(部編版教材)兩漢的科技和文化實(shí)用PPT課件1

1、漢朝文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具有十分重要的地位，無論對(duì)中國、對(duì)世界都曾產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，成為中國四大發(fā)明之一，張衡發(fā)明了地動(dòng)儀、渾天儀第三單元 秦漢時(shí)期：統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固第15課 兩漢的科技和文化 商周時(shí)代原始社會(huì)戰(zhàn)國時(shí)代紙發(fā)明前的書寫材料古埃及的書寫材料:紙草、泥版古代歐洲的書寫材料:羊皮紙以上書寫材料有哪些缺點(diǎn)？書寫不方便、昂貴、笨重使用不方便不易推廣 據(jù)說寫一部圣經(jīng)，要用300張羊皮。一、澤被后世的造紙術(shù) 西漢時(shí)大文學(xué)家東方朔學(xué)富五車、才高八斗。據(jù)說有一次，他向漢武帝上一奏本，這個(gè)奏本足足用了三千片竹簡(jiǎn)，需要

2、兩個(gè)人才能抬動(dòng)，漢武帝足足看了一個(gè)多月。語出莊子雜篇天下篇：“惠施有方，其書五車?！被菔┦菓?zhàn)國時(shí)哲學(xué)家，很有才學(xué)，是名家的代表人物。這里是說惠施是個(gè)有學(xué)問的人，他讀的書要用五輛車子拉。后來人們便以“學(xué)富五車” 來表示對(duì)飽學(xué)之士的稱贊。學(xué)富五車西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的紙放馬灘紙質(zhì)脆、書寫不流暢1、最早的紙樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng) “蔡倫，字敬仲，桂陽人也。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙?！?范曄的后漢書從記載中，蔡倫用什么原料造紙？這種紙有什么優(yōu)點(diǎn)？原料易找，價(jià)格便宜，易于推廣。2、造紙術(shù)的改進(jìn)

3、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，漢和帝為了表彰他的功績(jī)，封他為龍亭侯。所以，后人把這種紙叫做“蔡侯紙”。洗滌舂（chng）搗蒸煮焚燒草木灰浸漬漚制曬紙撈取制漿揭紙碼放紙的制作流程3、造紙術(shù)的傳播和影響公元4世紀(jì)（朝鮮）公元7世紀(jì)（日本） 公元8世紀(jì) （阿拉伯國家）公元12世紀(jì)（非洲）公元12世紀(jì)(歐洲）公元19世紀(jì)（大洋洲）公元16世紀(jì)（美洲）1）、傳播 美國人麥克哈特在影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜中，將蔡倫排在第七位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在我們熟知的哥倫布、愛因斯坦、達(dá)爾文之前。 2007年，美國時(shí)代周刊評(píng)選和公布人類“有史以來最佳發(fā)明家”，蔡倫又榜上有名。 2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，特別展示了蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)

4、。造紙術(shù)的發(fā)明，促進(jìn)了文化的傳播，是中國對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。2）、影響張仲景 張仲景 （150-219年）東漢南陽人，著名醫(yī)學(xué)家。 出生在一個(gè)沒落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診齊桓公的故事后，對(duì)扁鵲產(chǎn)生了敬佩之情，也為他后來成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。漢靈帝時(shí)曾舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守。 “坐堂醫(yī)生”二、兩漢名醫(yī)1、醫(yī)圣張仲景生活時(shí)代：東漢末年 著有傷寒雜病論，發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，總結(jié)了各種疾病的癥候，提出在診斷上要辨證分析病情，然后對(duì)癥治療，還提出了“治未病”理論，提倡預(yù)防疾病。1）、著 作 歷代注釋、闡發(fā)此書的著作，竟達(dá)三四百種之

5、多。對(duì)亞洲各國，如日本、朝鮮、越南等國的影響很大。直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎出品的中成藥中，傷寒方一般也占60%以上。傷寒雜病論在日本甚至在整個(gè)世界都有著深遠(yuǎn)的影響。 張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，被后世稱為“醫(yī)圣”。河南南陽醫(yī)圣祠張仲景故里2）、評(píng) 價(jià)華 佗 華佗（145-208年）東漢末年安徽人。著名醫(yī)學(xué)家。少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。一生行醫(yī)各地，聲譽(yù)頗著。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。2、名醫(yī)華佗生活時(shí)代：東漢末年A、發(fā)明“麻沸散” 。

