shì)，玖言水游至，高言明兩作，震言將雷，艮言兼山”，晁言“

5、隨風(fēng)，兌育謝澤推之而為六十四外，天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、譯交互錯(cuò)綜，皆易之象也。大象或言君子，或言大人，或言后，或言圣人，成言先王，皆用易之人也。經(jīng)世致用的意義“易”(易) 之象，心象也:用易者，心用之也。是以六十四卦之大象皆言以只一，以字吾心與易象合矣。天地萬(wàn)物之象情器心之像，晉心共即物理于?吾心之用即天地萬(wàn)物之用，物理印餐心手?各心即是物理，乃武去物理而歸空、無(wú)，不知看心者矣。物理即是吾心，乃欲于事事物物上窮究，不知物理者矣。知晉心、物理之無(wú)二，然后知音身與天地萬(wàn)物實(shí)是一體，非實(shí)不然而強(qiáng)名之也。被遺心逐物、會(huì)物求心者，馬足以用易?孫應(yīng)警認(rèn)為“易”的物象與用易者的心象是合一無(wú)二的，人心與

6、天地萬(wàn)物之理實(shí)為體，“遺心謹(jǐn)物、舍物求心”者都是虛無(wú)的空談。貳經(jīng)世致用的發(fā)展經(jīng)世致用的發(fā)展明清時(shí)期，儒家思想不斷被統(tǒng)治者利用、宣傳，其中的實(shí)學(xué)之風(fēng)也隨之傳播開來(lái)。宋代，程朱理學(xué)大興，其集大成者朱熹提出了“存天理，滅人欲”的社會(huì)倫理準(zhǔn)則。這正是在宋王朝的統(tǒng)治面臨巨大危險(xiǎn)之時(shí)提出的，目的就是要改變世風(fēng)，以挽救國(guó)家。0102經(jīng)世致用的發(fā)展后世的理學(xué)家“把修身置在最重要的位置上加以強(qiáng)調(diào)落實(shí)到行動(dòng)上往往使修身養(yǎng)性的內(nèi)圣與治國(guó)平天下的外王并論而形成事實(shí)上的對(duì)立，割裂了修齊治平之間的有機(jī)整體聯(lián)系”。走上了“窮理”之途，并將“理”的思想僵化，違背了朱熹“經(jīng)世”的本意失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，很難做到學(xué)以致用。因

7、而自明中葉以后，理學(xué)走上了末路叁經(jīng)世致用的代表人物姓名籍貫經(jīng)歷經(jīng)世致用的代表人物孫應(yīng)鰲，字山甫，號(hào)淮海，謚文恭貴州清平衛(wèi)（今凱里）人經(jīng)歷：著名朝廷大臣、學(xué)者、詩(shī)人、教育家和貴州教育的先驅(qū)經(jīng)世致用的代表人物簡(jiǎn)介自幼聰穎，好學(xué)上進(jìn)，喜讀詩(shī)文，善作文章。明世宗嘉靖二十五（公元1546年）舉人，三十二年（公元1553年）進(jìn)士，選庶吉士，改戶科給事中，出為江西按察司僉事，遷陜西提學(xué)副使，晉四川右參政，擢僉都御史，撫治鄖陽(yáng)，后為朝廷大理卿。戶部右侍郎，又改禮部，充經(jīng)筵講官，掌國(guó)子監(jiān)祭酒事（即全國(guó)最高教育行政長(zhǎng)官兼全國(guó)最高學(xué)府校長(zhǎng)）。后任刑部右侍郎，南京工部尚書等。他當(dāng)官勤于體察民情，善于調(diào)查研究，知識(shí)淵博

