2020~2021學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊第5課《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》同步課時訓(xùn)練【含答案】

1、第5課人應(yīng)當(dāng)堅持正義第1課時一、基礎(chǔ)夯實1.下列各組詞語中,注音、字形完全正確的一組是()。A.服膺(yng)監(jiān)禁(jin)遵從一一枚舉B.恫嚇(xi)內(nèi)行(hng)遭殃體面正派C.褒貶(bo)正當(dāng)(dng)刑罰誠惶誠恐D.邏輯(j)勉強(qing)致謝畢恭畢竟閱讀下面的文字,完成24題。在甌江上遠眺,左邊的臥龍山峰巒連綿,臨江壁立;右邊的伏虎山孤峰崛起,一柱擎天。而二峰對峙如門,險象環(huán)生,讓石門洞在甌江的煙雨迷霧里愈加有洞天仙境的意蘊。進入石門,兩側(cè)壁立千仞,那連綿起伏如飛虎騰龍的群峰,圍出了一個天然洞府。浸透古韻的山中小路似仙人遺落的竹簡,在曲徑通幽中記錄悠遠的歲月,在坎坷不平中銜接曲折的

2、歷史。一座山就是一個洞,這應(yīng)該是。蒼穹為頂,群山作壁,在無盡的歲月里,在浩瀚的時光中,石門洞蘊積自然風(fēng)情的大美和人文景觀的厚重。石門洞以其洞天仙境之幽,。李白、王安石、沈括、王十朋、鄭復(fù)初、湯顯祖、阮元、袁枚等皆在這里留下墨寶。在石門洞一百多處摩崖碑刻中,人們看到的不僅是歷史的遺跡,還有藝術(shù)的再現(xiàn)及文化的傳承。是奇山秀峰造就了石門洞的絕美風(fēng)情,是怪石異水點化了石門洞的奇幻意境。一道石門飛瀑就像一處點睛之筆,將石門洞的美景推向極致?！皝y拋雪玉從天下,散作云煙到地飛”,這是何等的氣勢,在生命的逆境之中,飛瀑把跌落當(dāng)作了另一種騰飛。2.第1段中使用的修辭手法包括()。A.比喻、對偶、夸張B.比擬、比

3、喻、排比C.借代、對偶、夸張D.比擬、比喻、夸張3.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個字。答:4.文中畫波浪線的句子可改寫成:“是奇山秀峰、怪石異水造就、點化了石門洞的絕美風(fēng)情和點化石門洞的奇幻意境?！睆恼Z義上看二者基本相同,但原文表達效果更好,為什么?答:5.下面是一則學(xué)校運動會運動員代表發(fā)言稿的片段,其中有四處語言表達的問題,請指出有問題句子的序號并做修改,使語言表達準(zhǔn)確流暢。我們終于盼來了一年一度的秋季運動會。我們?nèi)w運動員有信心發(fā)揮出自己的最佳水平,創(chuàng)造佳績,挑戰(zhàn)自我,超越極限,奉獻給鄙校師生一場精彩的運動會!我們一定發(fā)揚奧運精

4、神,不驕不餒,奮力拼搏;我們一定不辜負老師和同學(xué)們的期望,遵守大會紀(jì)律,服從裁判指揮。在此,我謹(jǐn)代表全校運動員莊重宣誓:賽出水平,賽出風(fēng)格,請全校師生刮目相看!答:6.下面是公益機構(gòu)“寶貝回家”尋子網(wǎng)站的標(biāo)志,請寫出構(gòu)圖要素,并說明圖形寓意。要求語意簡明,句子通順,不超過90個字。答:二、鞏固提升閱讀下面的文字,完成后面的題目。史詩概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結(jié)的,其要素有三:一是鴻篇巨制,二是神話故事,三是作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩,但對中國漢語史詩并不適用。19世紀(jì),黑格爾曾在美學(xué)中斷言“中國人卻沒有民族史詩”。20世紀(jì),中國學(xué)者對此觀點提出了種種意見,但仍是以西方史

5、詩理論為依據(jù)進行探討解釋,均不夠準(zhǔn)確。漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時代,發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏、商、西周三代,繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時期,表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一,漢語史詩獨立發(fā)展于氏族、部族血緣內(nèi)部,如虞族內(nèi)流傳的是韶樂,夏族內(nèi)流傳的是九歌,商族內(nèi)流傳的是商頌,等等。而西方史詩融合發(fā)展于氏族、部族血緣之間,如荷馬史詩反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二,漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型的內(nèi)容,與西方史詩僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩”不同。其三,漢語史詩因中華文明的各種儀式

