學習的快樂讀書心得課件

1、讀書心得分享書名：學習的快樂-走向對話 佐藤 學 著(1999)鍾啟泉、張華 譯 (2004)報告人：金陵女中 賴瑞凰校長佐藤學最有代表性的論著“三部曲”課程論評-走向公共性的重建(1996)教師這難題-走向反思性實踐(1997)學習的快樂-走向對話(1999,2004譯) 本書中佐藤學教授以三個觀點探討了“何謂學習”的論題 1. 把學習視為文化再生產的實踐。 2. 學習具有文化傳承中的儀態(tài)的性質。 3. 探索重建制度化的學校中的學習 。(P.398-P.400)學習的快樂-走向對話 (全書400頁，分為四篇 25章)第一篇：學習理論的探究(15章)第二篇：作為實踐的學習(610章)第三篇：教

2、育話語的解構(1115章)第四篇：構築學習的共同體(1625章)第一篇：學習理論的探究第1章 緒論：追尋學習的快樂第2章 建構學習的對話性實踐第3章 學習論批判：建構主義學習理論及其啟示第4章 學校：學習的場所第5章 學習的文化領域：重建課程第1章 緒論：追尋學習的快樂一、引言二、學習的傳統(tǒng)(I)：修煉的傳統(tǒng)三、學習的傳統(tǒng)(II)：對話的傳統(tǒng)四、從勉強到學習五、學習的被動式能動性學習即生存即鬥爭 的時代已經來臨。(21世紀) 學習是怎樣的一種活動？人為何需要學習？ 透過學習，我們要獲得怎樣的生活方式？要實現(xiàn)何等的社會呢？ 問題迫切，不能不推進學校的改革，謀劃終身學習。另方面，教養(yǎng)正分崩離析，學

3、習活動成為廣大市場中的消費對象。學習的犬儒主義(不信任、懷疑、厭倦)、 虛無主義(冷漠、無情、絕望)，支配人們的情緒， 許多兒童拒絕學習，逃離學習現(xiàn)場。 學習的傳統(tǒng)之一：修煉的傳統(tǒng)修煉的傳統(tǒng)：基於文化與修養(yǎng)來恢復自己的完整性。 西方的 陶冶 vs. 東方的 修行 的傳統(tǒng)，表達了修煉的觀念。最出色體現(xiàn)學習的修煉傳統(tǒng)的文獻是法國修道院休(Hugh)的學習論，書名有教學的涵義，正如英文中的 Learning。Learning：一個人通過學習學術和藝術，能夠 從不完善的存在逼近完善的存在。學習 是認識自身的本性(不完善的存在)，從而補救自己的欠缺。不是借助知識去控制和支配外界與他人，而在於豐富自己的內

4、部世界所欠缺的部分。Hugh學習論中把人分為兩種：謙虛者：孜孜以求，鍥而不捨，潛心耕耘，心境高尚。傲慢者：高不成低不就，眼高手低，無所事事。調教始於謙虛， Hugh提出學習三原則： 不可輕視任何知識或書籍不恥下問即便學有所成，亦不可輕蔑他人謙恭謹慎是一切學習的出發(fā)點，調教方法中與謙虛並重的是遠遊他鄉(xiāng)(異鄉(xiāng)人的孤獨之旅，意味著基於默讀的讀書，基於苦思冥想自我的內心世界之旅)Hugh：通過默讀與冥想，他人的聲音得以內化，自我得以形成。學習：借助對話語言的獲得，拓展新的共同性。 學習的傳統(tǒng)之二：對話的傳統(tǒng)對話的傳統(tǒng)是蘇格拉底倡導的哲學方法。 通過對話，學習者從凝固的觀念中解放出來，覺悟到無知之知，

5、同學習者一起探討事物的真理的行為，又稱為 產婆術 或問答法柏拉圖的美諾篇直接體現(xiàn)了教與學的性格。 美諾篇是柏拉圖記載蘇格拉底的對話錄對話本身就是學習，知識不是為個人所掌握與獨吞，而是共享。知識是公開和開放的。學習的實踐是通過溝通參與的。對話學習：學習是基於溝通的社會過程。 杜威學習理論的核心概念：問題解決的思維=反省性思維，是借助同他人交往的溝通來實現(xiàn)的。人類是借助語言和符號的運用，跟對象展開工具性思維，同他人展開溝通的。進而，人類通過反省性的思考自身經驗，內省自身。學習的經驗：是同客體對話、同他人對話、同自身對話的溝通的交互作用的經驗。 杜威 的溝通的學習的概念學習是活動的過程，社會的過程。

6、共同體：個人與社會是相輔相成，而非對立。學校是學習共同體：各式各樣的人通過溝通形成共享文化、形成民主主義之基礎共同體的場所。做為溝通的學習是各式各樣的人以學習共同體為基礎，構成文化的公共圈，實現(xiàn)民主主義社會的實踐。維果斯基 的代表作思維與語言，其中心論題有三：外部語言(溝通)與內部語言(思維) 兒童語言的發(fā)展首先是外部語言(交際所使用的符號系統(tǒng))表現(xiàn)，外部語言經過內化，表現(xiàn)為內部語言(思維的信息符號)。 學習是運用語言的一種社會活動，心智發(fā)展表現(xiàn)為人際關係的溝通中的社會過程。最近發(fā)展區(qū)(ZPD) 肯定兒童發(fā)展與教學間的重要關係，他認為教學可以超越並且引導發(fā)展：兒童今天在協(xié)助的情形下做到的東西，

