如何理解師德對于教師職業(yè)人生的價值

1、如何理解師德對于教師職業(yè)人生的價值教師的職業(yè)道德， 簡稱“師德”， 它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則， 以及與之相適應的道德觀念、情操和品質(zhì)。所謂師德， 是教師應有的道德和行為規(guī)范， 是全社會道德體系的組成部分，是青少年學生道德修養(yǎng)的楷模之一。從實踐的角度看，具有高尚情操、 淵博學識和人格魅力的教師， 會對其學生產(chǎn)生一輩子的影響。教師職業(yè)道德的特點有：道德意識的自覺性、道德行為的示范性、道德結(jié)果的深遠性。師德， 是教師工作的精髓， 可以用“師愛為魂， 學高為師， 身正為范”概括其內(nèi)涵。“師愛”是教師對學生無私的愛，它是師德的核心，即“師魂”。從愛學生的角度講

2、，就是教師要做學生的良師益友。自古以來， 關于師德就有很高的定位， 教師在道德上承擔了超過一般社會成員的責任。 漢代思想家楊雄把教師看作是人們道德的楷模， 他說：“師者，人之模范也?！崩弦惠吔逃胰~圣陶先生也說：“教育工作者的全部工作就是為人師表。 ”鄧小平同志曾說： “人民教師是培養(yǎng)革命后代的園丁。 ”江澤民同志也曾反復強調(diào)， 老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。這充分說明了教師應成為社會道德的楷模和表率， 教師本身就被賦予更多的責任。 國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 也明確提出要“加強師德建設”，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任（聘用）和評價的首要內(nèi)容。溫

3、家寶總理在2011 年召開的全國教育工作會議上也不無憂慮的提出：“能否造就一支師德高尚、業(yè)務精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)、 專業(yè)化教師隊伍， 是我國教育發(fā)展中一項重要而緊迫的任務?！辈⒁蟆皬V大教師要自覺加強師德修養(yǎng)，學為人師，行為世范， 要以自己的人格魅力和學識魅力教育和感染學生， 做學生健康成長的指導者和引路人?！敝腥A人民共和國教師法規(guī)定：“教師的職業(yè)道德， 是教師在從事教育教學工作中應當遵守的道德規(guī)范。 ”這其實是將師德定位為一種“師德規(guī)范”。 固然， 師德是教師職業(yè)行為的基本規(guī)范， 但更是作為道德實踐主體的教師的一種品性和德性。 師德表現(xiàn)為德性與規(guī)范兩個方面。 德性是教師對自我生命

4、道德意義的蘊涵與表達，規(guī)范是教師對社會存在和社會規(guī)則的適應和認同。教師德性和師德規(guī)范是兩個緊密聯(lián)系的范疇。 教師德性乃是內(nèi)在于教師個體的品性， 具有個體性， 師德規(guī)范則是特定的時代與社會對教師職業(yè)行為的整體規(guī)定，具有普遍性和整體性。優(yōu)良的道德不只是一種外在的規(guī)范力量， 而是人生活的一部分， 是個人走向幸福、提升生命存在品格的基石，是人精神生活的核心，是人之為人的一種內(nèi)在品性。德性的提升有助于教育實踐活動品質(zhì)的改善， 有助于學生的道德發(fā)展。德性的提升是教師生命存在的確證， 是生命成長的標志。 優(yōu)良的道德不只是一種外在的規(guī)范力量， 而是人生活的一部分， 是個人走向幸福生活、提升生命存在品格的基石，

5、是人精神生活的核心，是人之為人的一種內(nèi)在品性。美國當代著名哲學家、倫理學家、社群主義的代表人物麥金太爾在德性之后中指出：“德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！钡滦允悄苁谷藗兌煤玫纳钍鞘裁吹娜祟惼焚|(zhì)。 所以， 教師德性是教師自我人生的道德追求。 我們不僅要從規(guī)范層面把師德理解成一種外在的行為要求， 還應從個體實踐層面把師德理解成一種內(nèi)化于心靈的德性、 一種教師職業(yè)人生中的實踐精神。 教師教育實踐中表現(xiàn)出來的道德觀念、 行為品質(zhì)與一定社會所要求的道德規(guī)范和行為準則之間的和諧，共同構(gòu)成了師德的基本內(nèi)涵。中小學教師職業(yè)道德規(guī)范 是針對教師的一種“行規(guī)

6、”。 任何一個行業(yè)都會有本身的特殊要求， 可以并且在法律容許的范圍之內(nèi)， 對本行業(yè)人員提出一些高于一般公民的行為規(guī)范和具體要求。 不僅是教師，其他如醫(yī)生、護士、財會人員、律師、警察、公務員等，都可以并且應該有自己的“行規(guī)”。 如“保護學生安全”是對教師的要求， 范跑跑則是嚴重缺失師德的行為， 與此同時， 任何一個行業(yè)的成員也可能享受一些其他公民所不能享受的、 特殊的權益。 例如中小學教師有寒暑假，有教師津貼，獲得家長和社會各界的尊重等。我們不能只指望享受某一行業(yè)的特殊權益，卻不愿意承這一行業(yè)的特殊義務。中華民族的師道精神，源遠流長。“君子謀道不謀食、憂道不憂貧”的安貧樂道精神，“見賢思齊、見不

