管子_形勢解(五)全文

1、管子-形勢解(5)全文【譯文】辦一件大事而為天下取得長遠(yuǎn)利益的，叫做舉長。舉長則受益 的人眾多，而德義的影響深遠(yuǎn)。所以說：舉長者可遠(yuǎn)見也。天之裁大，故能兼覆萬物；地之裁大，故能兼載萬物；人主之裁 大，故容物多而眾人得比焉。故曰：裁大者眾之所比也?！咀g文】天的材器大，所以能兼覆萬物；地的材器大，所以能兼載萬物； 人君的材器大，所以能容納各種事物而使眾人信賴。所以說： 裁大 者眾之所比也。貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也。故欲民之懷樂己者，必服 道德而勿厭也，而民懷樂之。故曰：美人之懷，定服而勿厭也?！咀g文】貴富尊顯，使人民擁戴感激，君主沒有不愿意的。問題是要求人 民感懷自己，一定要行德而不厭倦，

2、人民才可以感懷。所以說：欲人之懷，定服而勿厭也。圣人之求事也，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止。 可則求之，不可則止。故其所得事者，常為身寶。小人之求事也，不 論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之。故其所得事者， 未嘗為賴也。故曰： 必得之事，不足賴也?！咀g文】圣人要干一件工作，首先問它是否合于理義，并估計其可能性。 合于義則做，不合于義的則不做。有可能則做，沒有可能則不做。 所以他所做到的事情，常常是寶貴的。小人做一件事，不問它是否合 乎理義，不估計可能與不可能。不義的做，不可能的也做。所以他所 做的事情，是靠不住的。所以說：必得之事，不足賴也。圣人之諾已也，先論其理義，計

3、其可否。義則諾，不義則已；可 則諾，不可則已。故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言 而必諾。故其諾未必信也。故曰： 必諾之言，不足信也?！咀g文】圣人對一件事情的承諾與否，首先問它是否合于理義，并估計其 可能性。合于 義 則承諾，不合于 義 則不承諾；有可能則承諾，沒 有可能則作罷。所以他的諾言沒有不兌現(xiàn)的。小人則是不義也承諾， 沒有可能也承諾，一張口就一定承諾。所以他的諾言是未必兌現(xiàn)的。所以說：必諾之言，不足信也。謹(jǐn)于一家，則立于一家；謹(jǐn)于一鄉(xiāng)，則立于一鄉(xiāng)；謹(jǐn)于一國，則 立于一國；謹(jǐn)于天下，則立于天下。是故其所謹(jǐn)者小，則其所立亦??； 其所謹(jǐn)者大，則其所立亦大。故曰：小謹(jǐn)者不大立?！咀g文

4、】謹(jǐn)慎對待一家的事情，則可在一個家庭里有所建樹；謹(jǐn)慎對待一 鄉(xiāng)的事情，則可在一個鄉(xiāng)里有所建樹；謹(jǐn)慎對待一國的事情，則可在 一國里面有建樹；謹(jǐn)慎對待天下的事情，則可在天下的范圍有建樹。因此，謹(jǐn)慎處事的范圍小，則其所建樹的范圍也??；謹(jǐn)慎處事的范圍大，則其所建樹的范圍也大。所以說：小謹(jǐn)者不大立。海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人， 故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。鰲者，多所惡也。諫者，所以 安主也；食者，所以肥體也。主惡諫則不安，人餐食則不肥。故曰： 餐食者不肥體也?！咀g文】海不排斥水，所以能夠成為大海；山不排斥土石，所以能成為高 山；明君不厭惡人民，所以能實(shí)現(xiàn)人口眾多；士不

5、厭學(xué)，所以能成為 圣人。此食,就是挑揀食品太嚴(yán)重。納諫，是為了安定君位的；吃 東西，是為了強(qiáng)壯身體的。君主怕人進(jìn)諫，君位就不安定；人們挑揀 食品，身體就不肥壯。所以說：此食食者不肥體。言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。天公平而無私，故美惡莫 不覆；地公平而無私，故小大莫不載。無棄之言，公平而無私，故賢 不肖莫不用。故無棄之言者，參伍于天地之無私也。故曰： 有無棄 之言者，必參之于天地矣?！咀g文】一講話就講道德忠信孝梯的，這是不能廢棄的話。天公平而無私， 所以美與惡無所不覆；地公平而無私，所以小與大無所不載。不能廢 棄的話，也是公平無私的，所以賢與不肖都可以應(yīng)用。所以，不能廢 棄的語言，是同天地

6、一樣無私的。所以說：有無棄之言者，必參之 于天地也明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成而功無不立亂主不知物之各有所長所短也，而責(zé)必備。夫慮事定物，辯明禮義， 人之所長而糅螃之所短也；緣高出險，糅螃之所長而人之所短也。以 糅螃之所長責(zé)人，故其令廢而責(zé)不塞。故曰：墜岸三仞，人之所大難也，而糅螃飲焉?！咀g文】明君授官任事，用其所長，不用其所短，所以事無不成而功無不 立?；杈欢檬挛锒几饔兴L又各有所短，而求全責(zé)備。比如考慮 事情定計劃，辯明禮義，是人之所長而卻是猿猴之所短；爬高走險， 是猿猴之所長而卻是人之所短。用猿猴的所長要求人類，其政令就會 失效而任務(wù)不能完成。所以說：墜岸三仍，人之所大難也，而蟲柔 螃