第一節(jié)人地關(guān)系思想的演變 (2)

1、山東省蓬萊第一中學(xué) 周旭虹人地關(guān)系思想的演變學(xué)習(xí)目標(biāo)01020304加強(qiáng)環(huán)境意識、參與意識的培養(yǎng)，規(guī)范我們的日常行為，從身邊小事做起，切實做到保護(hù)環(huán)境。能說出人地關(guān)系思想演變大致過程了解人地關(guān)系思想在各歷史演變階段的特點通過人地關(guān)系思想演變歷程的學(xué)習(xí),樹立正確的自然觀、資源觀與環(huán)境觀。地理環(huán)境決定論組內(nèi)分享課前搜集的資料，說明人對自然的崇拜并分析原因合作探討地理環(huán)境決定論產(chǎn)生的前提、核心思想及局限性介紹地理環(huán)境決定論的代表人物及其思想自主探究1九 龍 壁保護(hù)文物，從我做起 古跡屬于你，屬于我， 是我們共同的財富人地關(guān)系理論產(chǎn)生前提核心思想局限性地理環(huán)境決定論人類社會發(fā)展早期，人類認(rèn)識自然、改造

2、自然的能力低，對地理環(huán)境依賴性大地理環(huán)境決定論人類的生理和心理特征、文化發(fā)展及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等，并由此決定人類社會的發(fā)展，人類只能被動地適應(yīng)環(huán)境人地關(guān)系理論產(chǎn)生前提核心思想局限性地理環(huán)境決定論人類社會發(fā)展早期，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力低，對地理環(huán)境依賴性大地理環(huán)境決定論人類的生理和心理特征、文化發(fā)展及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等，并由此決定人類社會的發(fā)展，人類只能被動地適應(yīng)環(huán)境拉采爾人地關(guān)系理論產(chǎn)生前提核心思想局限性地理環(huán)境決定論人類社會發(fā)展早期，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力低，對地理環(huán)境依賴性大地理環(huán)境決定論人類的生理和心理特征、文化發(fā)展及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等，并由此決定人類社會的發(fā)展，人類

3、只能被動地適應(yīng)環(huán)境忽視了人類的主觀能動性，過分夸大了地理環(huán)境對人類的影響，是對人地關(guān)系的一種極端認(rèn)識人類中心論1839年，探險家史蒂芬斯率隊在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的象形文字刻在石板上的高度精確的歷法，彰顯著當(dāng)時的繁榮與文明1839年，探險家史蒂芬斯率隊在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的象形文字刻在石板上的高度精確的歷法，彰顯著當(dāng)時的繁榮與文明1839年，探險家史蒂芬斯率隊在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的象形文字刻在石板上的高度精確的歷法，彰顯著當(dāng)時的繁榮與文明分析瑪雅文

4、明消失的原因，你從中獲得哪些啟示？合作探討人類中心論產(chǎn)生的前提、核心思想及局限性了解“悲觀派”與“樂觀派”的思想，你支持哪一派？闡明原因自主探究2人地關(guān)系理論產(chǎn)生前提核心思想局限性人類中心論隨著科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類利用和改造自然的能力大大提高把地理環(huán)境看作人類活動的場所和任意開發(fā)利用的對象，從自身需求出發(fā)，盲目追求征服自然人地關(guān)系對立，地理環(huán)境嚴(yán)重制約社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，甚至威脅人類未來的生存和發(fā)展。過分夸大了人的主觀能動性，是對人地關(guān)系的另一種極端認(rèn)識樂觀派悲觀派環(huán)境污染并非經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步不可避免的后果，而且技術(shù)進(jìn)步本身還提供了消除污染的可能性；自然資源儲量雖然在減少，但技術(shù)