8、，曾提出勤學(xué)、勵(lì)政、親賢、遠(yuǎn)奸等事，受到皇帝的重視和采納。孫應(yīng)鰲觀點(diǎn)01他認(rèn)為道與經(jīng)之所以分離，不是古代條人的錯(cuò)，而是后世解易者對(duì)道與經(jīng)的理解發(fā)生了心物分離的原因所致。02他說(shuō)古代圣人以“形上謂道，形下謂器”的描述，是以“形”作為道器的分界點(diǎn)，不言有無(wú)，但言上下，正是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為道不是空潤(rùn)無(wú)物，而是有形不可離的，形上是立足于形下之中的，可見道、器總是在一個(gè)事物中。03同時(shí)人民立足于形下世界，卻應(yīng)當(dāng)追求形上之道，因?yàn)樾紊现锢?道)深深植根于人心這個(gè)本源之中，故吾心與物理無(wú)二。后世以心、物分言之，以理、氣分言之，以形色、性命分言之，這樣就遠(yuǎn)離了圣人論易的本義孫應(yīng)鰲觀點(diǎn)“由此看出孫應(yīng)鰲在研易方法上

9、緊守王學(xué)心物無(wú)二之矩矮，詮釋經(jīng)文則遵循義理易學(xué)路數(shù)，注重微言大義，通經(jīng)致用，既反對(duì)離經(jīng)講道，又不主離道講經(jīng)，面是提倡道經(jīng)合一，經(jīng)世致用。“同時(shí)，孫應(yīng)鏊易學(xué)不但明顯的帶有“經(jīng)世致用”的色彩，而且他的這種研易傳統(tǒng)為貴州清代易學(xué)家所傳承，開啟了貴州經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮。肆經(jīng)世致用的有關(guān)人物姓名著作籍貫經(jīng)歷經(jīng)世致用的有關(guān)人物陳法(1691 1766年)字世垂，一字圣泉，晚號(hào)定齋安平(今貴州平壩縣)人著有易箋八卷，被收人四庫(kù)總目提愛(ài)清康照五十二年(1713 年)中進(jìn)士，政翰林院庶吉士ABCD陳法觀點(diǎn)陳法擇易，以人事為主他認(rèn)為品主要是講述人倫日用，術(shù)數(shù)之家有曲解古代圣人本意。他反對(duì)求神問(wèn)卜，倡導(dǎo)對(duì)易道的

10、理解可以從人們的日常生活去體悟。陳法觀點(diǎn)觀點(diǎn)他在易箋的自序中說(shuō):“易之為數(shù)，屋日精微，然道不外乎人倫日用。易所言者人事。術(shù)數(shù)之家，支高破碎，非圣人本意，顧其言簡(jiǎn)嚴(yán)，又因象數(shù)難明，諸家因文拜義，未能犁然有當(dāng)于人心?！?民國(guó)貴州通志，藝文志)由此看出，陳法擇易，以人事為主，他認(rèn)為品主要是講述人倫日用，術(shù)數(shù)之家有曲解古代圣人本意。他反對(duì)求神問(wèn)卜，倡導(dǎo)對(duì)易道的理解可以從人們的日常生活去體悟。因此他在易箋中批評(píng)邵雍的象數(shù)學(xué)說(shuō):“康節(jié)之說(shuō)詳于天而略于人，詳于圖之像數(shù)，而未畢象交之象數(shù)，雖極任洋浩渺，何由得身心之益?！闭J(rèn)為邵雍的象數(shù)學(xué)不談人事義理，于人的身心修養(yǎng)無(wú)益。經(jīng)世致用四庫(kù)總?cè)仗嵋坠{易箋. “是書大

11、旨，以為(易)專育人事，故象受之辭，來(lái)尚言天地雷風(fēng)諸象，亦并不言陰陽(yáng)?？颊饤l言震驚白里，即象餞價(jià);諸卦象言、利涉大川,即象飲水。法所云豪辭不言像者，未為盡合，然其持論之大旨，則切實(shí)不支。至來(lái)知德以伏卦為錯(cuò)，反對(duì)之卦為綜。法則謂大傳所云錯(cuò)綜者，以揲著面言，錯(cuò)綜其七、八、九、六之?dāng)?shù)，遂定諸卦之象。今以錯(cuò)綜諸卦定象，是先錯(cuò)綜其象也;又以錯(cuò)綜言數(shù)，是錯(cuò)綜其象定數(shù)也。先儒雖卦變未有易其陰陽(yáng)剛?cè)嶂畬?shí)，顛倒其上下之位者。易箋易箋今以乾為坤，以水為火，以上為下，混淆汨設(shè)，而易象反自此亡矣!其變最為明晰。論筮法云:傳所謂卦者，忍之四揲之外，原以象三，而非與奇數(shù)同歸于物，以象間也。其日協(xié)面后卦，是三變之中初執(zhí)之卦

