《“授之以漁”——高中文言文文本教學(xué)研究》（南文敏豐城中學(xué)）

1、 PAGE 7論文類別： 高 中 語 文 教 育 教 學(xué) 論 文論文題目： “授之以漁” 淺談高中文言文文本教學(xué)研究作 者 姓 名: 南 文 敏作 者 單 位: 江西省豐城中學(xué)作 者 電 話： 送 時 間： 2012.09. “授之以漁”高中文言文文本教學(xué)研究 單位：豐城中學(xué) 科目：高中語文 作者：南文敏 電要：改版后的高中語文課本加大了文言文的分量，教學(xué)目標(biāo)在原來的培養(yǎng)閱讀淺易文言文能力的基礎(chǔ)上，又增加了培養(yǎng)欣賞、評價文學(xué)作品的能力。在很短的時間內(nèi)，既要完成課程安排的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生掌握文言基本常識，又要讓學(xué)生在高考中應(yīng)付自如，取得好成績，

2、在教學(xué)過程中，要采取新老結(jié)合、穩(wěn)中求變的方法，抓住基本知識的積累，注重課堂師生互動。關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)目的 文言文文本審美意味 文言文教學(xué)方法文言文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力，并將之變成他們自由閱讀歷史文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)研究的工具；同時繼承祖國博大精深的文化遺產(chǎn)。尤其不應(yīng)忽視文化的傳承性，應(yīng)該了解掌握現(xiàn)代文中文言成份，提高現(xiàn)代漢語水平，提高語文修養(yǎng)。即于此三種目的，在文言文教學(xué)中，一要培養(yǎng)學(xué)生文言語感，積累文言集成塊；二要在注重學(xué)習(xí)“文”的同時，注重“言”這一物質(zhì)外殼的積累，從文言實(shí)詞、虛詞、句式、文法等語法角度扎實(shí)積累；三要“言”、“文”統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生積淀民族優(yōu)秀文化；四要從古人的立身處事中得到

3、啟示，從而確立正確的價值觀，人生觀。 要使得文言文以上的教學(xué)目的很好的實(shí)現(xiàn)，要求我們老師在教學(xué)中能夠科學(xué)地使用一些有效的教學(xué)方法：一、培養(yǎng)自主閱讀，增強(qiáng)語感，激發(fā)興趣 我們知道，授學(xué)生以“魚”不如授學(xué)生以“漁”。只有培養(yǎng)他們自主閱讀的習(xí)慣和教會他們自主閱讀的方法，才是文言文教學(xué)的新出路。為此，我提出了文言文自主閱讀教學(xué)的設(shè)想。所謂自主閱讀教學(xué)，并不是抹殺教師的作用。它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主體性,學(xué)習(xí)的主動權(quán)掌握在學(xué)生的手里。教師應(yīng)該在學(xué)生的閱讀過程中起主導(dǎo)作用。（一）感性認(rèn)識階段：激發(fā)學(xué)生第一次閱讀的興趣心理學(xué)認(rèn)為，興趣是激發(fā)成功的要素，是人類主動探求新知的思想傾向和內(nèi)在動力。心理學(xué)也認(rèn)為，人的認(rèn)識

4、是遵循從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到感性認(rèn)識的規(guī)律的。語文教學(xué)也應(yīng)遵循這一規(guī)律。 學(xué)生在自主閱讀的基礎(chǔ)上，調(diào)動情感思維，對文本加以深層次的理解，轉(zhuǎn)化為自我體會。比如說在鴻門宴教學(xué)中，人物形象非常鮮明生動，筆者組織學(xué)生自我閱讀后，編演成一幕幕小話劇來展現(xiàn)故事的各個場景，充分調(diào)動了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同樣的教學(xué)策略在項(xiàng)羽之死燭之武退秦師等人物傳記式文言文本教學(xué)中都有使用。 （二）教會學(xué)生觸類旁通。文言文教學(xué)中讓學(xué)生掌握常見的實(shí)詞和虛詞，實(shí)詞解釋時要兼顧到通假現(xiàn)象、詞類活用現(xiàn)象；虛詞理解不僅要知道它的意義，還要弄清它的用法。對于字句的翻譯，不能以教師的教代替學(xué)生的學(xué)，教師講清知識要領(lǐng)后，就要讓

5、學(xué)生去活動，培養(yǎng)學(xué)生觸類旁通的能力，增強(qiáng)學(xué)生的思維力度，使課堂氣氛活起來。如名詞作動詞和名詞作狀語，教師首先發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，從古今語言運(yùn)用規(guī)律上講清楚什么是詞類活用，從典型例句的分析解剖明確名詞作動詞和名詞作狀語的區(qū)別。如讓學(xué)生比較“范增數(shù)目項(xiàng)王”（鴻門宴）、“事不目見耳聞”（石鐘山記）中兩個“目”的解釋，通過比較，讓學(xué)生明確名詞作動詞，它后面不可能帶動詞，名詞作狀語，它后面肯定是動詞。然后開展學(xué)習(xí)競賽，讓學(xué)生在課文中找出詞類活用的句子，比誰找得多，找得快，找得準(zhǔn)，學(xué)生的積極性得以充分調(diào)動，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力也就在積極思考中不斷得到提高。（三）突出文言文教學(xué)的人文情感。文言文教學(xué)不能僅停留在

