哲學(xué)知識(shí)框架版

1、-. z.一、生活智慧與時(shí)代精神哲學(xué)根底知識(shí)知 識(shí) 點(diǎn)補(bǔ) 充哲學(xué)是什么哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)知識(shí)概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別研究的*圍對(duì)象不同。具體科學(xué)提醒的是自然、社會(huì)和思維*一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)展概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普

2、遍的規(guī)律。聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的開展；.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)的根本問題是什么？思維和存在的關(guān)系問題即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它有兩個(gè)方面內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問題劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在有沒有同一性的問題劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。為什么？依據(jù)人們生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問題；一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問題。哲學(xué)兩大根本派別是什么？唯物主義和唯心主義是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問題展開的。各自觀點(diǎn)唯物主義古代樸素唯物主義：堅(jiān)持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義

3、：片面、孤立、靜止，否認(rèn)內(nèi)因的根本作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確提醒物質(zhì)世界的根本規(guī)律，現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。唯心主義主觀唯心主義：把主觀精神夸張成第一性。心外無(wú)物、存在就是被感知等?？陀^唯心主義：把客觀精神夸張成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映時(shí)代精神的升華。哲學(xué)對(duì)時(shí)代有反作用，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識(shí)*疇，不能夸張它的作用。時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時(shí)代。哲學(xué)不一定都正確科學(xué)，只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)、正確的哲學(xué)。產(chǎn)生的歷史條件根底階級(jí)根底是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和開展；自然科學(xué)根底是19

4、世紀(jì)自然科學(xué)的開展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。根本特征三統(tǒng)一辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實(shí)踐根底上的科學(xué)性與革命性馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了三*論成果思想實(shí)事求是是精華，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是活的靈魂理論主題是什么是社會(huì)主義，怎樣建立社會(huì)主義。三個(gè)代表重要思想是最新成果，進(jìn)一步答復(fù)了什么是社會(huì)主義、怎樣建立社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地答復(fù)了建立什么樣的黨，怎樣建立黨的問題。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。二、探索世界與追求真理辯證唯物主義與認(rèn)識(shí)論知 識(shí) 點(diǎn)補(bǔ) 充哲

5、學(xué)的物質(zhì)概念什么是哲學(xué)上的物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指*一具體的物質(zhì)形態(tài)。注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，根本屬性是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是可知的、運(yùn)動(dòng)的、無(wú)限的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生勞動(dòng)起決定作用，、存在、開展及其構(gòu)成要素地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式，都具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開場(chǎng)就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。方法論這一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理。哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念運(yùn)動(dòng)的含義

6、哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 這是概括，具體的體育運(yùn)動(dòng)、思維、物理化學(xué)生物運(yùn)動(dòng)都是哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，不能等同。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者主體。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心論，都是錯(cuò)誤的。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系區(qū)別運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。聯(lián)系動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)包含相對(duì)靜止。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一成認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；成認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義、不可知論和狡辯論。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律規(guī)

7、律的概念事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性和普遍性、條件性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和開展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背或創(chuàng)造規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件，在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)根底、生物學(xué)前提意識(shí)的生理根底意識(shí)是人腦的機(jī)能有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是人類

8、特有的。意識(shí)的內(nèi)容和形式意識(shí)的內(nèi)容反映什么是客觀的，形式怎么反映是主觀的因人而異，受立場(chǎng)、知識(shí)構(gòu)造、世界觀等影響。注意：無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)作用原理人不但能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，還能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有指導(dǎo)作用不同意識(shí)的指導(dǎo)作用不同。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀。方法論我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克制錯(cuò)誤的思想意識(shí)。物質(zhì)與意識(shí)辯正關(guān)系原理的要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是哲學(xué)依據(jù)

9、：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。具體要求如何做到一切從實(shí)際出發(fā)：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)展調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸張意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一求索真理的歷程實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)

10、。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系方法論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底實(shí)踐決定意識(shí)：唯一來(lái)源、開展動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用積極、消極。注意：來(lái)源與途徑的不同要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理及其根本屬性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)*疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性真理面前人人平等，是最根本的屬性。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和*圍。如果超出了這個(gè)條件和*圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說(shuō)的，都是

11、主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)過程認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理正確認(rèn)識(shí)的形成總是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐不斷上升和無(wú)限開展的過程。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理。求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)綜合探究1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論根底。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。2.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合

12、，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要表達(dá)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)唯物辯證法知 識(shí) 點(diǎn)補(bǔ) 充唯物辯證法總論聯(lián)系觀、開展觀是唯物辯證法的總特征根本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法的聯(lián)系觀哲學(xué)上的聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的普遍性原理：世界上的一切事物都與周圍其他事物相互影響、相互作用。 方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身固有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固