12、，不待言矣。唯再勃不封，故日再勃而后卦。故知再勃為指第二、第三變而言也。其說(shuō)與郭、朱迥異，面前一變掛一，后二變不掛，其掛之策不人歸奇之，則三變皆以四八為奇偶，不用五九借象。與經(jīng)義似有發(fā)明，故亦可備解也。易箋 ，。. 易箋民國(guó)貴州通志藝文志從四庫(kù)總目提要的評(píng)說(shuō)中可以看出陳法易學(xué)專言人事的特色陳法認(rèn)為條象與爻辭，沒(méi)有言及天地雷風(fēng)諸象，也不談?wù)撁麝?yáng)。他考證震卦象說(shuō)的“震驚白里”，是說(shuō)明震封的卦象是雷:六十四卦中的條言及的“利涉大川”，都是飲水的一種表象。 所以陳法認(rèn)為“緣辭不言象”的觀點(diǎn)，未為盡合。易箋 ，陳法同時(shí)他認(rèn)為來(lái)知德以伏卦為錯(cuò)，反對(duì)之卦為綜以解讀同易，也有局限性，因易傳講錯(cuò)綜，是錯(cuò)綜七八九

13、六之?dāng)?shù)，以定諸卦之象，而來(lái)知德則是以錯(cuò)綜諸卦定象陳法以陰陽(yáng)相對(duì)、卦面相反為“錯(cuò)”，以上下反覆、卦象顛倒為“綜”，是先錯(cuò)綜其象，又以錯(cuò)綜言數(shù)，是一種以錯(cuò)綜其象為基礎(chǔ)的解讀思維。認(rèn)為先儒雖官及卦變，然而未有改變易卦的陰陽(yáng)剛?cè)嶂畬?shí)和顛倒其上下之位。”易箋 四要提易箋日總庫(kù)四庫(kù)總?cè)仗嵋u(píng)其的易箋：而來(lái)知德以乾為坤，以水為火，以上為下，混淆汨段了周易的真正本意，這樣理解周易，則使周易的易象自此而亡。說(shuō)明陳法易學(xué)并不拘泥象數(shù)和古人的解說(shuō)，并對(duì)晚明象數(shù)學(xué)大師來(lái)知德的錯(cuò)綜卦提出自己的異議，闡述自己的易學(xué)見解。這充分體現(xiàn)了孫應(yīng)鏊不拘泥文字與象數(shù)解易的傳統(tǒng)，遵循了孫應(yīng)鰲以身心體易、悟易面自暢其說(shuō)為宗的研易路徑。陳

14、弘謀讀陳法易箋后觀點(diǎn)陳弘謀觀點(diǎn)觀 點(diǎn)觀 點(diǎn)經(jīng)世致用易箋 觀點(diǎn) 陳弘謀讀陳法易箋后觀點(diǎn)：易之書難明久矣! 子謂易為卜戰(zhàn)作，蓋以吉兇悔吝皆占辭，圣人假之以立教焉耳，故不僅日吉兇而蓑言悔容。大傳亦日排是與非， 也有圣人竭其心思知慮以垂教萬(wàn)世，而斤斤焉為郭璞、京房之術(shù)炫其神奇乎?余之疑此文賣。歲庚中，余為津門監(jiān)司，吾宗定高先生亦為監(jiān)司于任城，有會(huì)堪之役，相聚于聊攝間，因言及易。觀點(diǎn) 先生曰:本非難解，解者淚之也。象受之辭，來(lái)嘗言天地雷風(fēng)諸象，亦并不言陰陽(yáng)，其所言者人事耳。人倫日用之間，一言一動(dòng)之際，有能外于易者乎?圣人讀之，韋編三絕，特竭中正之極。0102用剛用柔，或過(guò)或不及而吉兇悔吝生焉，豈特下筮乎