6、、通神法器而表現(xiàn)為從早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩主題,“話”與“書”則是不同時期的具體演述。西方的史詩既可以在信仰場所演述,又可以在民間集體聚會場合演述。中國的漢語史詩在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述,是信仰、政治、倫理的三合一,所表達的是血緣族群共同的集體意識。也正因為如此,原始時代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來,并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實踐而發(fā)揚光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述,包含信仰、政治、倫理等內(nèi)容,所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。

7、此外,根據(jù)甲骨文、青銅銘文可知,漢語史詩還被稱為“?！薄暗洹薄皟浴薄笆穬浴薄白鲀浴薄霸賰浴钡?。總之,漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有很大不同。古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是,代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)取代。柏拉圖在理想國第三卷表示,要把荷馬等詩人驅(qū)逐出他的理想國。朱光潛在西方美學(xué)史中指出,這是因為“柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時期,一方面,農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展,信仰、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強的慣性力量,神話思維、原始意象仍有深刻影響,因而史詩在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展繁盛;另一方面,社會開始轉(zhuǎn)型,理性思維張揚,信仰

8、、政治、倫理逐漸分離,出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。從五帝文明起源到夏、商、西周三代文明早期,在氏族、部族血緣內(nèi)部獨立發(fā)展的漢語史詩,在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化,并創(chuàng)新形成了漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等,又發(fā)展了理性精神、個體意識、哲學(xué)思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合,體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念。這些價值觀念深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天,我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),立足中國實際,科學(xué)借鑒西方史詩理論,概括漢語史詩概念、術(shù)語,構(gòu)建中國特色漢語史詩理論體系。(摘編

9、自江林昌建構(gòu)中國特色漢語史詩理論體系,光明日報2019年10月9日)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()。A.“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”,包括三個要素,但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國漢語史詩。B.對于黑格爾“中國人卻沒有民族史詩”的觀點,雖然中國學(xué)者持反對意見,但立論依據(jù)不正確。C.漢語史詩與中華文明密不可分,在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠。D.西方史詩可以在信仰場所和民間集體聚會場合演述,而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()。A.文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同,澄清了對漢語史詩的錯誤認(rèn)識。B.文章在論

10、述漢語史詩的三個內(nèi)涵特征時,除了與西方史詩進行對比,還運用了例證法。C.文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點,有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期。D.文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價值觀念與影響,指出應(yīng)如何對待漢語史詩。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()。A.漢語史詩獨立發(fā)展于氏族、部族血緣內(nèi)部,內(nèi)容多樣;而西方史詩融合發(fā)展于氏族、部族血緣之間,內(nèi)容單一。B.漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“?！薄暗洹钡确Q謂包含了信仰、政治、倫理等內(nèi)容,體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點。C.春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的一個轉(zhuǎn)型時期,在此期間,不僅史詩發(fā)展繁盛,哲學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。D.漢語史詩中蘊含

11、的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念,促進了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。第2課時一、基礎(chǔ)夯實閱讀下面的文字,完成13題。春天本該有春天的味道,如花的味道、草的味道,悠忽地飄散。或者,綠綠的,濃濃的,郁香兒撲鼻,似著深巷里的酒呢。可是,落日時分,吳家坡人卻聞到一股血味,紅紅淋淋,腥濃著,從梁道上飄散下來,紫褐色,一團一團,像一片春日綠林里夾著幾棵秋季的柿樹哩。誰說,你們聞,啥味兒?把夜飯端到村口飯場吃著的人們,便都在半空凝住手中的飯碗,抬起頭,吸著鼻子,也就一股腦兒,聞到了那股血味。靜一陣,有人這樣說了一句,人們就又開始吃著,喝著。誰都知道,明兒是三月底,本月的最后一個集日,屠戶家里