5、進(jìn)步也可不斷制造和發(fā)現(xiàn)新的資源；人類能力的發(fā)展是無限的，在人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，是可以解決的。如果世界在人口、工業(yè)、糧食生產(chǎn)以及資源利用等方面按照當(dāng)時的增長率繼續(xù)下去，那么未來100年內(nèi)地球上的經(jīng)濟(jì)增長將達(dá)到極限，結(jié)果是人口和工業(yè)生產(chǎn)的增長將不可抑制地下降，避免的最好辦法是限制經(jīng)濟(jì)增長甚至“零增長”。人地伙伴論合作探討人地伙伴論產(chǎn)生的前提、核心思想及意義了解中國古代的“天人合一” 思想根據(jù)提綱材料探索安吉人的出路自主探究3人地伙伴論人地關(guān)系理論產(chǎn)生前提核心思想意義人口、資源、環(huán)境問題日益突出，人類開始反思以往行為對地理環(huán)境造成的后果，重新認(rèn)識人地關(guān)系。人類具有認(rèn)識自然

6、、改造自然的能力，地理環(huán)境對人類有反作用力，人類應(yīng)當(dāng)與環(huán)境建立平等友好、互惠共生、和諧互進(jìn)的伙伴關(guān)系人地關(guān)系和諧統(tǒng)一，推動人類社會和地理環(huán)境相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展合作探討人地伙伴論產(chǎn)生的前提、核心思想及意義了解中國古代的“天人合一” 思想根據(jù)提綱材料探索安吉人的出路自主探究3歷 史 上 的 安 吉中國安吉生態(tài)博物館里豎著兩塊石碑。一塊是光緒年間的闔村公禁碑，由金石書畫大家吳昌碩發(fā)起。據(jù)記載，吳昌碩出生的安吉縣鄣吳村，青巒疊翠，竹林蔥郁，清泉瀉流，村前屋后，桑茶飄香。他曾在鄣南詩中寫道：“盈盈煙水闊，鷗鷺笑忘歸”。后來他聯(lián)合他人共同出資，立碑以告村人：嚴(yán)禁砍伐樹木，如有貪圖小利，則絕不徇私。另一

7、塊則是奉憲禁碑，立于嘉慶十三年，是一塊明確記載護(hù)筍養(yǎng)竹的碑刻，此碑現(xiàn)立于安吉縣遞鋪鎮(zhèn)關(guān)上村村口山坡上。這些碑刻是安吉歷史上關(guān)于生態(tài)保護(hù)的重要實物資料。這些行為說明當(dāng)?shù)厝顺缟腥伺c自然和諧相處。安吉人的出路在哪兒？湖州自古就有令人贊嘆不已的自然稟賦：元初文學(xué)家戴表元曾作詩“山從天目成群出，水傍太湖分港流。行遍江南清麗地，人生只合住湖州”點贊湖州的清雅宜居；“蘇湖熟，天下足”兼以“魚米之鄉(xiāng)”“絲綢之府”“茶禪之源”“書畫之都”的美譽，更為“湖州山水甲天下”留下醒目注腳。安吉曾經(jīng)是浙江省的20個貧困縣之一，上世紀(jì)80年代至90年代，安吉走上以犧牲環(huán)境為代價的“工業(yè)立縣”之路，造紙、化工、建材、印染等企業(yè)，成就了全縣經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的快速增長。然而，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，安吉人卻面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)，環(huán)境破壞，生態(tài)惡化，黑煙滾滾，污水橫流。1998年，國務(wù)院專門發(fā)出黃牌警告，將安吉列為太湖水污染治理重點區(qū)域。安吉發(fā)展歷程安吉人在困難的處境中思索變革之路，終于認(rèn)識到山水文化景觀的優(yōu)勢于是依靠生態(tài)優(yōu)勢，走“生態(tài)立縣”之路。重壓之下，安吉上下對人與自然相依相存和諧關(guān)系的理性認(rèn)識還是占了上風(fēng)，“生態(tài)立縣”得以艱難推行。特別是2005年8月15日，習(xí)近平同志在安吉余村提出“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理念后，安吉綠色發(fā)展步伐明顯加快。如今，安吉已擁有眾多生態(tài)美譽：全國首個生態(tài)縣、國