15、?象傳推說(shuō)天道，以明義理源頭，無(wú)非明人事也。03余乃恍然于先儒所謂、易之言天、易道陰陽(yáng)者，為未得其本旨也。嗣余撫關(guān)中，會(huì)舉經(jīng)學(xué)，逐以先生應(yīng)詔，然猶未見其金書也。觀點(diǎn) ; 觀點(diǎn)戊寅，余駐節(jié)吳門，聞先生來(lái)游湖湘，因邀至使院，出其所著易箋以示余。公余則往復(fù)辯論，愈嘆其說(shuō)心研慮用力之深，羞數(shù)十年于此矣。其言爻而又必明乎炎之序;其言象必根乎卦義。有是義乃取是象，擬諸其形容，但取其大意而參活象，故不掃象而亦不泥象。其余四圖，于啟蒙之外，別有會(huì)心。其以人事言易，已居其切要，其心象必根諸卦，而不外卦以言象其義象有難明者，尤必反復(fù)闡發(fā)，不肯一字含糊。解大傳者，多分段句解，或文義不屬，必首尾會(huì)通，使義理融貫。觀點(diǎn)

16、 經(jīng)世致用即是卦之義與象，以明乎是卦之理，此道之不可須史離也，是易較之他經(jīng)更為深切著明矣。先生將歸黔，因留其稿付之制刷，以公同好。夫見淺見深，存乎其人，四子之書，童而習(xí)之，終身不能盡。易所言者人事，遠(yuǎn)之在乎天下國(guó)家，近之及于旅訟家人:大之關(guān)乎窮通得喪，小之不外日用飲食學(xué)者本是說(shuō)以求之，乃知無(wú)人不可學(xué)易，無(wú)日不宜讀易，所謂日進(jìn)無(wú)疆，其益無(wú)方著，當(dāng)自領(lǐng)之失?！逼浞謩e美易、文易，視舊說(shuō)另有發(fā)明，使人讀之，心開目朗。于是記所謂精微者，但覺(jué)其顯明;昌黎所謂奇者，但覺(jué)平易:則是書之為功于易不少也。乃世之論者，以易理精深，故圣人假年學(xué)易，不在雅言之?dāng)?shù)。結(jié)論結(jié)論結(jié)論結(jié)論結(jié)論 從陳弘謀細(xì)致地描述陳法研究易學(xué)的經(jīng)

17、歷看，陳法認(rèn)為周易的本載并非難解，易卦中的豪辭與爻辭，未嘗育天地雷風(fēng)諸像，亦并不言陰陽(yáng)，其所言者人事耳。人倫日用之間，育一動(dòng)之際， 沒(méi)有能外于易所描述的范疇?？鬃邮芯幦^，主要是對(duì)(周易)原始卜知進(jìn)行哲學(xué)的改造，故他力主中正之道，吉兇悔吝，乃因或用剛用柔，或過(guò)或不及而造成，不需用卜燎。象傳推說(shuō)天道，明白義理識(shí)頭，無(wú)非是為了明人事。陳弘謀十分中背地認(rèn)為陳法的易學(xué)“以人事言易，已居其切嬰”。由此看出陳法不贊同易的卜筮成分，主張人們從人倫日用的角度來(lái)解釋易卦的象辭和象，以象言卦，談?wù)撠越槐孛髌绞苤?，談?wù)撠韵蟊馗踟粤x，把周易與人事結(jié)合起來(lái)，以期實(shí)用，遠(yuǎn)之天下國(guó)家，近之旅訟家人:大之窮通得失，小之日