13、有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意。注意聯(lián)系的客觀性，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理：事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣。方法論：分析各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的條件性聯(lián)系是絕對(duì)的、無(wú)條件的、客觀的，但具體聯(lián)系是相對(duì)的、有條件的。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題堅(jiān)持整體與局部的統(tǒng)一原理整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著局部，具有局部所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到局部；局部服從和效勞于整體，局部的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵局部的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論樹立全局

14、觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)必須重視局部的作用，搞好局部，用局部的開展推動(dòng)整體的開展。注意整體的性質(zhì)和功能，并不是構(gòu)成它的各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加；整體功能不一定大于局部功能之和，只有當(dāng)局部以合理、有序、優(yōu)化的構(gòu)造形成整體時(shí)，整體功能才大于局部功能之和。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的根本特征是整體性、有序性、內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。要求：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。唯物辯證法的開展觀開展的實(shí)質(zhì)什么是開展開展是事物的前進(jìn)和上升，是新

15、事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。開展具有普遍性自然、社會(huì)、認(rèn)識(shí)注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是開展。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是開展。開展的前進(jìn)性與曲折性原理事物開展的方向是前進(jìn)的、上升的， 事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。方法論看到前途光明，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克制前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地承受挫折和考驗(yàn)。開展的量變與質(zhì)變狀態(tài)辯正關(guān)系原理量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變到一定程度必然引起質(zhì)變。事物的開展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的根底上開場(chǎng)新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，事物不斷開展。方法論積極做好量的積累，

16、為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和開展。反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律矛盾根本屬性矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)*疇，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的根本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性同一性內(nèi)涵：矛盾雙方的相互依賴互為存在前提。矛盾雙方相互包含滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性內(nèi)涵：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和開展。矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要成認(rèn)、分析、揭露、正確

17、解決矛盾。要堅(jiān)持用一分為二的方法、全面的觀點(diǎn)看問題。矛盾的特殊性矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論：具體問題具體分析在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，并找出解決的正確方法。辯正關(guān)系原理：共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)寓于特，特離不開普。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：不能把它們理解為多數(shù)與少數(shù)或整體與局部的關(guān)系。方法論：一般號(hào)召個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合；群眾路線；特色理論。矛盾分析法矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一注意統(tǒng)一性的兩個(gè)表現(xiàn)依存、轉(zhuǎn)化，理解俗語(yǔ)福，禍之所伏；禍，福之所倚等一分為二看問題兩點(diǎn)論、兩分法依據(jù)：矛盾的普遍性、主次矛盾、矛盾主次方面與形而上學(xué)片面觀相對(duì)應(yīng)

18、具體問題具體分析哲學(xué)依據(jù)；含義；地位是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；重要性兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一哲學(xué)依據(jù)；關(guān)系兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步辯正的否認(rèn)觀原理肯定與否的、繼承與批判的統(tǒng)一。辯證的否認(rèn)是開展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。方法論必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神原理對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含否認(rèn)必然滅亡的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的理解；從不斷的運(yùn)動(dòng)中理解它的暫時(shí)性；不崇拜任何

19、東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論密切關(guān)注變化開展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳述，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。創(chuàng)新的作用任何社會(huì)的進(jìn)步和開展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的開展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的開展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺興旺的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)開展的動(dòng)力。綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)對(duì)科學(xué)開展觀的全面理解四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇歷史唯物主義知 識(shí) 點(diǎn)補(bǔ) 充社會(huì)存在與社會(huì)意

20、識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用積極的推動(dòng)作用，消極的阻礙作用社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的根本觀點(diǎn)。人類社會(huì)的根本矛盾普遍規(guī)律是什么生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況反作用，推動(dòng)與阻礙物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和開展的根底生產(chǎn)力是最革命、最活潑的因素經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況反作用，推動(dòng)與阻礙社會(huì)歷史開展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，開展的過程是曲折的社會(huì)開

21、展的實(shí)現(xiàn)方式在不斷解決社會(huì)根本矛盾中實(shí)現(xiàn)階級(jí)社會(huì)中社會(huì)根本矛盾的解決主要通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)開展的直接動(dòng)力。社會(huì)主義根本矛盾的特點(diǎn)非對(duì)抗性，自我開展自我完善中解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和開展，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義開展的強(qiáng)大動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們普通、出色，勞動(dòng)群眾是主體原理社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)開展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。方法論要求我們自覺地投身社會(huì)實(shí)踐，樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。群眾觀點(diǎn)和群眾

22、路線群眾觀點(diǎn)的根本內(nèi)容相信群眾，效勞群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)的要求堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、開展好最廣闊人民的根本利益。這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)群眾路線的根本內(nèi)容一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線的地位無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取*革命勝利的重要保證；也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建立中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。人生價(jià)值價(jià)值指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的價(jià)值人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值、社會(huì)對(duì)個(gè)人的成認(rèn)與滿足自我價(jià)值，而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的奉獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)開展和人類進(jìn)步事業(yè)的奉獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會(huì)、為人民奉獻(xiàn)了什么。價(jià)值觀原 理價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用，包括對(duì)