12、當(dāng)然是要殺豬趕集呢。不過,往常的集日,李屠戶都是起早宰殺,日出上路,當(dāng)天到鎮(zhèn)上售賣新鮮的豬肉。為啥今兒要在黃昏宰殺?為啥今兒的血味要比往日刺鼻?。仲春到了,小麥從冬眠中睡醒過來,嘩嘩啦啦長著;草呢,也跟著瘋生瘋長。要鋤地,要施肥,田頭沒水的還要澆灌,各家都忙得如螞蟻搬家,誰能過多地顧上誰哩。月亮已經(jīng)升了上來。吳家坡在月光中靜得如沒有村落一樣,能清晰地聽見村街上走動的腳步聲,踢里踏拉,由西往東,漸次地遠了。1.下列各句中,沒有使用修辭手法的一項是()。A.為啥今兒要在黃昏宰殺?為啥今兒的血味要比往日刺鼻?B.仲春到了,小麥從冬眠中睡醒過來,嘩嘩啦啦長著。C.田頭沒水的還要澆灌,各家都忙得如螞蟻搬

13、家。D.吳家坡在月光中靜得如沒有村落一樣。2.文中畫波浪線的句子可改寫成:“似著深巷里綠綠的濃濃的郁香兒撲鼻的酒。”從語義上看二者基本相同,但原文表達效果更好,為什么?答:3.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個字。答:二、鞏固提升閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一:鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”是一個具有特定指向性的區(qū)域地理概念,因此鄉(xiāng)愁之“愁”不是無緣之愁,而是有根之愁。鄉(xiāng)愁是基于特定的地理位置產(chǎn)生的,其承載著主體濃烈的情感記憶,蘊含著主體對地理故鄉(xiāng)的精神皈依。鄉(xiāng)愁中的“鄉(xiāng)”是對鄉(xiāng)愁主體生活過的故鄉(xiāng)的地理泛稱,是鄉(xiāng)愁地點的代名詞。鄉(xiāng)愁的“愁”一方面

14、指主體對故鄉(xiāng)的記憶和懷念情感;另一方面指對故鄉(xiāng)的一種情感文化,包括強烈的情感共鳴和文化認(rèn)同感。鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是個體關(guān)于情感認(rèn)同的記憶,是個體在不同成長階段超越地域、空間等客觀現(xiàn)實條件的不斷反思和感懷。鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體包括自然和田園景觀、鄉(xiāng)村公共空間、日常生產(chǎn)生活場景、農(nóng)特產(chǎn)品等。這些承載和喚起主體情感的物質(zhì)載體富有生動的內(nèi)容情節(jié)和情懷,與主體過去的日常生活實踐息息相關(guān),因此主體即使離開故鄉(xiāng)多年,也依然能對其產(chǎn)生情感驅(qū)動,能借此慰藉自己的思鄉(xiāng)、精神失重等情緒。鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)愁社會價值,本質(zhì)上就是從情感的角度引導(dǎo)社會各項資源向鄉(xiāng)村傾斜,鄉(xiāng)愁價值功能符合社會發(fā)展需求,在社會發(fā)展過渡中起著“紐帶”和“導(dǎo)

15、航”的重要作用。鄉(xiāng)愁價值通過發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用,理性疏導(dǎo)鄉(xiāng)愁發(fā)生主體與社會發(fā)展間的矛盾,推進個體與社會的追求統(tǒng)一,進一步推動社會和諧穩(wěn)定和高質(zhì)量發(fā)展。鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)愁載體是最值得利用和發(fā)掘的寶貴資源和財富,這與“綠水青山就是金山銀山”等關(guān)于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的國家政策不謀而合。鄉(xiāng)愁生態(tài)價值的本質(zhì)就是以可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展為核心,堅持“用生態(tài)留住鄉(xiāng)愁,用鄉(xiāng)愁留住生態(tài)”的發(fā)展原則,在鄉(xiāng)村振興的過程中,通過引導(dǎo)作用使主體加深對故鄉(xiāng)生態(tài)文明的認(rèn)識,加快推動生態(tài)文明建設(shè),平衡現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境間的矛盾。(摘編自馬蕾鄉(xiāng)愁價值的激活:鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)愁理論價值研究)材料二:“鄉(xiāng)愁”所表達的更多是一種精神文化層面