18、用飲食，都在易封的義理中?？梢婈惙ㄍ瞥缰芤兹藗惾沼玫慕?jīng)世致用思想。伍 經(jīng)世致用的思潮及特點(diǎn)01明末02清初03概念04主要人物所謂的經(jīng)世致用一些學(xué)者提倡“實(shí)學(xué)”王陽(yáng)明后學(xué)的盛行不同的學(xué)術(shù)政治見解經(jīng)世致用思潮及特點(diǎn)經(jīng)世致用思潮及特點(diǎn)經(jīng)致世用明末，由于王陽(yáng)明后學(xué)的盛行，士林學(xué)風(fēng)束書不觀，游談無(wú)根(黃宗羲語(yǔ)），空疏已達(dá)極點(diǎn)。有的打機(jī)鋒弄隱語(yǔ)，幾近狂禪。針對(duì)明末學(xué)風(fēng)的空疏，清初一些學(xué)者起而提倡實(shí)學(xué)。所謂“實(shí)學(xué)”，用當(dāng)時(shí)顏習(xí)齋的話說(shuō)就是“實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)”，而貫穿這所謂實(shí)學(xué)的一個(gè)中心思想，便是經(jīng)世致用的精神。所謂經(jīng)世致用，就是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù) 研究和現(xiàn)實(shí)的政治聯(lián)系起來(lái)

19、。以解釋古代典籍為手段，發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)政治見解，并用于改革社會(huì)。被稱為清初三大儒的黃宗羲、李颙、孫夏峰不用說(shuō)其他如顧炎武、王夫之、唐甄、魏禧，朱之瑜、陸世儀、方以智、傅山、顏元、李塨、王源、劉獻(xiàn)庭、顧祖禹等等，都是這一思潮中的主要人物(他們提倡的程度和方面，各有不同）。從哲學(xué)上來(lái)看他們各有千秋從地域上來(lái)看有兩個(gè)中心，一個(gè)是江、浙一帶，另一個(gè)是河北、山西、陜西一帶經(jīng)世致用思潮他們的社會(huì)學(xué)說(shuō)是一致的，都提倡一種與傳統(tǒng)的理學(xué)不同的嶄新學(xué)風(fēng)。評(píng)論時(shí)政，提出了各式各樣的匡時(shí)濟(jì)民的社會(huì)改革方案。有的是唯物論者，有的是唯心論者，有的信仰程朱，有的信仰陸王，有的折衷程朱、陸王，有的既批判程朱又批判陸王，呈現(xiàn)了

20、一種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。曰夫儒者均以錢谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害。 趙翼總結(jié)明末書生之弊說(shuō)：書生徒講文理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人家國(guó)者。 清初學(xué)者在總結(jié)明亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感必須返虛就實(shí)，矯正學(xué)風(fēng)。非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害。 趙翼總結(jié)明末書生之弊說(shuō)：書生徒講文理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人家國(guó)者。 清初學(xué)者在總結(jié)明亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感必須返虛就實(shí)，矯正學(xué)風(fēng)。黃宗羲四庫(kù)全書總目提要經(jīng)世致用思潮學(xué)以致用，是先秦孔派儒學(xué)的傳統(tǒng)宋代興起的新儒學(xué)即所謂理學(xué)（包括程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）在一定程度上拋棄了這個(gè)傳統(tǒng)，專講道德性命、修身養(yǎng)性，不務(wù)實(shí)際。特別到明末的王

21、陽(yáng)明后學(xué)，束書游談，幾近狂禪，學(xué)問(wèn)與社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)?？偨Y(jié)明亡之經(jīng)驗(yàn)，他們深感書生空談?wù)`國(guó)。說(shuō)：顏元其說(shuō)于程朱陸王皆深有不滿，蓋元生于國(guó)初，目擊明季諸儒，崇尚心學(xué)、放誕縱恣之失，故力矯其弊，務(wù)以實(shí)用為宗 ，這種以實(shí)用為宗的學(xué)風(fēng)，也就是他們提倡的經(jīng)世致用的新學(xué)風(fēng)。04010203務(wù)當(dāng)世之務(wù)致力于創(chuàng)新的精神勇于任事的精神注重調(diào)查研究，研究范圍廣大經(jīng)世致用的特點(diǎn)經(jīng)世致用的特點(diǎn)務(wù)當(dāng)世之務(wù)顧炎武說(shuō)： 孔子刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民水火之心。故曰載諸空言，不如見諸行事愚不揣有見于此，凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。 務(wù)當(dāng)世之務(wù)“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，密切聯(lián)系社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可以說(shuō)是經(jīng)世致用學(xué)者的為學(xué)宗旨。