7、賢而內(nèi)自省”的躬身自省精神，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的刻苦好學精神，“有教無類、得天下英才而育之”的敬業(yè)愛生精神，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師德精髓。 2005 年 1 月，教育部下發(fā)了關于進一步加強和改進師德建設的意見 ，全面提出了加強和改進師德建設的現(xiàn)實意義、總體要求、主要任務和重要措施。 2008 年 9 月，教育部、 中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會重新修訂和印發(fā)了 中小學教師職業(yè)道德規(guī)范 。師德是教師之魂，是需要在與時俱進的育人實踐中不斷鍛造和砥礪的。2010 年 7 月 8 日正式印發(fā)的國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 ，提出了師德建設的總目標：教師要關愛學

8、生，嚴謹篤學， 以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。教師職業(yè)道德失范的自原因一是因自身主動追求教學技能的提高、 職稱的評定而在一定程度上忽視了師德的修養(yǎng)。 二是受社會大環(huán)境的消極因素影響。 市場經(jīng)濟的趨利性， 導致一部分教師對師德的認識產(chǎn)生一定程度的偏差。重金錢、輕事業(yè)，講實惠、淡理想的現(xiàn)象在一部分人身上存在；受拜金主義、 享樂主義、極端個人主義等不良風氣的消極影響， 以及種種歷史和現(xiàn)實的社會原因， 使個別教師的職業(yè)理想動搖、敬業(yè)精神下滑、上進心不足。加強師德建設， 提升教師修養(yǎng)經(jīng)成為了非常緊迫的任務了。 教師成長包括知識技能的積累、 教育智慧的養(yǎng)成和個體德性的提

9、升。 如果說知識的積累是教師成長的基礎， 教育智慧的養(yǎng)成是教師成長的核心， 那么教師整體德性的提升就是教師成長的最終歸宿。 德性是“道德和智慧的辨證統(tǒng)一”，與知識相比，德性具有統(tǒng)合性、完整性，“是一種具有統(tǒng)馭、推動、 導航作用的巨大生命力量，是人創(chuàng)造自己美好的生活，實現(xiàn)自我生命價值的內(nèi)在動力源泉?！闭嬲暾男腋?，是以個體德性為基礎的。教學知識和技能的培養(yǎng)，是為了教好書，作一個合格甚至是成功的教師；整體德性的提升，是為了作一個幸福的人。真正完整的幸福， 是以個體德性為基礎的。 教育的問題從根本上說是人的德性解放及人生幸福達成的問題， 關注教育中的教師和學生德性生命的發(fā)展及人生幸福，是教育活動的

10、根本出發(fā)點和歸宿。因此，教師整體德性的提升， 乃是教師成長的最高層次。 師德建設的基本路徑師德建設有敬業(yè)、悟業(yè)、樂業(yè)三個層次或者說三種境界，從敬業(yè)開始，經(jīng)由悟業(yè)達致樂業(yè)，最終促進教師職業(yè)人生的完善和幸福。 1. 敬業(yè)。敬業(yè)是師德建設的出發(fā)點， 是個人師德修養(yǎng)的入口。 敬業(yè)精神的養(yǎng)成關鍵在于教師內(nèi)在的品行修養(yǎng)。 教師是道德的引路人， 是品行的示范者， 其敬業(yè)精神和品質(zhì)， 包括強烈的敬業(yè)意識和忠誠自己本職工作的事業(yè)心， 敬重本職工作的責任感和成就本職工作的使命感， 追求言傳身教、行為世范、鑄造靈魂的崇高境界。 2. 悟業(yè)。悟業(yè)是一種對職業(yè)的特殊性、對職業(yè)的基本要求的認識與深化。通過悟業(yè)，人們加深了

11、對職業(yè)本身的認識和理解， 不斷領悟到職業(yè)本身的意義。 具體到教育，是指教師不斷領悟為師之道，自覺提升自身的教育覺悟與教育藝術，增進自我整體教育素養(yǎng)與教育意識， 并能隨著社會發(fā)展、 時代的需要與教育的發(fā)展而不斷調(diào)整自我，完善自我，豐富自我，以積極的生命姿態(tài)不斷創(chuàng)造教師人生的價值。 3. 樂業(yè)。對教師職業(yè)的領悟，最高境界即是樂業(yè)： 教師職業(yè)價值與生活價值、 生命價值的融合， 職業(yè)活動、人生活動、生命活動的相通，職業(yè)活動與人生幸福的合一。在這種合一中， 不僅遵守一定的職業(yè)倫理規(guī)范， 而且對職業(yè)倫理具有深切的認同感，能將職業(yè)操守與自己在職業(yè)生涯中的生命體驗有機結(jié)合起來，將職業(yè)倫理作為自己的生命追求去恪

