歸有光散文的藝術(shù)特色

1、歸有光散文的藝術(shù)特色明代中葉，文壇上出現(xiàn)了前、后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，對(duì)掃除臺(tái)閣體的文風(fēng)有一定作用。但至嘉靖年間， 已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱為唐宋派，其魁 首實(shí)為歸有光?？陀^的說(shuō)，歸有光反對(duì)擬古多從形式著眼,并未達(dá)到內(nèi)容上的真正革新。他的作品以 散文為主，十之八九為經(jīng)解、題跋、議論、贈(zèng)序、壽序、墓志、碑銘、祭文、行狀以及制義之作， 其中有些作品表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)政治的不滿，有些作品表現(xiàn)出對(duì)人民的同情，但也有不少作品內(nèi)容空洞， 思想陳腐。在若干記敘、抒情散文中，能做到”無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語(yǔ)之外”（王 錫爵歸公墓志銘）。歸有光代表作項(xiàng)脊軒志，以”

2、百年老屋”項(xiàng)脊軒的幾經(jīng)興廢，穿插了對(duì)祖母、母親、妻子的回 憶，并抒發(fā)了人亡物在、世事滄桑的感觸。所回憶者人各一事，均屬家庭瑣事，但極富有人情味。 注重細(xì)節(jié)，刻繪生動(dòng)，著重通過(guò)人物語(yǔ)言塑造人。生活在一個(gè)日益衰落的家庭里，從小失去母親，作者深切地感受到生活的悲哀。項(xiàng)脊軒志的 主要內(nèi)容就是描寫(xiě)這種悲哀。家庭的敗落離析是歸有光內(nèi)心痛苦的來(lái)源之一。歸有光是很具有家族 觀念的人，他的祖上曾有過(guò)五世同堂的記錄，伴隨著歸有光的成長(zhǎng)，家族離析日益加劇，待到創(chuàng)作 此文時(shí)，作者已目睹了十余年來(lái)的家族變化，“先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)處多置小墻， 往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻

3、，凡再變矣”由籬到墻，百年 老屋被瓜分，家庭成員的心理隔膜也不斷加深。雞、狗東奔西跑，客人穿越廚房赴宴，家庭呈現(xiàn)出 它的無(wú)序與敗落。作者沒(méi)有就家族變化發(fā)表言論，只是用平靜的筆墨將現(xiàn)狀展現(xiàn)出來(lái)，但字里行間 卻透露出悲涼與無(wú)奈。作者極不愿意見(jiàn)到這種離心離德的現(xiàn)象發(fā)生，這很自然，也許可稱為過(guò)于執(zhí) 著以至偏執(zhí)一一其實(shí)，由疏到親，由親轉(zhuǎn)疏，恰恰體現(xiàn)了宇宙之必然，歸有光也許只體會(huì)到了主觀 愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲哀，卻沒(méi)有意識(shí)到這種生存選擇的必然性。事實(shí)上，歸有光自己對(duì)于家族成員的 感情也有親疏之分，不可能真正做到無(wú)所私其妻、子。中國(guó)是一個(gè)宗法觀念很強(qiáng)的國(guó)家，所以渴望 家族、家庭團(tuán)圓、和睦，是一種普遍的情感，然而

4、，生存事實(shí)卻往往與這種愿望相違背，因此，擁 有家族、家庭離析悲劇性體驗(yàn)的人相當(dāng)多。但是，能在文章中表現(xiàn)出來(lái)的卻微乎其微，歸有光恰如 其分地寫(xiě)出他的感受，發(fā)人之所未發(fā)，這是他的獨(dú)到之處，也是項(xiàng)脊軒志能引起共鳴并頗受歡 迎的原因所在。即使歸有光在寫(xiě)作時(shí)并非出于自覺(jué)，也不足以否定這種題材選擇的價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，項(xiàng)脊軒志中描寫(xiě)到的生活內(nèi)容本身并無(wú)甚新奇獨(dú)特之處，但在表達(dá)上，卻堪稱獨(dú)步。 正如錢(qián)基博所言，“睹物懷人，此意境人人所有”，然而，以“極淡之筆”寫(xiě)“極至之情”，“此妙筆 人人所無(wú)”。項(xiàng)脊軒志無(wú)論寫(xiě)景寫(xiě)人，都很真切。首段的景物描寫(xiě)，動(dòng)與靜、明與暗、有聲與無(wú) 聲結(jié)合得十分巧妙。如庭階之寂與小鳥(niǎo)之動(dòng)、墻之

