《中國傳統(tǒng)文化》第三章多媒體課件

1、中國古代社會長期以來是個禮法結(jié)合、德主刑輔的社會。傳統(tǒng)的家族宗法制度、禮法制度、教育制度等在中國歷史的變遷中有著舉足輕重的作用，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“耕讀傳家”作為中國傳統(tǒng)文化傳承的重要形式，內(nèi)含豐富的道德素質(zhì)教育和價值觀培育的內(nèi)容。在當下有選擇的繼承這一傳統(tǒng)，可進一步促進個體人格培養(yǎng)及個人素質(zhì)的養(yǎng)成。弘揚好的家風家教可潛移默化地改善社會風氣。而古代先賢的高貴品格，則是影響中華民族民族品格和優(yōu)良傳統(tǒng)形成的重要元素。了解中國的制度文化理解中國古代宗法家族制度了解傳統(tǒng)選官制度和教育制度理解中國人的價值選擇與精神訴求了解中國傳統(tǒng)道德品格第一節(jié) 客從何處來第二節(jié) 禮儀之邦第三節(jié) 尊師重教第四

2、節(jié) 耕讀傳家第五節(jié) 理想品格第一節(jié)客從何處來一、姓氏的產(chǎn)生與發(fā)展姓氏是表明某人從屬于某一祖系家族的字。中國人的姓氏來源歷史悠久，源遠流長。對于中國人的姓氏淵源，特別是比較古老的姓氏，都可以追溯到三皇五帝。姓是一個家族的所有后代的共同稱號，而氏則是從姓中派生出來的分支。姓氏主要來自四個方面：一是從封地和賜姓而來。二是以生長地為姓。三是以封爵、官職為姓。四是因事物或其他原因而得姓。二、中國人的名、字、號現(xiàn)在的人，大多數(shù)有“名”，無“字”，所以當我們說到“名字”的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名?？墒?，在古代多數(shù)人尤其是做官的和知識分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外還有“號”。起名是為了分

3、彼此，取字是為了明尊卑。中國人歷來講究取名，每個人的名字或銘刻著時代特征、家族烙印，或凝聚著長輩的殷切期望、美好愿景。家族中同輩人為了體現(xiàn)宗族關系，通常在起名時需找一個共同用字，不同輩分的共同用字排列起來就形成了這個家族用以標明世系次第的字輩譜。輩分的排列常常體現(xiàn)在人名中，使用輩分用字不僅便于在同族中排行輩，認輩分，也便于探本溯源、尋根問祖。在古代有的人除名、字外，還有“號”。號是人的別稱，所以又叫“別號”。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。所以，對古代文人作家我們不但要掌握他們的名和字，而且還要記住他們的號。延至近代，用號風氣一直不衰，現(xiàn)代以來文人的號逐漸被筆名所代

4、替。三、親屬關系親屬是基于婚姻、血緣和法律擬制而形成的社會關系。主要包括血緣關系和姻緣關系。血緣關系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。姻緣關系是由婚姻形成的橫向親屬紐帶，也是締結(jié)婚姻的男女雙方的血緣關系的結(jié)合。中國古代宗法社會男尊女卑，形成了以血緣關系為重心的家族體系，姻緣關系服從于血緣關系。中國古代是以宗親（父親所在的宗族，也叫本宗）、外親（母親的宗族親屬和本宗女系親屬之子女）和妻親（妻子的宗族親屬）來區(qū)分親屬關系的遠近親疏的。四、宗法家族制度的特征“家國”是所有中國人的共同信仰和精神血脈，而究其根源，正是古代中國源遠流長的血緣宗法和家族制度，才造就了無數(shù)中國人深入骨髓的家國情懷。在古代中國，我

5、們的先民主要從事定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，血緣紐帶在這個過程中發(fā)揮著極為重要的作用，并在此基礎上衍生出了一整套血緣宗法與家族制度。第二節(jié)禮儀之邦一、禮制：五禮中國的禮儀傳統(tǒng)源遠流長，是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念。只有合乎“禮”的才是合理的，否則便是大逆不道。根據(jù)周禮記載，周人把禮分為五類，即“五禮”：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，這五禮作為我國古代禮儀制度的主要內(nèi)容歷代相襲，許多內(nèi)容延續(xù)至今。二、禮節(jié)：待人接物中華民族素有“禮儀之邦”的美譽，古代種種繁復的禮節(jié)，就是其具體表現(xiàn)。禮節(jié)者，顧名思義，有禮有節(jié)。有禮即講禮貌，待人要有恭敬的態(tài)度；有節(jié)是守規(guī)矩，行事要有節(jié)度，不可過之，亦不可不及。古人講“禮儀者