6、 麻沸散傳說是華佗創(chuàng)制的用于外科手術(shù)的麻醉藥。華佗所創(chuàng)麻沸散的處方后來失傳。華佗給關(guān)公刮骨療毒貢 獻(xiàn)B、創(chuàng)造出“五禽戲”華佗的弟子吳普常練五禽之戲，年高九十多仍耳聰目明，牙齒完堅(jiān)。醫(yī)學(xué)體操“五禽戲”華佗創(chuàng)編了一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鶴戲，也可以用來防治疾病，同時(shí)可使腿腳輕便利索，用來當(dāng)作“氣功”。五禽戲的動(dòng)作是模仿虎的撲動(dòng)前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鶴的展翅飛翔等。 司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長(zhǎng)。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。漢朝太史令司馬談之子。 少年受業(yè)司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒。 壯年游歷

7、漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。三、史家之絕唱司馬遷著史記生活時(shí)代：成就：漢武帝時(shí)期著史記1、史學(xué)巨匠司馬遷內(nèi)容：記述了從黃帝到漢武帝時(shí)約3000年的史事。是我國第一部紀(jì)傳體通史。體裁： 史記全書分為十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、八書十表，共130篇。本紀(jì)：按年計(jì)述帝王之事，；世家：敘述秦以前各地方政權(quán)和諸侯王的歷史事跡；列傳：記載上至王公貴族，下至隱士、說客、名醫(yī)、刺客等的事跡。表：按世代或年月分別記載歷史大事；書：對(duì)古代經(jīng)濟(jì)、天文歷法、地理等進(jìn)行專門記載和論述。全書以人物傳記為主，輔之以編年和紀(jì)事，體例嚴(yán)整，內(nèi)容豐富，是我

8、國古代第一部紀(jì)傳體通史。2、 史記 史記被稱為“實(shí)錄、信史”。司馬遷在史記中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚(yáng)了陳勝、吳廣起義的作用 ；揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢(mèng)想會(huì)仙人的荒唐事。評(píng)價(jià)：史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值魯迅：“史家之絕唱，無韻之離騷” 第一句：史記在所有史書中地位最高.正所謂前無古人,后無來者,才稱得上是“絕唱”. 第二句：史記中司馬遷用了文學(xué)的筆法來敘述歷史，文學(xué)性強(qiáng)，可與離騷相比。中國第一部紀(jì)傳體通史。史書的典范，文學(xué)的杰作。司馬遷為什么能夠?qū)懗鍪酚涍@樣一部歷史巨著？ 議一議1）漢武帝時(shí)國家的安定繁榮為司馬遷寫作提供了社會(huì)條件。2）司馬遷個(gè)人：博覽群書，完成父愿,

9、尋訪史跡，搜集資料，堅(jiān)韌不拔，奮筆疾書。 漢武帝天漢二年（前99年），李陵率五千步兵與八萬匈奴戰(zhàn)于?；剑詈笠蚬巡粩潮姳鴶⊥督?。漢武帝大怒，群臣皆聲討李陵的罪過，唯有司馬遷為其辯護(hù)，終激怒漢武帝，遭受腐刑。 三年后，獲赦。司馬遷發(fā)憤著書，約于55歲寫成史記。想一想： 司馬遷身上有一股什么精神值得我們學(xué)習(xí)？ 史記對(duì)后世的影響極為巨大，被稱為“實(shí)錄、信史”。司馬遷在史記中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚(yáng)了陳勝、吳廣起義的作用；還大膽抨擊當(dāng)代最高統(tǒng)治者的丑惡行為，“不虛美，不隱惡”，如揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢(mèng)想會(huì)仙人的荒唐事。正直不屈、百折不撓敢于直言、不畏權(quán)貴1、道教

10、的興起東漢末年 ，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托。張角創(chuàng)立太平道張陵創(chuàng)立五斗米道。四、道教和佛教?hào)|漢末年興起時(shí)間：創(chuàng)立背景：創(chuàng)始人：我國土生土長(zhǎng)的宗教 青城山位于今天四川都江堰市，相傳是道教的發(fā)源地，張陵在此講道?；局鲝?A、 道教認(rèn)為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，但通過自身修煉，可以做到長(zhǎng)生不死，得道成仙， B、精神修煉是一種重要的方法，主張修身養(yǎng)性，消極避世； C、煉制丹藥是另一種重要方法，丹藥分外丹和內(nèi)丹，外丹用爐鼎燒煉礦石藥物而成，說服之可令不老不死，內(nèi)丹就是氣功。老子太上老君神化道教教主太上老君尊奉黃帝和老子及神仙方術(shù)B、道教就是道家。這種說法正確嗎？ 這種說法是錯(cuò)誤

