人民版必修三專題6 蒙昧中的覺醒

1、蒙昧(mngm)中的覺醒課標(biāo)要求:了解古代(gdi)希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。共三十四頁(yè)宙斯(zhu s)赫拉波塞冬阿佛洛狄忒雅典娜阿波羅共三十四頁(yè)神主宰一切(yqi)，人受神的控制。共三十四頁(yè) 生產(chǎn)力低下，人類認(rèn)識(shí)的匱乏，對(duì)大自然的敬畏，從而產(chǎn)生了以眾神為中心的原始宗教。他們認(rèn)為神主宰一切(yqi)，人始終擺脫不了神的控制。蒙昧(mngm)： 共三十四頁(yè)蒙昧(mngm)中的覺醒(juxng) 開始認(rèn)識(shí)到人的重要性！ 共三十四頁(yè)智者(zh zh)運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興(wny fxng)啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟 公元前5世紀(jì)1417世紀(jì)17、18世紀(jì)

2、西方人文主義的發(fā)展過程 （三次思想解放運(yùn)動(dòng)）共三十四頁(yè)奧林匹斯山的眾神奧林匹斯山的眾神西方的神：溫和、可親(k qn)隱含：平等的人文色彩 中國(guó)的神：高大、兇 隱含(yn hn)：中央集權(quán)、專 制特點(diǎn)中國(guó)的神共三十四頁(yè)請(qǐng)分析：上面(shng min)三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？ 人是萬物的尺度 -公元前5世紀(jì)中葉公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物(wnw)皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團(tuán)永恒的火” -公元前6世紀(jì)神 自然 人神自然人以人為本的人文精神:肯定人、人性和人的價(jià)值。共三十四頁(yè)一、智者(zh zh)運(yùn)動(dòng)時(shí)間(shjin)

3、：公元前5世紀(jì)中期性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)背景：地理環(huán)境希臘工商業(yè)發(fā)展城邦奴隸制民主政治平民地位提高個(gè)人主義成長(zhǎng)解決實(shí)際問題的需要智者學(xué)派產(chǎn)生（客觀條件）（根本原因）（主要原因）共三十四頁(yè)代表(dibio)人物及主張： 普羅塔戈拉（Protagoras）公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物，民主派政治家伯里克利的至友。他一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控，著作論神被焚，本人(bnrn)被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。普羅泰格拉雕像共三十四頁(yè)“人是萬物(wnw)的尺度”普羅泰格拉( l)的

4、言論：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。正如一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得愜意，難受與愜意，全在于個(gè)人的感覺。主張：評(píng)價(jià):進(jìn)步:它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。共三十四頁(yè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺，忽視客觀真理(k un zhn l),傾向于主觀主義。局限(jxin)：共三十四頁(yè) 材料: 智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有(mi yu)是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。由于智者學(xué)派的這些弱點(diǎn)，再加上它后來只注重傳授給有錢人子弟一些為人處事的技巧或巧言善辯的能力，引

5、起了其他思想流派的批判，被人稱為“詭辯學(xué)派”。 -岳麓版歷史必修三忽視道德(dod)、追求功利共三十四頁(yè)思想(sxing)主張“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和智慧”的化身，18世紀(jì)啟蒙(qmng)思想家的源頭 二、蘇格拉底的智慧共三十四頁(yè)閱讀歸納蘇格拉底的哲學(xué)(zhxu)觀點(diǎn)材料一：認(rèn)識(shí)你自己我只知道一件事，就是我一無所知材料二：未受考驗(yàn)的生活不值得過的唯有理性最為可貴材料三：美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒有理性的知識(shí)，勇敢是無益(wy)的；節(jié)制是一種