6、敬人也”，實際上是一種待人接物的基本要求。古代禮節(jié)有著嚴格的規(guī)定，具體到人們的衣食住行、生死嫁娶等，無不有一套周全完備的禮節(jié)。正規(guī)場合或舉行重要儀式時，用到的禮儀比較隆重。古人平時常見的禮節(jié)有嵇首、叩首、頓首、作揖、拱手、頷首（答禮）等。到了魏晉時期，“執(zhí)手”成為一種正式而通行的禮節(jié)，是作為朋友間會見，結(jié)盟，分別時的一種表示友好的行為，并延續(xù)至今。古代“筵”和“席”都是鋪在地上的坐具，鋪在地上的叫“筵”，鋪在“筵”上供人臥的叫做“席”，“筵”長“席”短。人們往往就飲食為設筵，且筵上有席，故稱之為“筵席”。隋唐以后，開始了由“席地而坐”向垂足高坐起居方式的轉(zhuǎn)變，方型、矩型諸種形制餐桌均以齊備，座

7、次利益也有了新的改變。圓桌是清中葉后流行的餐臺式樣，其座次一般是依餐廳或餐室的方位而定，或取向門、朝陽，或依廳室設計所體現(xiàn)出的重心與突出位置設首位。三、禮貌：個人涵養(yǎng)“禮”作為道德規(guī)范，它的內(nèi)容比較復雜廣泛。作為倫理制度和倫理秩序，謂之“禮制”；作為待人接物的形式，謂之“禮節(jié)”；作為個體修養(yǎng)，謂之“禮貌”；用于處理與他人的關系，謂之“禮讓”。我國古代許多有識之士皆重視自我修養(yǎng)，常以多種方法自警自戒，陶冶自己的情操，加強個人的涵養(yǎng)和修身，實際上這也是“禮”的內(nèi)容。第三節(jié)尊師重教一、官學制度中國古代最早的官學幾乎是與國家同時產(chǎn)生的。據(jù)文獻記載，早在夏商時期，即開始創(chuàng)辦了正式的官辦學校，這些學校開始

8、傳授語言文字、數(shù)學、天文、歷法等方面的知識。到了西周，官辦學校開始完備并自成系統(tǒng)。上所施，下所效也，叫“教”；養(yǎng)子使作善也，叫“育”。自官學開始，古代教育對師德與校規(guī)的要求都非常嚴格，歷朝歷代都有重視教師的選拔。無論官學還是私學，為了推行尊師重道的宗旨，朝廷對各階層的教育都有規(guī)定。二、私學制度私學，是中國古代私人辦的學校。私學產(chǎn)生原因除社會需求外，還有賴于兩個基本條件，即有可教學的內(nèi)容和有從事教學的人。私學作為教育事業(yè)的重要組成部分，它開創(chuàng)了私立教育模式；實現(xiàn)了教育的獨立化；啟動了教育理論的探討；開創(chuàng)了思想自由，學術獨立的局面，對中華文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻。私塾先生的書案上，永遠擱著一把戒

9、尺，平時上課，用戒尺敲打桌椅可以震懾學生。戒尺在當時的教育之中發(fā)揮了一定的作用，教育不一定非要有戒尺才能實現(xiàn)教育的作用，可以沒有尺，但是不能沒有“戒”。 私學打破了“學在官府”的局面，使文化下移，改變了古代官學教育死板、僵化的風氣，開啟了百家爭鳴的學術風氣，推動了古代學術的發(fā)展；擴大了教育對象，使平民也有了受教育的機會?？鬃邮壮坝薪虩o類”，并在私學中付諸實踐，成為當時各家私學一致遵循的原則。教育對象由少數(shù)貴族擴大到平民，使學校教育和人材成長的社會基礎更為廣闊。三、書院制度書院制度是中國古代有別于官學的重要教育制度。古代書院為名流或開明士紳、百姓捐資而建，一般有學田養(yǎng)護，當然也有得到官府資助的