22、朱之瑜說(shuō)：“大人君子。包天下以為量，在天下則憂天下，在一邦則憂一邦，惟恐生民之不遂 務(wù)當(dāng)世之務(wù)他們把天下、邦國(guó)、生民之事都作為當(dāng)世之務(wù)的具體內(nèi)容。李颙說(shuō)：學(xué)人貴識(shí)時(shí)務(wù)道不虛談，學(xué)貴實(shí)效，學(xué)而不足以開物成務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，真擁衾之婦女耳，亦可羞已！ 這種康濟(jì)時(shí)艱的精神，與理學(xué)的空談學(xué)風(fēng)，形成顯明界限。經(jīng)世致用的特點(diǎn)勇于任事的精神愚公移山，精衛(wèi)填海。常人藐為說(shuō)鈴，賢圣指為血路也。 這種不容已的精神，可以說(shuō)是對(duì)時(shí)代的一種責(zé)任感。勇于任事的精神他們認(rèn)為，圣賢與佛、老的區(qū)別，正在于此。顏元說(shuō)：人必能斡旋乾坤?利濟(jì)蒼生，方是圣賢，不然矯言性天，其見定靜，終是釋迦，莊周也。 勇于任事的精神因此，顏元立志生存一日

23、當(dāng)為民辦事一日。劉獻(xiàn)庭甚至認(rèn)為不能斡旋氣運(yùn)，利濟(jì)天下，就不能稱為人。經(jīng)世致用的特點(diǎn)致力創(chuàng)新的精神 經(jīng)世致用學(xué)者們要求獨(dú)立思考，有所創(chuàng)新，絕不蹈襲古人。顧炎武批評(píng)明代學(xué)風(fēng)弊病說(shuō)：有明一代之人，其所著書，無(wú)非竊盜而已。 強(qiáng)調(diào)凡所做學(xué)問(wèn)。必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之. 顏元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)立言但論是非，反對(duì)附和雷同，他說(shuō)：立言但論是非?不論同異。是，則一二之見不可易也；非，雖千萬(wàn)人所同，不隨聲也。豈惟千萬(wàn)人，雖百千年同迷之局，我輩亦當(dāng)以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，竟不必附和雷同也。經(jīng)世致用的特點(diǎn)經(jīng)世致用經(jīng)世致用學(xué)者比較實(shí)事求是，重調(diào)查研究。在這方面可以劉獻(xiàn)庭、顧炎武、顧祖禹為其代表。 ，劉獻(xiàn)庭脫身歷九州，覽其山

24、川形勢(shì)，訪遺佚，交其豪杰，觀其土俗，以益廣其聞見，而質(zhì)證其所學(xué)。他用這種調(diào)查訪問(wèn)的辦法討論天地陰陽(yáng)之變、霸王大略、兵法、文章典制、方域要害，而成為清初一大學(xué)者。 考其山川風(fēng)俗，疾苦利病。窮一生之功，寫出務(wù)質(zhì)之今日所可行而不為泥古之空言的天下郡國(guó)利病書和規(guī)切時(shí)弊，尤為深切著明的日知錄等名著。，地理學(xué)家顧祖禹則舟車所往，必覽城廓，按山川，稽里道，問(wèn)關(guān)津，以及商旅之子，征戍之夫?；蚺c從容談?wù)摚己水愅?這種調(diào)查研究之風(fēng)，在清初學(xué)者中比較盛行，成為清初學(xué)風(fēng)的一大特點(diǎn)。注重調(diào)查研究注重調(diào)查研究注重調(diào)查研究注重調(diào)查研究經(jīng)世致用的特點(diǎn)四：研究范圍廣大 經(jīng)世致用學(xué)者們“引古籌今”，研究范圍宏偉廣大，幾乎涉及社會(huì)的一切方面-政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)家、民族、法律、教育、地理、風(fēng)俗、人情、自然科學(xué)等等。如李颙“倡匡時(shí)要物，少時(shí)著帝學(xué)宏綱，經(jīng)世蠡測(cè)、時(shí)務(wù)急著諸書，凡政體所關(guān)，靡不規(guī)畫?！?黃宗羲則“上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家