6、字詞句的解釋上，文言文也要突出人文情感，讓學(xué)生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，情感產(chǎn)生共鳴。中學(xué)大量的文言文為我們提供了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德智慧的范例：史記所體現(xiàn)出來的人格魅力,燭之武退秦師對古人的聰明睿智的展示,寡人之于國也、過秦論對治國得失的規(guī)勸和考證,勸學(xué)篇、秋水對人的個性自由的深思凡此種種,都會對閱讀者帶來人格力量和思維模式的巨震撼。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)離不開這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開拓,這種對文化深層次的追求為培養(yǎng)創(chuàng)新意識提供了更廣闊的實(shí)踐空間。可見,文言文教學(xué)中,文化的深層次拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件。二、學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)：文言文是中國語言文字發(fā)展中的一個很重要的階段,是古代勞動

7、人民思維的結(jié)晶,也是整個中華民族思維習(xí)慣、思維模式的最直接的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教育對古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“在發(fā)展語言能力的同時,發(fā)展思維能力,激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！辈浑y看出,文言文教學(xué)在對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)方面有著密切的作用。（一）在主體性學(xué)習(xí)中培養(yǎng)創(chuàng)新意識。主體性學(xué)習(xí),主要表現(xiàn)在獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性等幾個方面。獨(dú)立自主的學(xué)習(xí),是一種研究發(fā)現(xiàn)的過程,也是一種創(chuàng)新的過程。它和創(chuàng)新意識中所具有的最大特征獨(dú)創(chuàng)性在本質(zhì)上是完全一致的。因此,語文教師在文言文教學(xué)中必須尊重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí),認(rèn)識到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的重要手段,引導(dǎo)學(xué)生

8、進(jìn)行自主性學(xué)習(xí),使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立的思維習(xí)慣,來激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造性。過秦論文言的難度并不太大,學(xué)生完全可以在書下注解的幫助下,對原文的意思做出準(zhǔn)確的理解。在課堂教學(xué)中,如果還以標(biāo)準(zhǔn)譯文的講述為重點(diǎn)的話,顯然會壓制學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會和興趣。如：對于文言意思的理解,可以通過個體自譯,同桌對譯,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對于章節(jié)的理解,可以通過學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇,也可以舉辦自由評說的課堂活動。這樣,不僅活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍,也大大增加了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的程度;教師從作斷紋、作古,埋諸土等方面進(jìn)行發(fā)散思維的啟發(fā),讓學(xué)生自己去理解“無使為積威之所劫”的結(jié)論

9、，并且探討這樣的歷史規(guī)律在歷史長河中，在現(xiàn)實(shí)社會中的一次次再現(xiàn)，發(fā)人深省的探討。讓學(xué)生自主進(jìn)入文言課文的情境,領(lǐng)會其中的深奧之妙,并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力,也許這正是創(chuàng)新意識培養(yǎng)的開始。（二）培養(yǎng)學(xué)生的想象力。想象力是創(chuàng)新意識的翅膀。康德說:“想象力是一種創(chuàng)造性認(rèn)識功能。”想象具有生動的再造性或獨(dú)特的創(chuàng)造性。語文學(xué)科本來就有廣闊的空間和豐富的想象力,一千個讀者就有一千個哈姆雷特。那么,在文言文教學(xué)中有意地引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力,就顯得尤為重要了。蘇軾的赤壁賦，前文對月飲酒,望月傷事,后文,以空靈澄澈之筆勾對,于醇酒飲酌之間,清風(fēng)朗月之景,神游于宇宙人生之際,不禁使人浮想聯(lián)翩：你可以聯(lián)想到日月

10、光陰如梭流逝,但后文也可以聯(lián)想到李白以明月寄喜悅之情的詩句“雁引愁心去,山銜好月來”的豪邁。學(xué)生對這種意境的個體化、具體化的想象,也就是其創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識的再現(xiàn)。 三、文言文教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)“文”，也要學(xué)“言” “言”是文章的語言材料，“文”是文章的思想內(nèi)容。要想深入了解文章的“文”，必得從文章的物質(zhì)外殼“言”入手。在，而且2002年高考語文將文言翻譯選擇題變成了自己直譯，這就要求教學(xué)中應(yīng)注重文言詞句語法的梳理，以求得字字落實(shí)、句句落實(shí)，最后譯成白話。雖然它顯得落后了一些，但是文言文不外是由字詞、語法組建起來的，只有扎實(shí)積累文言實(shí)詞虛詞的意義用法，搞清楚一詞多義、多音多義、詞類活用現(xiàn)象、古文句式語法規(guī)律，才能理清文句結(jié)構(gòu)，詳加辨析，加深了解。字詞意義理解上采用了“見字拆字”的辦法，弄清本義然后生發(fā)引申弄清一個詞的意義群體。 語法上，學(xué)生積累了文言句式的基本類型：疑問句、陳述句、省略句、倒裝句等的常識后，就可以根據(jù)句法結(jié)構(gòu)理解文句內(nèi)容。否則學(xué)生根據(jù)現(xiàn)代句法就會感覺古文是句法不通、難以理解。例如鴻門宴中張良問劉邦“大王來何操？”如不了解賓語前置則難以理解，所以根據(jù)語法，讓學(xué)生分部積累，理性剖析字詞句。則可舉一反三加強(qiáng)文言理解能力。 文言文學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義更不能忽視，應(yīng)重視“古為今用”?！皩W(xué)古”正是為了“正今”，文言文的學(xué)習(xí)如果僅停留在隔岸觀火地學(xué)些文言語句，積