10、。書院辦學的規(guī)模、層次不盡一致。層次較低的書院授受蒙童，承擔啟蒙教育的任務；層次中等的書院可出秀才之類的文人。第四節(jié)耕讀傳家一、耕讀是一種生存技能傳統(tǒng)“耕讀”文化中，讀書成為一種生存技能。 “耕”是生存之本，“讀”是進身之階，是鄉(xiāng)民攀登社會階梯的唯一途徑。耕讀不僅僅是屬于文化層面的田園牧歌，它是家族的頭等大事，是古人日常生活的重要內(nèi)涵。歷朝的為官之路都不平坦。隋朝統(tǒng)一全國后，為了加強中央集權，把選拔官吏的權力收歸中央，用科舉制代替九品中正制，開啟了科舉制度1300多年的歷史。科舉考試一般分為四個級別，最低的一級叫院試，考試通過后為秀才。第二級是鄉(xiāng)試，這是省一級的考試，考中的就成了舉人。再高一級

11、的是會試，考取的叫貢士。最高一級的考試就是殿試，只有貢士才有資格參加。如果有幸考中了第一名狀元，不僅能得到高官厚祿，還可以名揚天下。名落孫山者，比較有面子、相對有保障的職業(yè)當屬師爺。未考中舉人的秀才大多是在官辦學堂當教員、在家開私塾，或是去有錢有勢的人家當先生，部分人做官員的幕僚。未考中秀才的童生可以做私塾先生?；蛘叩酱笊绦欣镒鲑~房先生、管家等。二、耕讀是一種生活方式“耕讀傳家”“耕讀”，是在求生存之余，讀圣賢書，在日常生活里接受潛移默化的熏陶和教化；“傳家”則是相繼傳承的帶有社會性的家庭生活方式。所以，“耕讀傳家”既學做人，又學謀生。這里所說的“讀”，當然是讀圣賢書，為的不僅是做官，更重要的

12、是學“禮義廉恥”的做人道理。三、耕讀的功利性“讀”以“耕”為基礎，“耕”以“讀”為價值追求?！白x”的意義在于一方面可以修身養(yǎng)性，調(diào)養(yǎng)性情，以“無為”來行“有為”之理想，退也可“獨善其身”；另一方可以考取功名，治理國家，進則“兼濟天下”?！白x書、應試、做官”成為當時讀書人獲取功名必須經(jīng)過的三步曲。第五節(jié)理想品格一、精忠報國：岳飛中華八千年文明史中，擁有一大批既忠于君王，更忠于國家、人民和民族的精忠報國之士，他們最懂得忠的大義，做人做事，恭敬真誠，正直無私，嫉惡如仇，奮不顧身。他們的道德品行體現(xiàn)了一種理想、一種信念、一種精神、一種氣節(jié)，足以驚天地泣鬼神，光輝如日月，永恒同時空。他們的人格魅力和功勛

13、魅力，是彌足珍貴的精神財富，對后世人永遠起著示范、鼓舞、激勵、鞭策的作用。其中最為著名的當屬岳飛。岳飛（11031142年）字鵬舉，北宋相州湯陰縣永和鄉(xiāng)孝悌里（今河南省安陽市湯陰縣）人。中國歷史上著名的戰(zhàn)略家、軍事家、民族英雄。二、誠實守信：曾參“誠實守信”是中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要規(guī)范。誠實，即忠誠老實，就是忠于事物的本來面貌，不隱瞞自己的真實思想，不掩飾自己的真實感情，不說謊，不作假，不為不可告人的目的而欺瞞別人。守信，就是講信用，講信譽，信守承諾，忠實于自己承擔的義務，答應了別人的事一定要去做。對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。曾子(前505年10月12日-前435年)，名參，字子輿，春秋時期魯國人，是儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人。曾子深受孔子的教導，不但學問高，而且為人非常誠實，從不欺騙別人，甚至是對于自己的孩子也是說到做到。三、義薄云天：關羽義薄云天是指形容某個人非常有情有義，出自南宋沈約宋書謝靈運傳。一提到“義薄云天”，人們自然就會想到關羽。與關羽一樣，介子推、藺相如、程嬰、信陵君魏無忌等人物形象都是“忠義之士”的代表，人們崇尚這種傳統(tǒng)美德，認可他們，才成就關于忠義人物的光輝形象。同時，凝聚在“