(部編版教材)兩漢的科技和文化實用PPT課件1

1、漢朝文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具有十分重要的地位，無論對中國、對世界都曾產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。如蔡倫改進了造紙術(shù)，成為中國四大發(fā)明之一，張衡發(fā)明了地動儀、渾天儀第三單元 秦漢時期：統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固第15課 兩漢的科技和文化 商周時代原始社會戰(zhàn)國時代紙發(fā)明前的書寫材料古埃及的書寫材料:紙草、泥版古代歐洲的書寫材料:羊皮紙以上書寫材料有哪些缺點？書寫不方便、昂貴、笨重使用不方便不易推廣 據(jù)說寫一部圣經(jīng)，要用300張羊皮。一、澤被后世的造紙術(shù) 西漢時大文學家東方朔學富五車、才高八斗。據(jù)說有一次，他向漢武帝上一奏本，這個奏本足足用了三千片竹簡，需要

2、兩個人才能抬動，漢武帝足足看了一個多月。語出莊子雜篇天下篇：“惠施有方，其書五車。”惠施是戰(zhàn)國時哲學家，很有才學，是名家的代表人物。這里是說惠施是個有學問的人，他讀的書要用五輛車子拉。后來人們便以“學富五車” 來表示對飽學之士的稱贊。學富五車西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的紙放馬灘紙質(zhì)脆、書寫不流暢1、最早的紙樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng) “蔡倫，字敬仲，桂陽人也。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙。” 范曄的后漢書從記載中，蔡倫用什么原料造紙？這種紙有什么優(yōu)點？原料易找，價格便宜，易于推廣。2、造紙術(shù)的改進

3、蔡倫改進造紙術(shù)后，漢和帝為了表彰他的功績，封他為龍亭侯。所以，后人把這種紙叫做“蔡侯紙”。洗滌舂（chng）搗蒸煮焚燒草木灰浸漬漚制曬紙撈取制漿揭紙碼放紙的制作流程3、造紙術(shù)的傳播和影響公元4世紀（朝鮮）公元7世紀（日本） 公元8世紀 （阿拉伯國家）公元12世紀（非洲）公元12世紀(歐洲）公元19世紀（大洋洲）公元16世紀（美洲）1）、傳播 美國人麥克哈特在影響人類歷史進程的100名人排行榜中，將蔡倫排在第七位，遠遠排在我們熟知的哥倫布、愛因斯坦、達爾文之前。 2007年，美國時代周刊評選和公布人類“有史以來最佳發(fā)明家”，蔡倫又榜上有名。 2008年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)

4、。造紙術(shù)的發(fā)明，促進了文化的傳播，是中國對世界文明的巨大貢獻。2）、影響張仲景 張仲景 （150-219年）東漢南陽人，著名醫(yī)學家。 出生在一個沒落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診齊桓公的故事后，對扁鵲產(chǎn)生了敬佩之情，也為他后來成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。漢靈帝時曾舉孝廉，官至長沙太守。 “坐堂醫(yī)生”二、兩漢名醫(yī)1、醫(yī)圣張仲景生活時代：東漢末年 著有傷寒雜病論，發(fā)展了中醫(yī)學的理論和治療方法，總結(jié)了各種疾病的癥候，提出在診斷上要辨證分析病情，然后對癥治療，還提出了“治未病”理論，提倡預防疾病。1）、著 作 歷代注釋、闡發(fā)此書的著作，竟達三四百種之

5、多。對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南等國的影響很大。直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎出品的中成藥中，傷寒方一般也占60%以上。傷寒雜病論在日本甚至在整個世界都有著深遠的影響。 張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學的發(fā)展作出巨大貢獻。他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，被后世稱為“醫(yī)圣”。河南南陽醫(yī)圣祠張仲景故里2）、評 價華 佗 華佗（145-208年）東漢末年安徽人。著名醫(yī)學家。少時曾在外游學，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。一生行醫(yī)各地，聲譽頗著。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。2、名醫(yī)華佗生活時代：東漢末年A、發(fā)明“麻沸散” 。