12、守、 護持， 并以此作為自己的安身立命之本， 在職業(yè)生涯中感悟道德和智慧， 充分享受人生的幸福和快樂、追求道德智慧的完滿與自足。從敬業(yè)、悟業(yè)到樂業(yè)的不斷循環(huán)提升往復的過程， 乃是教師在領悟職業(yè)意義的過程中提升職業(yè)人生境界的過程。這種境界的提升主要體現(xiàn)在： (1) 從職業(yè)要求、職業(yè)責任到職業(yè)欣悅、 職業(yè)幸福； (2) 從謀生到事業(yè)、 到個人生命價值的實現(xiàn)。當師德修養(yǎng)達致這種理想境界后，幸福便如期而至。加強師德修養(yǎng)，從根本上講， 是為了促進教師職業(yè)與人生的結(jié)合， 讓教師的職業(yè)生涯更有價值，擁有充實而有意義的教育人生，增進教師人生的幸福。師德建設的目標不僅僅是要以教育為業(yè)， 更重要的是個人在教育實踐

13、中的自覺創(chuàng)造、 主動開拓提供內(nèi)在的精神力量， 從而獲得自我實現(xiàn)的歡樂。中國傳統(tǒng)教育是以德教為先、修身為本的，這樣，就使師德成為教育活動中最重要的要素，學高為師，身正為范。韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)，解惑者也?！奔荷聿徽?，難以正人，師者，楷模也，范者，示范也?！皫熞舱?，教之以事而喻諸德者?！睘榱送瓿山虝说闹匾姑?， 要具有“學而不厭”的勤學好學精神； 要有“學而時習之， 不亦悅乎？”的境界； 要有“知之為知之， 不知為不知， 是知也”的求實精神；要有“立德、立功、立言”及“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的宏大理想等等。好學、勤學才 能掌握淵博的知識， 這是從事教師職

14、業(yè)合法性的前提。 傳統(tǒng)師德作為狹義上的特定職業(yè)道德，其規(guī)范要求主要體現(xiàn)為四個方面：第一，傳道明德， 以身作則。 “其身正， 不令而行， 其身不正， 雖令不從。 ”。第二，“有教無類”，教育公正?？鬃拥霓k學方針是“有教無類”。何謂無類？馬融注：“言人所在見教，無有種類。”皇侃注：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則差，本無類也。”意思是不論貴賤、賢惠、華夷各地，每個人都可以入學受教育?！坝薪虩o類”，就是尊重每個人的受教育權，公正對待每一個受教育者，就是實現(xiàn)教育的公平，公正地對待學生即教育對象，是一個為師者應該具有的道德品質(zhì)。第三，愛生親徒、樂教不倦。前者涉及到一個為人師者對

15、學生的態(tài)度， 后者涉及到為師者的工作態(tài)度。 師生關系是一種重要的人倫關系，其愛似親，其尊如君，只有愛生，才會樂教；樂教，又成為教師人生價值和幸福的確證與體現(xiàn)。因此，孟子將“得天下英才而教育之”看作“君子”三樂之一。 只有師生之間建立親切和諧的關系，人文性的德教才能實現(xiàn)，取得良好效果。唐甄在談到教師為什么要親近學生時說：“教者貴親，親者易知；承教者亦貴親，親則易化。煦嫗覆育，如雞之伏卵，而后教可施焉?！睈凵H徒， 不僅可以促使教育活動能夠順利開展， 而且也是為人師者的一種美好的職業(yè)道德情感。試想，天下那個親祖不愛自己的兒孫，而學生對老師而言就像自己精神上的兒孫一樣， 為什么中國人要“一日為師，終

16、生為父”般地尊重老師， 就是因為老師對學生有無私的愛和精神教導的大恩大德。 每一個職業(yè)均是以從業(yè)者的樂業(yè)意識為前提的， 因為興趣愛好是最好的老師，只有樂業(yè)才會敬業(yè)，因此，教師道德必須樂教而非厭教， 這是為師者的一種良好的職業(yè)道德情感。 在樂教的基礎上，還要不怕疲倦辛苦，因為教師工作是很辛苦的，培養(yǎng)人的工作是最難的， 教師要不斷學習進步， 提高業(yè)務， 對每個學生都要傾注心力，這當然是需要一種不知疲倦， 甚至是“知不可為而為之”的精神， 不僅要做到“學而不厭”， 而且要做到“誨人不倦”。 第四， 循循善誘，因材施教。 這在某種意義上是講教學的態(tài)度與方法。 由于教育工作是培養(yǎng)人的工作， 做事的方法就是待人的方法， 從而也是重要的師德內(nèi)在要求。 顏淵稱頌其師孔子“循循然善誘人， 博我以文， 約我以禮”，使自己“欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾?！边@說明作為一名教師， 不僅要有誨人不倦的職業(yè)態(tài)度， 而且還必須有高超的教學藝術和教學方法，才能成為一名合格的教師。教學藝術包含很多，其中一個重要原則， 就是要堅持因材施教。 尤其是人文性的德