7、明天他就可以獨自做到。因此唯一最好的教學就是超越並引導發(fā)展。(jump) 鷹架的隱喻：搭鷹架是指成人在兒童停留在某一認知層次時， 所提供的有系統(tǒng)引導及關鍵性指示，讓兒童能超越原有的認知層次。科學概念與自發(fā)概念科學概念自發(fā)概念(生活概念)並不就是科學教科書裡的某種概念，而是在課堂的溝通中生成發(fā)展的概括性、普遍性的概念兒童在日常生活中形成的概念(常識)是由概括性的意義(meaning) 構成是由感受性意義(sense)構成的由上而下的發(fā)展由下而上的發(fā)展例如：學習外語，從文法開始，然後習得讀、寫、說、聽。例如：學習母語，從聽開始，然後過渡到說、寫、讀，最後習得文法。 科學概念與自發(fā)概念 ，均為溝通學

8、習理論的具體化。 從勉強到學習日本學校教育受到勉強的文化支配著 勉強: 原意為“勉為其難，牽強附會”戰(zhàn)後教育擴張、急速現(xiàn)代化-1980s 兒童拒絕學習和逃避學習全球化、資訊時代、終身學習從勉強轉換為學習的三個課題1. 學習是借助工具(同他人溝通)的媒介性活動2. 學習是基於人際溝通的模仿為基礎而形成；學習應當發(fā)展為合作式學習，實現(xiàn)互惠學習3. 謀求從知識和技能的獲得、積蓄的活動轉換為表達、共享知識和技能的活動；形成課堂中彼此切磋的共同體 學習的被動式能動性勉強是不與人、事物對話的活動，學習則是以交往與對話為特徵的活動。學習是跟客觀世界、跟他人、跟自己的交往與對話?，F(xiàn)實的學習活動與其說是能動性，

9、不如說是基於被動性的活動。學習需要的是靜謐安詳?shù)纳?、彼此傾聽的關係。杜威也主張 聆聽 這一被動行為是溝通的最大要件。教育學者 馬汀 主張教育應當追求的教養(yǎng)基礎，應用3C 替代 3R(讀、寫、算)3C：關心(care), 關切(concern), 關聯(lián)(connection)， 是克服學習中的虛無主義(冷漠、無情、絕望)的有效策略。哥倫比亞 阿爾希拉 提出存在性學習的概念，是尋求學習這一活動本身之價值的學習。學習做為一種快樂復甦了。第2章 建構學習的對話性實踐 一、拷問學習的傳統(tǒng)：問題的設定 二、喪失了的學習-經驗與意義的失落 三、學習的社會性-意義的建構與共享 四、對話學習的三位一體論-重建

10、世界、重建自身 與重建伙伴 五、學習中的模仿與創(chuàng)造-尋求學習的復興 六、作為對話性他者的教師-創(chuàng)造新的學習學校是兒童共同學習成長的場所，要在教育實踐中探索學習的理想狀態(tài)，就得從事雙重的作業(yè)： (1)重新探討學習這一詞彙的來由，追究恢復其現(xiàn)代價值的契機。 (2)抓住古代教育的傳統(tǒng)，重新審視學習這一現(xiàn)代主義的概念。學習 = 經驗學習即模仿學習：經驗與意義的失落杜威學校與社會 (1900) 民主主義與教育 (1916)學習：以反省性思維為基礎的探究學習的概念。學習是建構環(huán)境與主體的認知性經驗，也是建構自身同他人關係的社會性經驗。學校是共同體：兒童學習經驗同社會生活與歷史關連起來，這些有意義的經驗，也

11、正是課程應當組織的學習經驗。維果斯基思維與語言 (1962翻譯)外部語言與內部語言最近發(fā)展區(qū)= 發(fā)展可能性科學概念 vs. 自發(fā)概念活動-語言建構意義和關係，通過社會地建構和內化、心理地建構。 學習：意義的建構與共享二元論：具體性、經驗性、實踐性認知 vs 抽象性、概念性、理論性認知。打破二元論，是交互作用，連續(xù)性、不斷變化、發(fā)展的；知識是生成的、發(fā)展的過程。 學習是構築自我、構築夥伴、構築世界的三位一體 的實踐。(跟自己、他人、世界對話)教室語言：在課堂對話中，由知道正確答案的教師提問，不知道正確答案的學生回答，然後教師做出評價。這樣 教師提問、學生回答、教師評價三要素組成，支配了課堂。要實

12、現(xiàn)對話性實踐的學習，要借助對話性語言，尊重每一個兒童的認知與表達的個別性，教學的中心在於好的聽者、好的理解者的教師的實踐，交流每一個兒童的形象和思考的個別性，探求對話性溝通的形成，開拓課堂語言的多樣性、多層性的實踐。 模仿與創(chuàng)造-尋求學習的復興杜威主張把學習的過程重建為共同體的過程；維果斯基的最近發(fā)展區(qū)中的學習還包含了模仿他人在內而展開的活動。 杜威和維果斯基的主張重新把學習界定為模仿提供了視野。創(chuàng)造即模仿的活動體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造行為是一種文化的傳承。 模仿是指模仿他人文化的活動，創(chuàng)造是指建構自己文化的活動。 在模仿中 創(chuàng)造，在創(chuàng)造中模仿，這種螺旋式上升的運動，正是所 謂的學習的活動。作為模仿與創(chuàng)造的循環(huán)所從事的學習實踐，復興了學習的意義。 所謂學習的實踐就是參與文化共同體的活動，這種文化共同體是借 助各個文化領域的對話所結成的。 作為對話性他者的教師-創(chuàng)造新的學習教師作為對話性他者：在最近發(fā)展區(qū)裡，能夠發(fā)揮可能使學生發(fā)生跳躍，起一種鷹架作用的他者。合作展開學習的同學也能夠發(fā)揮鷹架的作用。教師是比同學更具鷹架作用。教師能充當替