5、靜與影之動(dòng)、墻之堅(jiān)實(shí)與風(fēng)、影之輕柔、月之明 與影之暗形成對(duì)比。歸有光的散文素以平淡自然、不事雕琢見(jiàn)稱，其實(shí)，像項(xiàng)脊軒志這種文章， 雕琢痕跡是相當(dāng)明顯的。只不過(guò)它的雕琢不是濃墨重彩的，而是精雕細(xì)刻的。寫(xiě)人物，筆墨不多， 卻能收到如臨其境、如見(jiàn)其人的效果。作者的回憶集中在其最感親切的三個(gè)女性一一母親、祖母、 妻子一一身上，雖然對(duì)于其中的每一個(gè)形象，都只有三言兩語(yǔ)的簡(jiǎn)短描寫(xiě)，但它們皆為濃縮了作者 深情的意象，所以敘事效果極佳。文章注意選擇印象最深、感觸最大的細(xì)節(jié)，形聲兼?zhèn)?，親切可感。 如寫(xiě)母親以指叩扉，祖母以手闔門(mén)，妻子憑幾學(xué)書(shū)，都讓讀者有親眼目睹之感。作者又特別注意用 筆的變化。如言語(yǔ)描寫(xiě)，寫(xiě)母親

6、，用的轉(zhuǎn)敘，且只一句：“兒寒乎？欲食乎？”就很好地寫(xiě)出了慈愛(ài) 的母親為兒女的每一聲哭泣所牽動(dòng)，聽(tīng)到孩子哭了，情不自禁要問(wèn)：孩子是不是冷了？是不是餓了？ 轉(zhuǎn)述的運(yùn)用，更好地寫(xiě)出幼年喪母的作者只能從他人的言談中增加對(duì)母親有限的了解，而聆聽(tīng)的同 時(shí)又更讓他意識(shí)到與母親接觸的短暫、母愛(ài)的失落、以及母親生命歷程的轉(zhuǎn)瞬即逝及死亡對(duì)每個(gè)人 的潛在威脅。所以，“語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣”也就自然而然了。寫(xiě)祖母、妻子則用直敘；祖母的言 語(yǔ)描寫(xiě)最多，有三次。其中兩次是向?qū)O兒講話，一次是自言自語(yǔ)。每一次的言語(yǔ)包含的情感、所顯 示的心理動(dòng)機(jī)也不相同。“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”體現(xiàn)的主要是欣賞 與疼

7、愛(ài)；“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎!”寫(xiě)內(nèi)心的期待；“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝； 他日，汝當(dāng)用之?！眲t充滿信任與激勵(lì)。妻子的言語(yǔ)也僅一句：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？ ”此 言雖出自妻子之口，卻只是轉(zhuǎn)述娘家諸小妹的好奇問(wèn)話。對(duì)于這些言語(yǔ)可能引起的情緒反應(yīng)也是或 寫(xiě)或不寫(xiě)。1、對(duì)母親周孺人的描寫(xiě)歸有光八九歲時(shí)失去母親，按理說(shuō)，無(wú)從詳盡回憶亡母，但作者還是通過(guò)先婢事略塑造了 母親形象。母親出生名門(mén)望族，十六歲出嫁，七年中生七子，其中夭折二子，二十六歲去世。一生勞苦， 具有勤勞、儉樸、寬厚、聰慧、識(shí)理種種品性。文中說(shuō)，母親回吳家橋娘家，則紡棉；到縣城婆家， 則搓麻線。雖然并無(wú)鹽米短缺之憂，卻

8、忙碌得像吃了早飯沒(méi)晚飯的樣子，可見(jiàn)她是勤勞成性的，又 說(shuō)冬天生爐剩下的炭屑，她也吩咐婢女團(tuán)起來(lái)，一排排晾在階下，“室靡棄物，家無(wú)閑人”，可見(jiàn)其 儉樸。盡管拖累很多，“兒女大者攀衣，小者乳抱”，卻“手中紉綴不輟”、“戶內(nèi)灑然”，可見(jiàn)其善于 持家。她待僮仆，雖不免有責(zé)罰，卻不忍在背后出惡語(yǔ)怨言，娘家每年送來(lái)嘗鮮的“魚(yú)蟹餅鉺”大 都與家人共享，故“家中人聞吳家橋人至，皆喜”可見(jiàn)其厚道。最后憶及母親對(duì)作者的教育：有光 七歲與堂兄有嘉入學(xué)，遇到雨天，有嘉便不上學(xué)了；有光自己也不想上，但母親卻不允許，可見(jiàn)她 對(duì)子女決不一味溺愛(ài)，儼有孟母之風(fēng)。每每半夜母子睡醒，母親便“促有光暗誦孝經(jīng)”，倘能熟 讀至十分流利