6、 麻沸散傳說是華佗創(chuàng)制的用于外科手術(shù)的麻醉藥。華佗所創(chuàng)麻沸散的處方后來失傳。華佗給關(guān)公刮骨療毒貢 獻B、創(chuàng)造出“五禽戲”華佗的弟子吳普常練五禽之戲，年高九十多仍耳聰目明，牙齒完堅。醫(yī)學體操“五禽戲”華佗創(chuàng)編了一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鶴戲，也可以用來防治疾病，同時可使腿腳輕便利索，用來當作“氣功”。五禽戲的動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鶴的展翅飛翔等。 司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。漢朝太史令司馬談之子。 少年受業(yè)司馬遷早年受學于孔安國、董仲舒。 壯年游歷

7、漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。三、史家之絕唱司馬遷著史記生活時代：成就：漢武帝時期著史記1、史學巨匠司馬遷內(nèi)容：記述了從黃帝到漢武帝時約3000年的史事。是我國第一部紀傳體通史。體裁： 史記全書分為十二本紀、三十世家、七十列傳、八書十表，共130篇。本紀：按年計述帝王之事，；世家：敘述秦以前各地方政權(quán)和諸侯王的歷史事跡；列傳：記載上至王公貴族，下至隱士、說客、名醫(yī)、刺客等的事跡。表：按世代或年月分別記載歷史大事；書：對古代經(jīng)濟、天文歷法、地理等進行專門記載和論述。全書以人物傳記為主，輔之以編年和紀事，體例嚴整，內(nèi)容豐富，是我

8、國古代第一部紀傳體通史。2、 史記 史記被稱為“實錄、信史”。司馬遷在史記中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚了陳勝、吳廣起義的作用 ；揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢想會仙人的荒唐事。評價：史學價值文學價值魯迅：“史家之絕唱，無韻之離騷” 第一句：史記在所有史書中地位最高.正所謂前無古人,后無來者,才稱得上是“絕唱”. 第二句：史記中司馬遷用了文學的筆法來敘述歷史，文學性強，可與離騷相比。中國第一部紀傳體通史。史書的典范，文學的杰作。司馬遷為什么能夠?qū)懗鍪酚涍@樣一部歷史巨著？ 議一議1）漢武帝時國家的安定繁榮為司馬遷寫作提供了社會條件。2）司馬遷個人：博覽群書，完成父愿,

9、尋訪史跡，搜集資料，堅韌不拔，奮筆疾書。 漢武帝天漢二年（前99年），李陵率五千步兵與八萬匈奴戰(zhàn)于?；?，最后因寡不敵眾兵敗投降。漢武帝大怒，群臣皆聲討李陵的罪過，唯有司馬遷為其辯護，終激怒漢武帝，遭受腐刑。 三年后，獲赦。司馬遷發(fā)憤著書，約于55歲寫成史記。想一想： 司馬遷身上有一股什么精神值得我們學習？ 史記對后世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”。司馬遷在史記中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚了陳勝、吳廣起義的作用；還大膽抨擊當代最高統(tǒng)治者的丑惡行為，“不虛美，不隱惡”，如揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢想會仙人的荒唐事。正直不屈、百折不撓敢于直言、不畏權(quán)貴1、道教

10、的興起東漢末年 ，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托。張角創(chuàng)立太平道張陵創(chuàng)立五斗米道。四、道教和佛教東漢末年興起時間：創(chuàng)立背景：創(chuàng)始人：我國土生土長的宗教 青城山位于今天四川都江堰市，相傳是道教的發(fā)源地，張陵在此講道。基本主張 A、 道教認為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，但通過自身修煉，可以做到長生不死，得道成仙， B、精神修煉是一種重要的方法，主張修身養(yǎng)性，消極避世； C、煉制丹藥是另一種重要方法，丹藥分外丹和內(nèi)丹，外丹用爐鼎燒煉礦石藥物而成，說服之可令不老不死，內(nèi)丹就是氣功。老子太上老君神化道教教主太上老君尊奉黃帝和老子及神仙方術(shù)B、道教就是道家。這種說法正確嗎？ 這種說法是錯誤