16、的缺失。人們過年回鄉(xiāng)驟然感覺到年味逐漸消失,富有傳統(tǒng)內(nèi)涵的農(nóng)村習(xí)俗也淡出農(nóng)民的生活。與之相反的是大面積被擱置的土地的荒涼。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國,鄉(xiāng)村的歷史悠久,影響深遠。在中華民族傳統(tǒng)文化中,鄉(xiāng)村文化占有很大一部分比例,是我國重要的本土文化。盡管受著城市化浪潮的沖擊,鄉(xiāng)村文化在長期的歷史積淀中已經(jīng)成為不可替代的一部分。鄉(xiāng)村文明的價值包括載體性文化價值、主體性需求價值和客體性生產(chǎn)價值,它的載體性文化價值可以團結(jié)鄉(xiāng)村振興的多元主體力量。無論是有形的鄉(xiāng)村文明還是無形的鄉(xiāng)村文明,都是人民創(chuàng)造出來的,而且反映了人民的利益、價值和訴求。比如說,鄉(xiāng)村的村容村貌、物質(zhì)設(shè)施等有形的鄉(xiāng)村文明是鄉(xiāng)村人民遵循共識所建

17、立起來的。正因如此,鄉(xiāng)村的村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等無形的鄉(xiāng)村文明也是鄉(xiāng)村人民約定俗成的。這些文明都是人民共同建立的,因此,它們是鄉(xiāng)村人民共同利益的反映和價值標(biāo)準(zhǔn)的集中體現(xiàn)。這就是為什么人們的“鄉(xiāng)愁”情懷如此濃郁了。對“鄉(xiāng)愁”,我們應(yīng)意識到鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化浪潮中是無法被替代的,盡管城市化在不斷地沖擊著鄉(xiāng)村的發(fā)展,但我認(rèn)為這正是鄉(xiāng)村振興的存在意義。(摘編自鐘晨“鄉(xiāng)愁”下的鄉(xiāng)土情懷與鄉(xiāng)村價值思考)材料三:鄉(xiāng)愁包括鄉(xiāng)“愁”和“鄉(xiāng)”愁,前者凸顯“愁”的語義,將焦點指向了關(guān)乎故鄉(xiāng)的現(xiàn)實問題;后者凸顯“鄉(xiāng)”的語義,落腳于故鄉(xiāng)的范疇問題。對于新型城鎮(zhèn)化而言,解決了鄉(xiāng)“愁”和“鄉(xiāng)”愁的問題,也就真正實現(xiàn)了“望得見山、看

18、得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。“望得見山、看得見水”包含了現(xiàn)實中“望不見山、看不見水”的鄉(xiāng)愁話語語境,“山”“水”成為環(huán)境資源元素的隱喻而與鄉(xiāng)愁直接關(guān)聯(lián),這種預(yù)設(shè)使新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建首先關(guān)聯(lián)了生態(tài)文明建設(shè)問題。從外在形式看,要解決鄉(xiāng)愁中包含的生態(tài)效益與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾,必須要求在城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃中優(yōu)先考慮對資源環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的長期影響;就內(nèi)在本質(zhì)考量,實現(xiàn)與新型城鎮(zhèn)化相匹配的人口市民化在根本上還需要基于心理、情感驅(qū)動的文化融合推動,承載著心理與情感方式的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建必須要滿足文化的構(gòu)建需求。因此,新型城鎮(zhèn)化中“望得見山、看得見水”的深層意蘊在于推進市民社會參與、身份認(rèn)同,推進友好環(huán)境的建設(shè)與體驗,以

19、融合落實社會福祉,改變城市居民、農(nóng)村居民、進城務(wù)工人員三元結(jié)構(gòu),柔性化解環(huán)境污染、住房困難、半城鎮(zhèn)化等城市病的影響,這是鄉(xiāng)之“愁”的內(nèi)在訴求。無論是生態(tài)文明還是城鄉(xiāng)共榮,指向的鄉(xiāng)之“愁”,都是群體性問題。對于個體而言,鄉(xiāng)愁更多的是“鄉(xiāng)”之愁。從這個維度看,故鄉(xiāng)首先是一個出生地,“山”“水”常在;這個故鄉(xiāng)又由出生地界定了群族,在這個意義上“鄉(xiāng)”愁因群體性意義與鄉(xiāng)“愁”部分重疊。其次,當(dāng)故鄉(xiāng)處于物質(zhì)世界與人的關(guān)系視角之下時,它是人的存在之鄉(xiāng),“鄉(xiāng)”愁包含了對個體終極存在之鄉(xiāng)的向往,這使鄉(xiāng)愁成為一個普適的范疇,它意味著新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建具有與國家全面開放格局相融的匹配度。(摘編自譚暉新型城鎮(zhèn)