9、，“無(wú)一字齟齬”便很高興，可見(jiàn)母親教子很?chē)?yán)?？傊?，通過(guò)一系列家庭瑣事的追憶， 凸現(xiàn)了一個(gè)能干、慈愛(ài)而有見(jiàn)識(shí)的母親形象，令人起敬。2、對(duì)祖母形象的描寫(xiě)對(duì)祖母的刻畫(huà)，文字不多，項(xiàng)脊軒志是這樣回憶的：余自束發(fā)讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？” 比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎？ ”頃之，持一象笏至，曰：“此 吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之?！弊婺浮拔醿?，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？ ”的玩笑話和“以手闔門(mén)”的動(dòng)作，表 現(xiàn)出關(guān)心孫子日常生活的疼愛(ài)心情，這句話是祖母對(duì)孫子的特有語(yǔ)言，其他人（即便是祖父）是不 可能說(shuō)

10、的；一句自語(yǔ)以及“持象牙笏”囑咐的細(xì)節(jié)反映出對(duì)孫子的勉勵(lì)與厚望，表現(xiàn)出長(zhǎng)輩因長(zhǎng)久 無(wú)人光宗耀祖而寄希望于孫子的一片殷切心情。一位祖母形象至此便栩栩如生了。盡管有些評(píng)論者認(rèn)為歸有光的散文題材范圍狹小，缺乏深廣的社會(huì)內(nèi)容，但正是這些散文，通過(guò)記 述日?，嵤拢茉斐隽髓蜩蛉缟娜宋镄蜗?，并借助這些形象淋漓盡致地表現(xiàn)出感人至深的情感， 形成了歸有光獨(dú)特的“至情”風(fēng)格。3、對(duì)妻子的描寫(xiě)在項(xiàng)脊軒志第六、七兩段的后記中著重寫(xiě)對(duì)亡妻的懷念。是正文部分的自然延續(xù)和補(bǔ)充。只言片語(yǔ)，感情的抒發(fā)卻更見(jiàn)深沉強(qiáng)烈。后五年，吾妻來(lái)歸。時(shí)至軒中草藥，從余問(wèn)古事，或憑幾 學(xué)書(shū)，吾妻歸寧，友誼賽諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂

11、閣子也？ ”其后六年，吾妻死，室壞 不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍畢于前。然自后余多在外，不常居。庭有楷杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。“妻死，室壞不修”足見(jiàn)對(duì)妻子綿綿的 情懷。樹(shù)已“如蓋”正是蘇軾“十年生死兩茫茫”夢(mèng)牽的情愫?jiǎn)?。在這些散文中，歸有光借家庭瑣 事的敘述，抒發(fā)了對(duì)祖母、母親、妻子及婢女的思念之情。兩百年之后的今天，當(dāng)我們細(xì)讀這些散 文，仍覺(jué)得這幾個(gè)女人的形象栩栩如生，動(dòng)人心弦。這一類作品，追懷親舊，情致纏綿，十分感人。 這種風(fēng)格如果上溯其源，可追溯到韓愈的祭十二郎文，李商隱的祭小侄女寄寄文，曾鞏的女 二壙志，李清照的金石錄后序，前人但都是偶爾為之

12、。歸有光則是大量地寫(xiě)這類題材。這對(duì)清 代散文也有很大影響，如蔣士銓的鳴機(jī)夜課圖記、劉大槐的章大家行略、王拯砧課誦圖序， 到陽(yáng)湖派作家就更大量地寫(xiě)這一類文章，近代林紓的文集中，這類作品竟有數(shù)十篇之多。歸的創(chuàng)作 成就令敵手王世貞折服，稱贊他“千載有公，繼韓、歐陽(yáng)”在文學(xué)上，他和王慎中、茅坤、唐順之 合稱唐宋派，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐宋八大家散文法度。清朝姚鼎認(rèn)為，歸有光是唐宋八大家和桐城派之間的 橋梁性人物，他承襲了唐宋古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了清代的桐城派。歸有光從小勤學(xué)，愛(ài)讀司馬遷的史 記，相傳他曾用五種顏色的筆圈點(diǎn)史記。他的散文受司馬遷和歐陽(yáng)修的影響很大，但有他自己 的特色。他善于用疏淡的筆墨，描寫(xiě)生活中常常接觸的事物，以及家人、親友之間的一些瑣碎事情， 隨筆點(diǎn)染都富于深情，所以感染力很強(qiáng)。有人稱贊他的文章“不事雕琢而自有風(fēng)味”唐代古文家倡 導(dǎo)“文以明道”，宋代古文家倡導(dǎo)“文以貫道”，唐宋派繼承了這一古文理論。王慎中在答廖東零 提學(xué)中曾明確提出“文與道非二也”，作文應(yīng)“浸涵六經(jīng)之言，以博其旨趣”，與明初文人宋濂等“以道為文”的文道一元論思想脈絡(luò)相通，即使文章貫穿根本六經(jīng)、直趨“圣賢之道”的內(nèi)核，明 道色彩比較濃厚。與王慎中相比，唐順之的論文主張稍顯得復(fù)雜，唐順之晚年杜門(mén)習(xí)靜，文論也發(fā) 生了變