11、的。道家是春秋末期由老子創(chuàng)立的思想學派；道教在兩漢時期逐漸形成的宗教A、道教為什么要尊奉黃帝和老子？為了提高道教的地位，吸引民眾的加入動腦筋：道教的興起對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響門神桃符 據(jù)說是西漢的淮南王劉安為求長生不老，以黃豆研漿與鹽鹵同煉仙丹。仙丹沒練成，卻煉出了鮮嫩可口的豆腐，成為人們喜愛的一種食品。豆腐的發(fā)明2、道教的影響火藥的發(fā)明 古代帝王都追求長生不老，迷信煉丹術(shù)，在煉丹的過程中，將一些重金屬如硫磺、硝石等，放在鍋里，進行煉制，結(jié)果無意間爆炸，這就是火藥的起源。太極拳武當劍道教與中華武術(shù)太極拳武當劍道教與中華武術(shù)天竺產(chǎn)生于公元前6世紀的印度喬達摩悉達多 又稱釋迦牟尼由絲綢之路傳入

12、中國東漢明帝時，在社會中傳播開來2、佛教的傳入前6世紀 古印度喬達摩悉達多（釋迦牟尼）起源：佛教認為人生充滿痛苦，生老病死等一切皆苦；造成痛苦的原因是人的欲望，擺脫痛苦的道路只有消滅欲望，并忍受現(xiàn)世的痛苦。虔誠信佛、堅持磨練、積德行善，死后才能夠進入無苦的境界，獲得來世的幸福。佛教教義：西漢末年傳入：張騫通西域后，沿絲綢之路傳入中國佛教傳播的時間：東漢明帝 我國第一座佛教寺院白馬寺，為東漢明帝所建。寺名源自“白馬馱經(jīng)”的故事。相傳漢明帝夜間夢見一個金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。第二天將此夢告訴朝臣，問他們是吉是兇。傅毅說，夢見的是佛。于是漢明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺。 佛教的傳入

13、，豐富了中國文化，在社會、思想、文學以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生深遠影響。影響：佛教與日常用語臨時抱佛腳苦海無邊，回頭是岸 放下屠刀，立地成佛救人一命，勝造七級浮屠恍然大悟 、菩薩心腸 、想入非非 、大千世界 清規(guī)戒律、拋磚引玉、曇花一現(xiàn)、一針見血、心心相印 世界、無常、實際、平等這些詞語都來自佛教經(jīng)典3、道教產(chǎn)生、佛教出入的原因1）東漢末年，社會動蕩，人民生活苦難，宗教符合人們的心理需求。2）佛教、道教都宣揚忍耐順從，符合統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，得到統(tǒng)治者的大力扶植。2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科

14、技和文化(共37張PPT)兩漢時期科技文化繁榮的原因：1、國家統(tǒng)一，社會安定；（政治基石）4、對之前的科技文化成就的繼承和發(fā)展；3、各民族各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交流；2、經(jīng)濟繁榮；（物質(zhì)保障）2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)領(lǐng)域時代人物成就造紙西漢東漢醫(yī)學東漢歷史學西漢宗教東漢西漢發(fā)明造紙術(shù)蔡倫改進造紙術(shù)華佗麻沸散；五禽戲張仲景傷寒雜病論司馬遷史記(紀傳體)佛教傳入中原張陵張角太平道教五斗米道教小結(jié)2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT

15、)2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT) 1.文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導性文化模式為另一種新的主導性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因為風的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩意。你瞧，那晚風中的炊煙，怎么看都像