6、美德，但節(jié)制離不開嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。認(rèn)識(shí)你自己推崇理性美德即知識(shí)共三十四頁(yè)思想(sxing)主張“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和智慧”的化身，18世紀(jì)啟蒙(qmng)思想家的源頭 二、蘇格拉底的智慧美德即知識(shí)認(rèn)識(shí)你自己尊崇理性共三十四頁(yè)美德(mid)即知識(shí)有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友。一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞(huw)著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去熊與隱士共三十四頁(yè)情境(qngjng)創(chuàng)設(shè) 去年冬天的時(shí)候，我狠著心花了大價(jià)錢買了一件漂亮的

7、皮衣。要過年時(shí)，我穿著它高高興興地回來老家。老爸老媽看見久別的女兒回來了，高興得嘴都合不上。老爸老媽什么事都不讓我干。我美美地過起了大小姐的生活，一日早晨，我睡眼朦朧(mn ln)地打開房門，看見老媽正將我的皮衣掛在晾衣繩上，我可憐的皮衣不住地往下滴水，好像在哭泣，眼淚不住地往下滴，好像在告訴我：“主人，我完啦！” 一件皮衣的悲劇人生共三十四頁(yè)蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)(rn shi)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。 這個(gè)世界上有兩種人

8、，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底(gu gn ji d)會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處 。 認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵,從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí)。共三十四頁(yè)蘇格拉底的思想(sxing)與智者學(xué)派有哪些異同？ 同：都把人作為研究中心， 強(qiáng)調(diào)人類的理性(lxng)，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 異：反對(duì)忽視道德、追求功利的主張， 更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 共三十四頁(yè)公元前399年，哲學(xué)家蘇格拉底（時(shí)年70歲）被控犯有

9、“不敬神”、“另立新神”和“敗壞青年(qngnin)”、反對(duì)民主的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。由鞋匠、裁縫、游手好閑者和看好戲湊熱鬧的組成的501位陪審團(tuán)法官投票表決，以略過半數(shù)的281票通過有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，結(jié)果，第二次表決以360票通過了死刑判決。蘇格拉底之死共三十四頁(yè) 有的弟子勸他借機(jī)逃走；有弟子和朋友愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。為了(wi le)維護(hù)真理和正義，他表示：“服從國(guó)法，是市民的義務(wù)?！庇谑撬麨檎胬矶畴y。 共三十四頁(yè) 蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來，是誰(shuí)的選擇(xu

10、nz)好，只有天知道。”說畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議蘇格拉底之死躺了下來，他的神志(shnzh)開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。共三十四頁(yè)相似：他們生活時(shí)代很接近，都是偉大教師的典型，本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。 他們都強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值，都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有(jyu)早期人文主義色彩。不同：但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底和孔子(k

11、n z)的異同共三十四頁(yè)三、人生而平等斯多亞學(xué)派(xupi) 1、時(shí)間(shjin)：2、代表人物：BC4世紀(jì)末至BC3世紀(jì)初芝諾、西塞羅及塞內(nèi)卡芝諾（創(chuàng)始人）西塞羅塞內(nèi)卡共三十四頁(yè)三、人生而平等斯多亞學(xué)派(xupi) 1、時(shí)間(shjin)：BC4世紀(jì)末至BC3世紀(jì)初 3、思想主張：（1）“邏各斯”是主宰、產(chǎn)生、統(tǒng)治一切自然形態(tài)本源的實(shí)體和動(dòng)力（“神”），一個(gè)貫穿萬物的永存不朽的理性； （2）自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的； （3）人類社會(huì)也具有理性；“順應(yīng)自然的生活就是至善” （4）人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。2、代表人物：芝諾、西

12、塞羅及塞內(nèi)卡 4、歷史作用：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等等西方人文主義的核心理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響共三十四頁(yè)主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系順應(yīng)(shnyng)自然 人生而平等在人類歷史(lsh)上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)斯多亞學(xué)派普羅塔戈拉人是萬物的尺度是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。填空小結(jié)共三十四頁(yè)1.在西方