11、的。道家是春秋末期由老子創(chuàng)立的思想學(xué)派；道教在兩漢時(shí)期逐漸形成的宗教A、道教為什么要尊奉黃帝和老子？為了提高道教的地位，吸引民眾的加入動(dòng)腦筋：道教的興起對(duì)我國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響門神桃符 據(jù)說是西漢的淮南王劉安為求長(zhǎng)生不老，以黃豆研漿與鹽鹵同煉仙丹。仙丹沒練成，卻煉出了鮮嫩可口的豆腐，成為人們喜愛的一種食品。豆腐的發(fā)明2、道教的影響火藥的發(fā)明 古代帝王都追求長(zhǎng)生不老，迷信煉丹術(shù)，在煉丹的過程中，將一些重金屬如硫磺、硝石等，放在鍋里，進(jìn)行煉制，結(jié)果無意間爆炸，這就是火藥的起源。太極拳武當(dāng)劍道教與中華武術(shù)太極拳武當(dāng)劍道教與中華武術(shù)天竺產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度喬達(dá)摩悉達(dá)多 又稱釋迦牟尼由絲綢之路傳入

12、中國東漢明帝時(shí)，在社會(huì)中傳播開來2、佛教的傳入前6世紀(jì) 古印度喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）起源：佛教認(rèn)為人生充滿痛苦，生老病死等一切皆苦；造成痛苦的原因是人的欲望，擺脫痛苦的道路只有消滅欲望，并忍受現(xiàn)世的痛苦。虔誠信佛、堅(jiān)持磨練、積德行善，死后才能夠進(jìn)入無苦的境界，獲得來世的幸福。佛教教義：西漢末年傳入：張騫通西域后，沿絲綢之路傳入中國佛教傳播的時(shí)間：東漢明帝 我國第一座佛教寺院白馬寺，為東漢明帝所建。寺名源自“白馬馱經(jīng)”的故事。相傳漢明帝夜間夢(mèng)見一個(gè)金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。第二天將此夢(mèng)告訴朝臣，問他們是吉是兇。傅毅說，夢(mèng)見的是佛。于是漢明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺。 佛教的傳入

13、，豐富了中國文化，在社會(huì)、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。影響：佛教與日常用語臨時(shí)抱佛腳苦海無邊，回頭是岸 放下屠刀，立地成佛救人一命，勝造七級(jí)浮屠恍然大悟 、菩薩心腸 、想入非非 、大千世界 清規(guī)戒律、拋磚引玉、曇花一現(xiàn)、一針見血、心心相印 世界、無常、實(shí)際、平等這些詞語都來自佛教經(jīng)典3、道教產(chǎn)生、佛教出入的原因1）東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活苦難，宗教符合人們的心理需求。2）佛教、道教都宣揚(yáng)忍耐順從，符合統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，得到統(tǒng)治者的大力扶植。2019人教統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)2019人教統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)第三單元第15課兩漢的科

14、技和文化(共37張PPT)兩漢時(shí)期科技文化繁榮的原因：1、國家統(tǒng)一，社會(huì)安定；（政治基石）4、對(duì)之前的科技文化成就的繼承和發(fā)展；3、各民族各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流；2、經(jīng)濟(jì)繁榮；（物質(zhì)保障）2019人教統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)2019人教統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)領(lǐng)域時(shí)代人物成就造紙西漢東漢醫(yī)學(xué)東漢歷史學(xué)西漢宗教?hào)|漢西漢發(fā)明造紙術(shù)蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)華佗麻沸散；五禽戲張仲景傷寒雜病論司馬遷史記(紀(jì)傳體)佛教傳入中原張陵張角太平道教五斗米道教小結(jié)2019人教統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT

15、)2019人教統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT) 1.文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因?yàn)轱L(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩意。你瞧，那晚風(fēng)中的炊煙，怎么看都像