20、化中的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建)4.下列對材料中“鄉(xiāng)愁”的理解和分析,不正確的一項是()。A.鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”是一個地理概念,指向某一特定的地理區(qū)域,是鄉(xiāng)愁主體的精神所皈依的故鄉(xiāng)范疇。B.鄉(xiāng)愁之“愁”是一種情感記憶,指向了故鄉(xiāng)的現(xiàn)實問題,包含對故鄉(xiāng)強烈的情感共鳴和文化認(rèn)同感。C.鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是個體關(guān)于情感認(rèn)同的記憶,是個體在不同成長階段對固定地理區(qū)域的不斷反思和感懷。D.鄉(xiāng)愁常附著在與主體曾經(jīng)的日常生活實踐息息相關(guān)的自然和田園景觀、鄉(xiāng)村公共空間、日常生產(chǎn)生活場景等上面。5.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()。A.對鄉(xiāng)愁的生態(tài)價值進行積極引導(dǎo),讓人們更多地關(guān)注鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè),能加快生態(tài)文明的建設(shè)進程,對解決

21、現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的矛盾有益。B.鄉(xiāng)村的村容村貌、物質(zhì)設(shè)施等有形的鄉(xiāng)村文明和村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等無形的鄉(xiāng)村文明都是人民創(chuàng)造出來的,都反映了人民的利益、價值和訴求。C.鄉(xiāng)愁是一種精神文化層面的缺失,所以盡管人們每年都想盡辦法回家過年,但作為物質(zhì)載體的鄉(xiāng)村土地仍然被大面積擱置荒涼。D.鄉(xiāng)愁具有普適的范疇,這意味著新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建與國家全面開放的格局有了相融的匹配度。6.下列詩句中,能表現(xiàn)出材料一第3段觀點的一項是()。A.烽火連三月,家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。B.君自故鄉(xiāng)來,應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前,寒梅著花未?C.濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計。D.我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜

22、郎西。7.材料三第3段在論證上有哪些特點?請簡要說明。答:8.“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的代名詞,請結(jié)合材料,從“鄉(xiāng)愁”視角就“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)向有關(guān)部門提出三條建議。答:答案第1課時1.C(A“監(jiān)”應(yīng)讀jin;B“嚇”應(yīng)讀h;D“畢恭畢竟”應(yīng)為“畢恭畢敬”)2.A(第1段中,“對峙如門”“那連綿起伏如飛虎騰龍的群峰”等使用了比喻的修辭手法;“蒼穹為頂,群山作壁”等使用了對偶的修辭手法;“一柱擎天”“兩側(cè)壁立千仞”等使用了夸張的修辭手法。本段中沒有使用借代、比擬、排比的修辭手法)3.示例:世間最大的天然洞府了吸引文人墨客紛至沓來(每句2分,意思對即可)4.原文采用強調(diào)句式,有助于突出奇山秀峰、

23、怪石異水對于成就石門洞的絕美風(fēng)情和點化石門洞的奇幻意境的重要作用;原文為整句,句式精工,朗朗上口,具有形式上的整飭美和聲韻上的音樂美。(每點2分)5.“創(chuàng)造佳績,挑戰(zhàn)自我,超越極限”應(yīng)改為“挑戰(zhàn)自我,超越極限,創(chuàng)造佳績”;“鄙?！睉?yīng)改為“全?！被颉拔倚！?“莊重”應(yīng)改為“莊嚴(yán)”;“刮目相看”應(yīng)改為“拭目以待”。6.此標(biāo)志由母親、嬰兒、嬰兒車組成,這些圖形又巧妙地構(gòu)成一個愛心。整個標(biāo)志的意思是一位母親正要抱起嬰兒車?yán)锏暮⒆?象征著天下丟失孩子的母親都能找回自己的寶貝,孩子能得到家庭的關(guān)愛與溫暖。7.C(A“史詩這一概念源于荷馬史詩”縮小范圍,原文說“史詩概念是西方學(xué)者根據(jù)荷馬史詩等資料歸納總結(jié)的”。B“中國學(xué)者持反對意見”曲解文意,原文是“中國學(xué)者對此觀點提出了種種意見”。D“漢語史詩只能在宗廟社壇中演述”擴大范圍,原文說漢語史詩“在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述”)8.C(文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點,是為了論證“古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是,代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)取代”,而非論證“古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期”)9.D(“漢語史詩中蘊含的價值觀念”錯,原文是“漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合,體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念”