13、歷史上,第一次系統(tǒng)論述(lnsh)人類“生而平等”的是 A. 希臘的智者運(yùn)動(dòng) B.斯多亞學(xué)派C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D. 百科全書派2.西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底 C.霍布斯 D.芝諾3.下列關(guān)于蘇格拉底及其思想的表述,不正確的是A.強(qiáng)調(diào)人類理性 B.主張承認(rèn)絕對(duì)權(quán)威C.第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我” D.經(jīng)常運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)探究真理4.下列關(guān)于斯多亞學(xué)派的表述,正確的是A.是古希臘智者運(yùn)動(dòng)的延伸 B.創(chuàng)始人是西塞羅C.斯多亞哲學(xué)最主要的是物理學(xué)和倫理學(xué) D.它主張人生來平等BABD隨堂訓(xùn)練(xnlin)共三十四頁(yè)5.西方的人文精神起源于下列哪一次思想解放運(yùn)動(dòng)A.希臘的智者

14、運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.歐洲封建國(guó)家改革運(yùn)動(dòng)6.蘇格拉底的名言是：A.奴隸是人，他們的天性和其他人相同 B.人是萬物的尺度 C.順應(yīng)自然的生活就是至善 D.未受考察的生活是不值得(zh d)過的7. 有關(guān)希臘智者運(yùn)動(dòng)的表述, 錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A.以探索人類社會(huì)和人類主體為主要內(nèi)容B.主要觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”C.產(chǎn)生于公元5世紀(jì)中葉,與雅典民主政治高峰期相當(dāng)D.它第一次用人的眼光去觀察世界8.之所以把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴,是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng) A. 使人類自我意識(shí)第一次從原始宗教和自然統(tǒng)治下覺醒B.與上帝直接對(duì)話C.否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,懷疑神靈D.哲學(xué)家第一次放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索

15、ADCC共三十四頁(yè)DC10.下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是（ ）A“人是萬物的尺度”B人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定(fudng)神的意志是衡量一切的尺度C神的力量高于一切D一切制度、法律和道德的興廢都要以人為尺度9.古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度(chngd)上體現(xiàn)了古希臘的( )A民主思想 B無神論思想 C科學(xué)思想 D人文主義思想共三十四頁(yè)11.歐洲部分哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“修辭學(xué)”。所謂“修辭學(xué)”就是“不知道對(duì)與錯(cuò)、高尚與卑劣、正義與非正義，卻發(fā)明了一種就這些事情說服聽眾(tngzhng)的技藝，因此，盡管他對(duì)這些事情無知，卻能在無知者中間顯得比專家們更有知識(shí)”。他們的代表

16、人物是（ ）A蘇格拉底 B普羅泰格拉 C孟德斯鳩 D康德B共三十四頁(yè)12.某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是（ ）A普羅泰格拉 B蘇格拉底 C柏拉圖 D亞里士多德13.塞內(nèi)卡（公元前4年公元65年）是斯多亞學(xué)派的代表人物、古羅馬最重要的悲劇作家。他認(rèn)為：“奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中同樣賦有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚品性，不管他們的社會(huì)地位如何?！睂?duì)此理解不正確的是A塞內(nèi)卡表達(dá)了天賦人權(quán)的思想B塞內(nèi)卡反對(duì)奴隸制度C斯多亞學(xué)派思想為羅馬法觀念的形成創(chuàng)造了一些條件D塞內(nèi)卡的觀念與儒家哲學(xué)一樣(yyng)具有樸素的人道主義色彩共三十四頁(yè)13人類歷史上第一次論證西方(xfng)人文主義的核心理論的是（ ） A、普羅塔戈拉 B、斯多亞學(xué)派 C、蘇格拉底 D、智者學(xué)派14蘇格拉底與智者的相同思想有（ ） 強(qiáng)調(diào)以人為中心 忽視道德 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 追求功利 A、 B、 C、 D、共三十四頁(yè)內(nèi)容摘要蒙昧中的覺醒。他們認(rèn)為神主宰一切，人始終擺脫不了神的控制。1417世紀(jì)?！叭f物皆源于水，又